1、高考资源网提供高考试题、高考模拟题，发布高考信息题本站投稿专用信箱：ks5u，来信请注明投稿，一经采纳，待遇从优20062007姜堰二中高三月考语文试题 、 注意事项：1本试卷共分两部分，第卷为选择题，第卷为非选择题。2所有试题的答案均填写在答题纸上，答案写在试卷上的无效。第I卷（选择题 共30分）一、（9分，每小题3分）1下列词语中加点字的读音完全相同的一组是A.拾掇啜泣气息惙然时作时辍B.绮丽涟漪风光旖旎掎角之势C.裨将睥睨稗官野史纵横捭阖D.匮乏溃败功亏一篑振聋发聩2下列各句中加点的成语使用恰当的一项是A. 高考命题历来都重视稳定性和探索性，没有稳定就会给社会心理带来巨大的冲击；没有探索
2、就不能与时俱进，推进基础教育改革。B. 中国2010年上海世博会会徽图案形似汉字“世”，又与数字“2010”巧妙组合，两者交相辉映，表达了中国人民举办多元文化相融合的博览盛会的强烈愿望。C 金庸的武侠小说天龙八部入选人民教育出版社编辑的语文读本，一时间人们议论纷纷，闪烁其词。D.“梅兰芳”走进日本动漫，在应用现代手段开发中国传统文化资源方面，日本同行已风行一时，国内原创动漫业界更应有所作为。3下列各句中没有语病的一句是A. 以能力为核心的语文素养是一个包含多种元素的综合体，它不仅是学生学好其他课程的工具，而且是学生全面发展和终身发展的基础。B. 针对国际原油价格步步攀升，美国、印度等国纷纷增加
3、了石油储备，我国也应尽快建立国家的石油战略储备体系。C. 全面落实科学发展观，调整经济结构，转变经济增长方式，是实现经济与社会全面、协调、可持续发展的根本途径。D. 目前，少数政府网站变成花架子的现象在全国较为普遍，主要原因是不少地方政府赶时髦，“跟风上网”，而网络管理人才队伍建设没有及时跟上。二、（9分，每小题3分）阅读下面一段文字，完成1215题怎样才算一个现代人？依周作人的说法，在中国，“讲人的意义，从新要发见人”，是在新文化运动时期才真正开始的。那时候人们怎么讲人的意义呢？不妨来看两篇当时最有影响的文章。一是胡适的易卜生主义，它这样归纳易卜生对“人”的要求：“他主张个人须发达自己的天才
4、性，须要充分发展自己的个性”，随后引出那一段脍炙人口的宣言：“你要想有益于社会，莫如把你自己这块材料铸造成器。有时候我真觉得全世界都像海上撞沉的船，最要紧的还是救出你自己。”现代的“人”被解释为“个人”，对人的“发见”，也被具体化为个人对社会的新的关系的“发见”，胡适从头到尾，都是把他对“人”的看法，放在“个人如何面对社会”的论述框架中来展开的。二是周作人的人的文学，它先列出“人”的定义：“其中有两个要点，（一）从动物进化；（二）从动物进化。这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的统一。”接着引申道：“而这灵肉一致，便是我们所谓的人类正当的生活所致。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人
5、。”这似乎是开辟出了一片与易卜生主义完全不同的视野，它呈现的是人自身不同侧面的关系，而不仅仅是个人与社会的关系。可是，周作人并没有顺着灵肉一致的思路往下讲，他话头一转：“这样的人的理想生活，应该怎样呢？首先便是改良人类的关系。彼此都是人类，却又各是人类的一个。所以须营造一种利己继而利他，利他便是利己的生活”，又折入胡适的易卜生主义的视野了。由此往下，一路都是讲个人与群体的关系，最后以耶酥“爱邻如己”的训诫结束了对人道主义的阐发，文章开头拓出的那一片新的视野，随之缩小到几近于无。在这里，关于胡适的“发达自己的天才性”，我没有意见，我只想指出一点，胡适们对于个人与社会的关系的强调，虽然切合时势的需
6、要，可一旦成为“发见人”的主导方向、出现“我如何挣脱社会束缚”这一问题，并因此遮没了人们思考“人的意义”时候的大部分视野，那就会造成极大的限制。人的生活的许多重要方面，譬如灵与肉的关系，人的各种社会需求政治、经济、审美、爱情等之间的关系，理智与情感的关系，人的身心常态与非常态的关系，以及其它许多方面，都会被排除在对“人”的思考之外。当然，这些方面并不能完全自外于人与社会的关系，但也决不能等同于这种关系，倘若你只从人与社会的关系方面去把握人，那就很难避免狭隘和武断。4、从文章来看，作者对“人的意义”这一问题所持的看法是（ ）A关注现代人的独立意识，强调个人对社会的重要性。B关注人的灵与肉的统一，
7、既注重人自身不同侧面的关系，又强调个人与群体的关系。C不排斥个人与外在社会的关系，但更要关注人自身不同侧面的关系。D要关注人自身不同侧面的关系，但更要关注人与社会的关系。5、第三段中所谓“那一片新的视野”是指（ ）A人自身不同侧面的关系，不仅是个人与社会的关系。B个人与社会的关系，主要是人类社会中人与人之间和睦相处、互相帮助的关系。C个人与社会的关系，主要是人与人之间的利益关系。D人的灵与肉的统一，以及由这种灵肉统一而带来的正当生活。6、关于胡适和周作人在“人的意义”这个问题上的认识，理解不正确的一项是（ ）A在个人和社会的关系问题上，胡适强调发展个人，周作人主张兼爱他人。B在个人和社会的关系
8、问题上，胡适的观点切合了当时时代的需要，但也有极大的限制。C周作人起初强调个人的进化而达到灵与肉的统一，而后来强调的个人与群体的关系问题，与胡适的观点相契合。D对胡、周二人的观点，作者更倾向与周作人起初所强调的“个人的进化而达到灵与肉的统一”的见解，只是周作人没能就此深入下去。7、下面对原文的分析不正确的一项是（ ）A第一段中画线的句子“从新要发见人”的含义是在新的层次上去认识人，胡适认为这个新的层次主要是“个人与社会的新的关系”。B在思考人的意义时，如果因“我如何挣脱社会束缚”这一问题而遮没了人们的大部分视野，就会造成人对社会的许多正常需求被我们忽略。C没有社会，政治、经济等就无从谈起，因此
9、，人的各种社会需求政治、经济、审美、爱情等之间的关系不能与社会相分离。D周作人在论及人的理想生活时，强调要改良人类的关系，强调“爱邻如己”，在当时比胡适一味强调“救出你自己”更有进步意义。三、（9分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成810题。乐恢字伯奇，京兆长陵人也。其父，为县吏，得罪于令，收将杀之。恢年十一，常俯伏寺门，昼夜号泣。令闻而矜之，即解出亲。恢长，好经学，事博士焦永。永为河东太守，恢随之官，闭庐精诵，不交人物。后永以事被考，诸弟子皆以通关被系，恢独曒然不污于法，遂笃志为名儒。性廉直介立，行不合己者，虽贵不与交。信阳侯阴就，数致礼请恢，恢绝不答。后仕本郡吏，太守坐法诛，故人莫敢往
10、，恢独奔丧行服。归，复为功曹，选举不阿，请托无所容。同郡杨政数众毁恢，后举政子为孝廉，由是乡里归之。辟司空牟融府，会蜀郡太守第五伦代融为司空，恢以与伦同郡，不肯留，荐颍川杜安而退。诸公多其行，连辟之，遂皆不应。后征拜议郎。会车骑将军窦宪出征匈奴，恢数上书谏争，朝廷称其忠。入为尚书仆射。是时河南尹王调、洛阳令李阜与窦宪厚善，纵舍自由。恢劾奏调、阜，并及司隶校尉。诸所刺举，无所回避，贵戚恶之。宪弟夏阳侯瑰欲往候恢，恢谢不与通。宪兄弟放纵，而忿其不附己。妻每谏恢曰：“昔人有容身避害，何必以言取怨?”恢叹曰：“吾何忍素餐立人之朝乎?”遂上疏谏曰：“臣闻百王之失，皆由权移于下。诸舅不宜干政王室，以示天下
11、之私。政失不救，其极不测。方今之宜，上以义自割，下以谦自引。”书奏不省。时窦太后临朝，和帝未亲万机，恢以意不得行，乃称疾乞骸骨。窦宪因是风厉州郡迫胁，恢遂饮药死。弟子縗絰挽者数百人，庶众痛伤之。后窦氏诛，帝始亲事，恢门生何融等上书陈恢忠节，除子己为郎中。（节选自后汉书乐恢传）8对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A得罪于令，收将杀之 收：拘禁B令闻而矜之，即解出亲 矜：怜悯C诸公多其行，连辟之 多：称赞D恢谢不与通 谢：感谢9下列句子分为四组，全都直接表现乐恢“耿介”性格的一组是后永以事被考，诸弟子皆以通关被系，恢独皦然不污于法故人莫敢往，恢独奔丧行服 吾何忍素餐立人之朝乎宪兄弟放纵，而
12、忿其不附己诸舅不宜干正王室，以示天下之私弟子縗絰挽者数百人，庶众痛伤之。A B C D10下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A乐恢为人至孝。父亲因得罪了县令而被关押，年幼的乐恢昼夜痛哭不已，他的行为让县令动了恻隐之心，最后父亲得以释放。B老师焦永“以事被考”后，乐恢“不污于法”，拒绝为他托关系找门路；窦宪兄弟放纵，乐恢恨他们不依附自己，故不与他们交往。C蜀郡太守第五伦与乐恢是同郡，所以当第五伦取代牟融为司空时，乐恢在推荐了杜安之后，坚决请退，表现了他为人正直的一面。D河南尹、洛阳令与权贵窦宪相互勾结，为非作歹，乐恢不畏权贵，上书弹劾。乐恢还上书弹劾窦宪兄弟，因窦太后的庇护，劝谏不但
13、没有成效，自己反而被迫害而死。第卷（共120分）四、（23分）11把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （9分）诸弟子皆以通关被系，恢独皦然不污于法，遂笃志为名儒。 （3分）译文： 同郡杨政数众毁恢，后举政子为孝廉，由是乡里归之。 （3分）译文： 时窦太后临朝，和帝未亲万机，恢以意不得行，乃称疾乞骸骨。 （3分）译文： 12阅读下面一首宋词，然后回答问题。（8分）江城子 苏轼湖上与张先同赋，时闻弹筝。凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦含情，谴谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。开头三句写景，其
14、主要作用是什么？（2分）_上片运用多种手法描写弹筝女，请择其一种作具体分析。（3分）_下片重在写音乐，最后三小句诗意味深长，试作简要评析。（3分）_13补写下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）故不登高山， ； ，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（荀子劝学）（2）风急天高猿啸哀， 。 ，不尽长江滚滚来。（杜甫登高） （3）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； ， 。（老子）五、（22分）阅读下面的文字，完成14-17题。 上海与北京（节选） 王安忆 北京埋藏着许多辉煌的场景，还有惊心动魄的场景，如今已经沉寂在北京人心里。北京人的心是藏着许多事的。他们说出话来都有些源远流长似
15、的，他们清脆的口音和如珠妙语已经过数朝数代的锤炼，他们的俏皮话也显得那么文雅，骂人也骂得文明：瞧你这德行！他们个个都有些诗人气质，出口成章的。他们还都有些历史学家的气质，语言的背后有着许多典故。他们对人对事有着一股潇洒劲，洞察世态的样子。上海人则要粗鲁得多，他们在几十年的殖民期里速成学来一些绅士和淑女的规矩，把些皮毛当学问。他们心中没有多少往事的，只有二十年的繁华旧梦，这梦是做也做不完的，如今也还沉醉其中。他们都不太惯于回忆这一类沉思活动，却挺能梦想，他们做起梦来有点海阔天空的，他们像孩子似的本自己的美梦乐开了怀，他们行动的结果好坏各一份，他们的梦想则一半成真一半成假。他们是现实的，讲究效果的
16、，以成败论英雄的。他们的言语是直接的，赤裸裸的，没有铺垫和伏笔的。他们把“利”字挂在口上，大言不惭的。他们的骂人话都是以贫为耻，比如“瘪三”“乡下人”“叫花子吃死蟹只只鲜”，没有什么历史观，也不讲精神价值的。北京和上海相比更富于艺术感，后者则更具有实用精神。 北京是文学化的城市，天安门广场是城市的主题，围绕它展开城市的情节，宫殿、城楼、庙宇、湖泊，是情节的波澜，那些深街窄巷则是细枝末节。但这文学也是帝王将相的文学，它义正辞严，大道直向，富丽堂皇。上海这城市却是数学化的，以坐标和数字编码组成，无论是多么矮小破陋的房屋都有编码，是严丝密缝的。上海是一个千位数，街道是百位数，弄堂是十位数，房屋是个位
17、数，倘若是那种有着支弄的弄堂，便要加上小数点了。于是在这城市生活，就变得有些抽象化了，不是贴肤的那种，而是衣着理念的一种，就好像标在地图上的一个存在。 北京是智慧的。上海却是凭公式计算的。因为北京是深奥难懂，要有灵感和学问的；上海则简单易解，可以以理类推。北京是美，上海是管用。如今，北京的幽雅却也是拆散了重来，高贵的京剧零散成一把两把胡琴，在花园的旮旯里吱吱呀呀地拉，清脆的北京话夹杂进没有来历的流行语，好像要来同上海合流。高架桥，超高楼，大商场，是拿来主义的，虽是有些贴不上，却是摩登，也还是个美。上海则是俗的，是埋头做生计的，螺蛳壳里做道场的，这生计越做越精致，竟也做出一份幽雅。这幽雅是精工车
18、床上车出来的，可以复制的，是商品化的。如今这商品源源打向北京，像要一举攻城之战似的。 （选自王安忆寻找上海） 14在“北京蕴藏着许多辉煌的场景，还有惊心动魄的场景”一句中，作者为什么要用“埋藏”？这样写有什么好处？（4分） 15根据你的体会，说说北京的感性、上海的理性与它们的文化渊源有无必然联系。（6分） 16北京是智慧的、是美的，上海是管用的、是俗的。文章结尾说上海的商品源源打向北京，这反映了一种什么趋向？（6分） 17联系全文，说说北京和上海分别是怎样的城市。（6分）六、（15）18阅读下面一则材料，概括材料的主旨。（5分，答案不超过30个字） 几个人喝同一井里的水，有人用金杯盛着喝，有人
19、干脆用双手捧着喝。用金杯者觉得自己富贵了许多，用泥碗者觉得自己贫贱了许多；只有那用双手捧水喝的人痛快地说：“好解渴啊，甘甜的水！”19仿照下面这个句子，另写一个句子。要求:合理依托一自然物,有意趣，结构大致相似，不求字数相等。（6分） 新月正视自己的不足，才是走向圆满的开始。仿写：_ 20根据下面提供的情况及要求，写一段转述他人的话。（4分） 甲乙两人同丙一起去照相。丙长得很漂亮，就是脖子稍短些。一次甲给丙照相时想采用俯角拍摄，乙小声提醒说：“他脖子短，俯拍就显得缩脖子，不如平拍好。”丙听到乙在嘀咕什么，很敏感，找机会悄悄问甲：“他刚才说我什么?”如果你是甲，如何转述乙的话? 要求：既要符合乙
20、的意思，又不挫伤丙的自尊心，不超过20字。七、（60分）21阅读下面的文字，根据要求作文。 节日是观察一个民族的人生哲学、生活风俗、民族风貌、文化心理的窗口。近些年，校园流行“过洋节”，如“情人节”、“母亲节”、“愚人节”和“圣诞节”等等。对这类现象一直有不同意见。有人认为这是一种文化迷失、文化跪拜，也有的认为这是一种文化的渗透、文化的交融，还有人认为这警醒我们，应该发扬光大我们自己的传统的节日文化，如春节、中秋、重阳等等，这些节日，经过了千年的锤炼，有着动人的宝贵的内容，在我们每个人身上都打下了难以磨灭的烙印，是我们民族最宝贵的财富。 怎么认识这种节日文化现象？节日文化对我们产生过怎样的影响
21、？请以“我和节日文化”为题，写一篇文章。要求：立意自定。 文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄袭。周练参考答案：11D（A中“掇”读du，“啜”读chu，“惙”读chu，“辍”读chu；B中“绮”读q，“漪”读y，“旖”读y，“掎”读j；C中“裨”读p，“睥”读p，“稗”读bi，“捭”读bi；D中加点字都读ku。） 2A（“与时俱进”，指随着时代的发展而不断发展、前进。“交相辉映”，指各种光亮、色彩等相互映照。“闪烁其词”，形容说话吞吞吐吐，躲躲闪闪。“风行一时”，形容某一事物在一定时期内很盛行。）3C（A中“素养”与“工具”搭配不当；B中缺少与“针对”相对应的宾语中心语，如“情况”“趋
22、势”等；D中“少数”与“普遍”在逻辑上有矛盾。）4C（AB分别是胡适和周作人的观点，D前后主次颠倒了。）5.A（A表现出与易卜生主义完全不同的新视野，B C表明周氏观点已经折入易卜生主义的视野了。D非“灵肉统一而带来的正当生活”，是“正当生活带来灵肉统一”。）6.C（原文只是说“折入易卜生主义的视野”，并非说与胡适的观点契合。）7.D（文章中没有这方面的评价。）8D（谢：谢绝）9D（叙述的不是乐恢，而是窦宪兄弟；讲乐恢找借口退休。）10B（“乐恢恨他们不依附自己”有误，说反了。 ）四、（23分）11把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 （分）译文：（焦永的）各位弟子因为替焦永疏通关系被
23、拘禁，惟独乐恢保持自己的清白而不玷污法律，（关键字：系、皦、污）译文：同郡的杨政多次当众诋毁乐恢，后来(乐恢)举荐了杨政的儿子做了孝廉，因此乡里的人都归附他。 （关键字：数、毁、由是）译文：此时，窦太后临朝，和帝没有亲政，乐恢因为主张没有能够施行，于是称病回乡。 （关键字：以、乃、乞骸骨）12（8分）写美丽的山色湖光是为人物设置背景，使人物与自然景物相映成趣味。或：写山色湖光为人物出场交代背景，以景的美丽衬托人的美丽。比喻、双关“一朵芙蕖，开过尚盈盈”，写花的美丽轻盈，其实是借出水芙蓉比喻弹筝的美人，一语双关；衬托“何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷”，将白鹭人格化，或许是因为仰慕美人，或许是因为
24、音乐动听而停息，以此衬托弹筝女的美丽或音乐的美妙。（答案只要合情合理即可，不必拘泥于文字。）最后三小句采用欲擒故纵的手法，未正面写人、写音乐，反而写曲终人散，只见青翠的山峰仍静静地立在湖边，仿佛那哀怨的音乐仍荡漾在山水之间，萦绕在人的心头，言有尽而意无穷。（要扣住音乐评论，点到“言有尽而意无穷”之意。）13（1）不知天之高也 不临深溪（2）渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下（3）千里之行，始于足下 14说明这些场景不容易看到。好处：一是北京人的心里没有忘记；二是和上海的浮浅形成对照；三是说明北京历史的久远。（一小点1分） 15有必然联系。北京有深厚的文化积累，是中华五千年文化精华的聚集地，人文气息
25、浓郁，容易激发人的联想，想像。上海则是更加现代化，更加数字化的城市，因而理性也是一种必然。 16说明北京的智慧和美越来越成为一种埋藏在人内心深处的东西，这种美好正在离我们远去，取而代之的将是世俗和功利性的东西。上海的商品正源源打向北京，上海的文化也正在影响着北京。这正好反映了现今人们的功利性价值观的浓重。 17北京庄严肃穆，上海更贴近生活。北京感性，是文学化的城市；上海理性，是数学化的城市。北京是用智慧的，上海是凭公式计算的。北京是美的，上海则是俗的，管用的。18答案举例：只有不受外物左右，才能品尝到人生的真味，享受到生活的乐趣。（解析：面对同一井里的水，三种人，三种喝水的方式，三种不同的感觉
26、。前两种人构成对比，尽管喝水的方式、结果不同，但实质一样，均被外物所左右，故没有品尝到水的甘甜；第三种人又与前两种人构成对比，不受外物拘束，尝到了水的甘甜。评分：本题为开放性试题，评分要灵活掌握，只要意思对即可，其他角度、说法，根据与材料的接近程度和合理因素，酌情给分。如下例子供阅卷、讲评参考：外物改变的是人的感受，真正的快乐源于对事物本质的追求，给5分。用最简单的方式品味出生活的本质与乐趣，给5分。不要因外物的不同而影响自己的心情，给4分。不要被世间浮华遮住了双眼，要清楚自己的目标，给3分。不以物喜，不以己悲，给2分。包装要不得，给1分。精神重于物质，0分。）19要把握自然物的特点，联系要自
27、然，要给人以启发。答案举例，供阅卷、讲评参考：竹子经常总结自己，是它直立不屈的前提。大海吸纳百川，是博大、辽阔的基础。飞蛾冲破束缚自己的蛹，才能破茧成蝶。雄鹰张扬自己的个性，才能成为搏击长空的一代天骄。凤凰不惧怕燃烧的烈火，才得以涅槃永生。满地的碎石应当自豪，适时地离去，造就了雕塑家惊世的杰作。荷花收敛自己的美艳，是收获硕果的开始。滴水相信自己的毅力，是穿透顽石的保证。螳螂无视黄雀的存在，是走向灭亡的开始。20(示例)：他说，换个角度拍才能表现出你的美。21参照2006年江苏高考作文评分标准。建议：45分切入。附：文言文参考译文：乐恢字伯奇，京城长陵人。他的父亲是县里的小吏，得罪了县令，(县令
28、)拘禁了他，准备把他杀了。乐恢十一岁，常常伏在官署门前，白天黑夜号哭。县令听到这个消息，同情他，就放出了他的父亲。长大后，乐恢喜好经学，跟随博士焦永学习。焦永做了河东太守，乐恢跟随他到了官府，(他)闭门精心诵读，不与(外界)人物交往。后来，焦永因事被劾查，其他弟子都因为替焦永疏通关系被拘禁，惟独乐恢保持自己的清白而不玷污法律，于是矢志成为有名的儒生。性情廉洁正直，孤高独立，那些品行不与自己相投合的人，即使尊贵也不肯与他们交往。信阳侯暗中接近乐恢，多次送礼请乐恢，乐恢拒绝他，不予应答。后来在本郡做官，太守因犯法被杀，朋友中没有谁敢前往奔丧，只有乐恢为他服丧。回来后，又做了功曹，推选、举荐从不偏袒
29、，别人的请求、托付也从来没有接受。同郡的杨政多次当众诋毁乐恢，后来(乐恢)举荐了杨政的儿子做了孝廉，因此乡里的人都归附他。被征辟到司空牟融的府中。正赶上蜀郡太守第五伦代替牟融做司空，乐恢因为与第五伦是同乡，(乐恢)不肯留下来，在举荐了颍川杜安之后辞去官职。许多人都称赞他的行为，朝廷接连几次征召他，他都没有答应。后来征召他做了议郎。正赶上车骑将军窦宪要出征匈奴，乐恢多次上书谏争，朝廷称道他的忠心。入朝担任尚书仆射。这时，河南尹王调、洛阳令李阜和窦宪关系密切，放纵家人胡作非为。乐恢弹劾王调、李阜以及司隶校尉。众多指责、荐举(的事实)，令(他们)无法回答，无从逃避，显贵的外戚们非常厌恶他。窦宪的弟弟
30、夏阳候窦瑰想要问候乐恢，乐恢谢绝了他，不与他交往。窦宪兄弟两个行为放纵，又愤恨乐恢不依附自己。妻子常常劝谏乐恢说：“古人有保全自身躲避灾祸(的说法)，你何必用自己的言论来招致别人的怨恨呢?”乐恢慨叹地说：“我怎么能够容忍朝廷中那些尸位素餐之人呢?”于是上书劝谏说：“我听说众多帝王的过失，都是由于权利下移造成的。国舅们不应该干预王室的政务，以此显示天下是个人的天下。政治有了过失，如果不加补救，其结果不可预测。当今应该做的，帝王应以大义为重，断绝这种联系，国舅应以谦逊为主自我反思。”上书没有得到朝廷回复。此时，窦太后临朝，和帝没有亲政，乐恢因为主张没有能够施行，于是称病回乡。窦宪趁此机会，迅速而又严厉地告知各州郡对乐恢进行逼迫、威胁。乐恢最后饮药而死。(死后，)穿丧服守丧、哀悼的弟子有几百人，广大百姓非常悲痛。后来，窦氏被诛杀，和帝开始主持朝政，乐恢的门生何融等上书陈述乐恢的忠心、气节，(和帝)任命乐恢的儿子乐己担任郎中。共10页第10页
