1、语文选修4/中国现代散文选读(粤教版)直面挑战超越自我11汉家寨 注释：喓喓：虫鸣声。草虫：一种能叫的蝗虫，蝈蝈儿。趯趯：昆虫跳跃之状，阜螽：即蚱蜢，一种蝗虫。忡忡：心跳。止：之、他，一说语助。觏：遇见。降：欢悦，欢乐。(有一说法念hng，但辞海，古今汉语词典均举例念xing)陟：升；登。蕨：植物名，初生无叶，可食。惙惙：忧，愁苦的样子，说：通悦。薇：草本植物，又名巢菜，或野豌豆。夷：平。心平则喜。译文：听那蝈蝈蠷(q)蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨莱叶。没有见到那君子，忧思不断真凄切。如果我已见
2、着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。登上高高南山顶，采摘鲜嫩巢菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中平静了。赏析：此诗的主旨，毛诗序谓“大夫妻能以礼自防也”，朱熹诗集传则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。旧说另有“大夫归心召公说”“室家思念南仲说”“托男女情以写君臣念说”等等，本文以为此诗是写思妇情怀之作，所思是她钟爱的人，至于是丈夫还是情人，可不必深究，因为这无碍我们对诗意的理解、诗情的玩味。诗首章将思妇置于秋天的背景下，头两句以草虫鸣叫、阜螽相随蹦跳起兴，这是她耳闻目睹的，说是赋亦无不可。画面之内如此，画
3、面之外可以猜想，她此时也许还感受到秋风的凉意，见到衰败的秋草，枯黄的树叶大自然所呈露的无不是秋天的氛围。“悲哉秋之为气也”，秋景最易勾起离情别绪，怎奈得还有那秋虫和鸣相随的撩拨，诗人埋在心底的相思之情一下子被触动了，激起了心中无限的愁思：“未见君子，忧心忡忡。”忡忡，犹冲冲，形容心绪不安。本诗构思的巧妙，就在于以下并没有循着“忧心忡忡”写去，而是打破了常规，完全撇开离情别绪，诸如自己孤处的凄凉、强烈的思念，竟不着一字，而却改用拟想，假设所思者突然出现在自己的面前，那将是如何呢？诗云，“亦既见之，亦既觏之，我心则降。”见，说的是会面；觏，易曰：“男女觏精，万物化生。”故郑笺谓“既觏”是已婚的意思
4、，可见“觏”当指男女情事而言，译为“偎着”是模糊意思，非直解。降，下的意思，指精神得到安慰，一切愁苦不安皆已消失。古人质直，即使是女诗人也不作掩饰。这里以“既见”“既觏”与“未见”相对照，情感变化鲜明，欢愉之情可掬。运用以虚衬实，较之直说如何如何痛苦，既新颖、具体，又情味更浓。方玉润说得好：“本说未见，却想及既见情景，此透过一层法。”(诗经原始)所谓“透过一层法”，指的就是虚实相衬法。第二、三章虽是重叠，与第一章相比，不仅转换了时空，拓宽了内容，情感也有发展。登高才能望远，诗人“陟彼南山”，为的是瞻望“君子”。然而从山巅望去，所见最显眼的就是蕨和薇的嫩苗，诗人无聊之极，随手无心采着。采蕨、采薇
5、暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，换句话说，诗人“未见君子”不觉又多了一年，其相思之情自然也是与时俱增，“惙惙”表明心情凝重，几至气促；“伤悲”更是悲痛无语，无以复加。与此相应的，则是与君子“见”“觏”的渴求也更为迫切，她的整个精神依托、全部生活欲望、唯一欢乐所在，几乎全系于此：“我心则说(悦)”“我心则夷”，多么大胆而率真的感情，感人至深。方玉润说：“始因秋虫以寄托，继历春景而忧思。既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。此善言情作也。然皆虚想，非真实觏。古诗十九首行行重行行、蝼蛄夕鸣悲、明月何皎皎等篇，皆是此意。”(诗经原始)此可谓善读诗矣。本诗虽是重章结构，押韵却有变化，首章一
6、、二、四、七句用韵；而二、三章则是二、四、七用韵，译诗仿此叶韵。另外王力诗经韵读认为各章第三句“子”与第五、六句“止”亦是韵脚。一、基础练习1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是()A嫉妒/忌讳投奔/奔波行辈/行将就木B拜谒/摇曳 悱恻/绯红 窈窕/挑灯夜战C滥觞/国殇 睥睨/媲美 宁愿/宁缺毋滥D应届/应答 铁箍/沽酒 佣金/蜂拥而上解析：A项，j/j，bn/bn，hn/xn；B项，y，fi/fi，tio；C项，shn，p，nn；D项，yn/yn，yn/yn。答案：A2下列句子中画线的词语，使用不恰当的一项是()珠算被誉为中国的第五大发明。“三下五除二”“打小算盘”等词语就与珠算休戚
7、相关，珠算已经成为中国文化的一部分，渗透到中国文化和行为准则中去。然而时过境迁，珠算被日渐冷落。前几年，珠算甚至还被清除出小学的数学课程，这从某个方面也反映出珠算的式微。因此，我们对珠算的研究和传承不能裹足不前，而应与时俱进。 A休戚相关 B时过境迁C式微 D裹足不前解析：A项，休戚相关：忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。不合此处语境。B项，时过境迁：指时间过去了，境况也随之改变了。C项，式微：指事物由兴盛而衰落。D项，裹足不前：多指因有所顾虑而徘徊犹豫，不敢前行。答案：A3下列句子中，没有语病的一项是()A专家们认为，高校应当编写通识类教材，聘请校外高水平教授开设通识教育课程，并
8、考虑采取设置研究小组为中心进行授课。B在英国巨石阵景区游客中心里，游客可以通过看电影来“穿越时空”，体验和探索巨石阵建造的奥秘和青铜时代人们的生活方式。C国内不少城市将“宜居”作为城市规划的重要目标，但大多数城市却只是把“宜居”简单理解为“绿化”，而对此缺少人文思考。D昨天，位于贵州省平塘县的500米口径球面射电望远镜的主体圈梁合龙，这标志着世界最大的天文望远镜进入全面设备的安装。解析：A项，句式杂糅，应改成“考虑以设置研究小组为中心的形式授课”或者“考虑采取设置研究小组的形式进行授课”；B项，搭配不当，应改为“体验青铜时代人们的生活方式，探索巨石阵建造的奥秘”；D项，语序不当及成分残缺，应改
9、为“世界最大天文望远镜的建造全面进入设备的安装阶段”。答案：C4把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一组是()象征和隐喻的运用使本诗语言的张力达到特别的高度，以至可以存在多种理解。诗歌要求表现心灵的理想境界，不可避免地要运用比喻和象征。通过比喻和象征，诗歌语言获得更大张力，本来难以言传的心的幻想得以再现和传达。中国古代诗歌是运用象征和比喻的典范，如李商隐的锦瑟。诗人美好的想象、敏锐的情感会以象征、比喻的形式在鲜明的语言形象中具体化、生动化。它韵味悠长，可打动不同时代有着不同人生经历的人们的心，从而获得超越时空的魅力。A BC D解析：本段选自马奔腾著禅境与诗境，论述诗歌通过比喻和象征达到
10、表现纤细幽微情感这一中心。第句提出论述的中心，解释，举锦瑟诗来证明。答案：A二、阅读理解(一)阅读下面的语段，回答58题。仅仅有一柱烟在怅怅升起，猛然间感到所谓“大漠孤烟直”并没有写出一种残酷。汉家寨只是几间破泥屋，它坐落在新疆吐鲁番北、天山以南的一片铁灰色的砾石戈壁正中。无植被的枯山像铁渣堆一样，在三个方向汇指着它三道裸山之间，是三条巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地铺向三个可怕的远方。因此，地图上又标着另一个地名叫三岔口；这个地点在以后我的生涯中总是被我反复回忆咀嚼吟味，我总是无法忘记它。仿佛它是我人生的答案。我走进汉家寨时，天色昏暮了。太阳仍在肆虐，阳光射入眼帘时，一瞬间觉得疼痛。可是，那
11、种将结束的白炽已经变了，汉家寨日落前的炫目白昼中已经有一种寒气存在。几间破泥屋里，看来住着几户人家。不知从什么时候起，有了这样一个地名。新疆的汉语地名大多起源久远，汉代以来这里便有中原人屯垦生息，唐宋时又设府置县，使无望的甘陕移民迁到了这种异域。真是异域三道巨大空茫的戈壁滩一望无尽，前是无人烟的盐碱低地，后是无植被的红石高山，汉家寨，如一枚被人丢弃的棋子，如一粒生锈的弹丸，孤零零地存在于这巨大得恐怖的大自然中。三个方向都像可怕的暗示。我只敢张望，再也不敢朝那些入口催动一下马匹了。独自伫立在汉家寨下午的阳光里，我看见自己的影子一直拖向地平线，又黑又长。三面平坦坦的铁色砾石滩上，都反射着灼烫的亮光
12、，像热带的海面。 默立久了，突然意识到什么。转过头来，左右两座泥屋门口，各有一个人在盯着我。一个是位老汉，一个是七八岁的小女孩。他们痴痴盯着我。我猜他们已经好久没有见过外来人了。老少两人都是汉人服饰；一瞬间我明白了，这地方确实叫做汉家寨。 我想了想，指着一道戈壁问道：它通到哪里？ 老人摇摇头。女孩不眨眼地盯着我。 我又指着另一道：这条路呢？老人只微微摇了一下头，便不动了。女孩还是那么盯住我不眨眼睛。犹豫了一下，我费劲地指向最后一条戈壁滩。太阳正向那里滑下，白炽得令人无法瞭望。地平线上铁色熔成银色，闪烁着数不清的亮点。我刚刚指着，还没有开口，那老移民突然钻进了泥屋。我呆呆地举着手站在原地。那小姑
13、娘一动不动，她一直凝视着我，不知是为了什么。这女孩穿一件破红花棉袄，污黑的棉絮露在肩上襟上。她的眼睛黑亮好多年以后，我总觉得那便是我女儿的眼睛。在那块绝地里，他们究竟怎样生存下来，种什么，吃什么，至今仍是一个谜。但是这不是幻觉也不是神话。汉家寨可以在任何一份好一些的地图上找到。宋史高昌传据使臣王延德旅行记，有“又两日至汉家砦”之语。砦就是寨，都是人坚守的地方。从宋至今，汉家寨至少已经坚守着生存了一千多年了。独自再面对着那三面绝境，我心里想：这里一定还是有一口食可觅，人一定还是能找到一种生存下去的手段。次日下午，我离开了汉家寨，继续向吐鲁番盆地前行。大地倾斜得更急剧了；笔直的斜面上，几百里铺伸的
14、黑砾石齐齐地晃闪着白光。回首天山，整个南麓都浮升出来了，峥嵘嶙峋，难以言状。俯瞰前方的吐鲁番，蜃气中已经隐约现出了绿洲的轮廓。在如此悲凉严峻的风景中上路，心中涌起着一股决绝的气概。5文中作者走进汉家寨的时候，看见三道巨大的戈壁滩，觉得三个方向都像是“可怕的暗示”。它们到底暗示了什么呢？_答案：三道巨大的戈壁滩指向的“三个方向”实际上暗示了人生选择的不确定性。6第三段中画横线的“人生的答案”具体指的是什么？_答案：汉家寨人在如此困难恶劣的环境中依然坚守，他们肯定也面临了人生的“三岔口”与选择，但他们选择了坚守。这种信念、行为给作者极深的触动，使他意识到自己在面对不能确定的人生选择和形形色色的诱惑
15、时应该像汉家寨人一样选择坚守。7文中写了几个人物？请简要概括他们的特点。_答案：老汉饱经风霜，木讷迟钝，不回答来客的提问。小女孩穿着破红棉袄，天真、好奇。作者主要通过外貌、神态、动作描写刻画了两个都穿着汉人服饰，始终无语，几乎是两个静态的汉家寨人物形象。正是这样的人，在环境极为恶劣、条件非常艰苦的汉家寨坚守着，这种顽强的“坚守”深深地打动了作者的心灵。8作者反复写那位穿红色破棉袄的小女孩，这是为什么？小女孩又代表什么？_答案：汉家寨人坚守生存的理想、信念、行为给现代文明中的人以强烈的震撼和鼓舞，作者用红色给文章悲凉深沉氛围营造一点亮色，使全文格调慷慨悲壮但不至于伤感。小女孩不仅是汉家寨在如此恶
16、劣的自然环境中坚守生命存活、对生活尊重的证明，还是汉家寨未来生命延续的希望。(二)阅读下面的作品，完成912题。水磨房李汉荣水、石磨、粮食，在这里相逢了，交谈得很亲热。哗啦啦，是水的声音；轰隆隆，是石磨的声音；那洒洒如细雨飘落，是粮食的声音。水磨房一般都在河边或渠边。利用水的落差，带动木制的水轮，水轮又带动石磨，就磨出白花花的面粉或金黄的玉米糁。水磨房发出的声音十分好听。水浪拍打水轮，溅起雪白的水花，发出有节奏的哗啦哗啦的声音，水轮有时转得慢，有时转得快，这与水的流量和流速有关。转得慢的时候，我就想，是否河的上游，有几位老爷爷在打水，就把河水的流量减小了？转得快的时候，我又想，是否在河的中游或
17、距水磨房不远的某一河湾，一群鸭子下水了，扑打着翅膀，抬高了河水，加快了水的流速？有一次我还看见水里漂来一根红头绳，缠在水轮上，过了好一会儿才被水冲走，我当时真想拾起它，无奈水轮转得很快，又不敢关掉水闸，看着那根红头绳被汹涌的流水扑打，无助地闪动着红色的幻影，心里泛过一阵阵伤感。我想那一定是河的上游或中游，一位姐姐或妹妹，对着河水简单地打扮自己，不小心把红头绳掉进了水里，她一定是久久地望着河面出神，随着红头绳流走的，是她的一段年华，说不定还有一段记忆。比起水轮热情、时高时低的声音，石磨发出的声音是平和、稳重的，像浑厚的男中音，它那轰隆隆轰隆隆其实这个词用得不准确，它不怎么“轰”，持续均匀的声音是
18、“隆隆”，像是雷声，但不是附近或头顶炸响的雷声，而是山那边传来的雷声，那惊人的、剧烈的音响都被山上的植被、被距离、被温柔的云彩过滤沉淀了，留下的只是那柔和的隆隆，像父亲睡熟后均匀的鼾声。粮食也发出了它特有的、谁也无法摹仿的声音，磨细的麦面或磨碎的玉米糁从石磨的边缘落下来，麦面的声音极细极轻，像是婴儿熟睡后细微的呼吸，只有母亲听得真切；玉米糁的声音略高略脆一些，好像蚕吃桑叶的声音，或是夜晚的微风里，草丛里露水轻轻滴落的声音。守在水磨房里的，多是老人或母亲，有时候是十岁左右的孩子，太小了，怕不安全。我在七八岁的时候，几次请求母亲让我看守水磨房，母亲不答应，说水可不认识你，水不会格外照顾你。经不住我
19、的纠缠，母亲只好答应我。我看守了好几次水磨房，学大人的样子按时给磨眼里添粮食，按时清扫磨槽里的面粉。抽空蹲在水边看水轮旋转水花飞溅，听水的声音，石头的声音，粮食的声音；根据水轮旋转的快慢想象水的流量流速，想象河的中游或上游发生了什么事情；凝视一根漂流的红头绳想象遥远的河湾一个女孩子伤感的神情当我从水磨房里走出来的时候，我看见水磨房旁边的柳树林里，母亲坐在一块石头上，手里拿着正在缝补的衣裳，微笑着向我点头。哦，我的母亲不放心水，不放心石头，她一直守在水磨房附近，守着她的孩子。水磨房，我最初的音乐课堂，爱的课堂，我在这里欣赏了大自然微妙的交响，我看见了水边的事物和劳动，有那么丰富的意味；我看见水边
20、的母亲，母亲身边的水，那么生动地汇成了我内心的水域。我渴望，当我老了，我能有一个水磨房，在水边，看水浪推动水轮，发出纯真热情的声音；将一捧捧粮食放进磨眼，在均匀柔和的雷声里，看一生的经历和岁月，都化作雪白的或金黄的记忆，细雨一样洒下来我希望，水磨房不要失传，水磨房的故事不要失传。 (选自李汉荣散文选集)9“水、石磨、粮食，在这里相逢了，交谈得很亲热。”请分析第段在文中的作用。_答案：(1)(结构上)照应标题；总领全文(或：引出下文对水轮、石磨、粮食“声音”的具体描写)。(2)(内容上)运用拟人的修辞手法，生动形象地描绘出水磨房的温馨气氛，表现了作者对水磨房的喜爱与怀念。10文章第段写水磨房的三
21、种声音运用了哪些修辞手法？试概括水轮、石磨、粮食发出的声音的特点。_答案：(1)运用了比拟、比喻的修辞手法；(2)特点：水轮热情、时高时低(有节奏)；石磨平和(柔和)、稳重；粮食细微、独特。11文章段都写到了母亲，试分析文中的母亲形象。_答案：(1)母亲非常勤劳。她总是自己看水磨房，不放心让孩子看，在水磨房外等“我”的时候还在缝补衣服。(2)母亲非常慈爱(疼爱孩子)。她经不住“我”的请求让“我”看水磨房，又不放心，就一直在水磨房外守着。(3)母亲是传统美德的传承者，她如水般地滋润我成长。12“我希望，水磨房不要失传，水磨房的故事不要失传。”结合全文，探究文章最后一段的内涵。_答案：作者怀念水磨
22、房以及在水磨房度过的美好时光；作者爱母亲，感念母爱，怀念童年和母亲在一起的温馨生活；作者留恋宁静、纯朴的乡村生活和传统的生活方式；希望宁静的生活方式、善良的人情、人性和传统美德得以传承。三、语言运用13中央电视台的“汉字听写大赛”影响巨大，既展示了汉字的无穷魅力，也敲响了汉字危机的警钟。请仿照例句再写一个句子表达你对此的看法或感受。(句式、字数大致相同即可)例句：汉字书写，书写的是美丽中文不老的历史，传承的是汉字背后的文化积淀。提笔忘字，既是国人对民族语言的冷漠，更是民族文化传承的危机。_答案：(示例)汉字书写，是亲近民族语言的一种情感，更是传承和弘扬中华文明的举动。提笔忘字，不仅仅是技术发展
23、带来的冲击，更是教育工作者追求功利的结果。(要求从正反两方面谈感受，一正一反，言之成理即可，句式大致相当。)理想主义者的精神长旅漫评张承志的散文创作韦器闳20世纪80年代初，张承志便以小说北方的河在中国文坛上崭露头角，成为新时期颇有实绩的小说家。但他作为一名散文家引起广泛的注意，是在1987年以后。张承志最早在全国范围产生影响的散文便是发表在光明日报上的背景 (1987年2月15日)。在这篇散文里，作者描写了西海固撒拉东乡的回民，汇集兰州城悼念200年前被清政府杀害的哲合忍耶圣徒的感人场面，并透过“一座伟大的背景”，表现了信奉哲合忍耶的西部回民信仰的坚定和对苦难的巨大的忍耐、承受能力。文中所表
24、现出的历史沧桑感和作者对回民心灵的深刻体验都给读者留下了深刻的印象。张承志由此开始获得散文界的关注。而1994年初承志的第二本随笔散文集荒芜英雄路的出版，再度证明了张承志在新时期散文领域中的重要地位。理想主义者的心灵史张承志的散文是当代中国散文这座花园里盛开的一朵奇葩。他的散文从题材到艺术形态都是别具一格的。对于张承志来说，散文不仅是描写人事物景、抒发情感的工具，而更重要的是使之成为自己的心灵史，记载着自己为探寻和完成自己的“天命”而不懈奔走的心路历程。张承志鄙视单纯的物质追求，而非常注重精神生活的价值，视精神生活的满足为自己一生最大的幸福。他相信“前定”，坚信“天命”的存在，为了找到“神的启
25、示”和“比宇宙更辽阔比命运更无常的存在”(离别西海固)而孜孜以求。张承志这种对绝对精神价值的追求使得他成为一名理想主义者，他的散文也因此获得强大的人格力量。为了获得一个理想主义者的信仰自由和一个作家表达这种信仰的自由，张承志毅然辞去公职，四海漂游，做一个理想主义的“艺术浪人”。他这种极彻底的做法，不光使他获得身体的自由，最重要的是使他成为一个心灵自由的人，同时也使他能自由地挥舞理想主义旗帜，对俗世进行彻底的批判。作为一位理想主义者，张承志对现实社会中那些丑恶现实是深恶痛绝的，因而他也就有着无法言说的孤独和痛苦：周围的时代变了，20岁的人没有青春，30岁便成熟为买办。人人萎缩成一具衣架，笑是假笑
26、，只为钱哭。十面埋伏中的我在他们看来是一只动物园里的猴，我在嘶吼时，他们打呵欠。(离别西海固)理想主义的价值追求与现世的龃龉，使得张承志变得异常的愤激和焦灼，热血快要涨破血管，唯有找到“天命”这具有绝对价值意义的东西，并实现它，才能得到心灵的宁静。张承志背负沉重的十字架向我们走来，是马志文这位朴实的回民把张承志引上通向“天命”的路，是他使张承志在西海固的沙沟真切地了解到哲合忍耶教派200年的悲壮历史。这一次令张承志心颤的精神遭遇使他从此便踏上了找寻之路。多年来寻找“神明的启示”和“天命”成为他生命的重大意义。“寻找”也就成了张承志1987年以来的散文创作中最重要的主题。“我必须自己找到天命。”
27、(离别西海固)为了实践这一对自己心灵的承诺，张承志满怀焦灼地踏遍中国的西部和北部。西海固变得更辽阔了东到松花江畔的吉林船厂，西到塔里木北缘的新疆焉耆，我不知目的，放浪徘徊，像一片风卷的叶子，簌簌地发出“西海固、西海固”的呓语，飘游在广袤的北中国。(离别西海固)这是一个理想主义者艰难的精神漫游。在荒芜英雄路里，我们看到作者不辞辛劳地到蒙古国去找寻已被岁月的荒草遮盖的“成吉思汗走过的那条路”。找寻历史的遗迹，于张承志已不仅是考古学上的行为，更重要的是表达他对昔日的英雄时代的怀念。他寻找到蒙古人的一种宗教般的情感：“蒙古人对成吉思汗的感情可不像汉族人对他们领袖那样实用主义。蒙古人对成吉思汗的爱是绝对
28、的。”在北庄的雪景里，我们看到了作者在圣徒马进城老人面前心灵的震颤：为获“神示”而“用身心感悟”，去“倾听”那由鹅毛大雪奏出的“音乐”。在神不在异国里，我们看到作者为找到“神明的启示”而在蒙古、德国、美国匆匆奔走的步履。然而，作者在异国并没有找到神明，得到的只是“异教的压迫”和“宗教的目的性”已迷失的失望。在离别西海固里，我们看到张承志由焦灼、愤激变得感动而坚定，他的心灵之舟经过艰难的长旅终于荡入平静的港湾。这是因为张承志找到了他找寻多年的东西“天命”(Farizo)，并用全力去履行了他的“天命”：写出了反映哲合忍耶教派为了保持自己的信仰，如何百折不回、赴汤蹈火而生生不息的长篇小说心灵史。人道
29、主义、终极思考与回归心灵张承志从未表现出要成为一名散文家的欲望。他之所以涉足散文领域，是因为散文更能直接地表现自己对“时代、国家、民族、宗教、教育、真的学问、心的历史、人与上述问题冲突后的境遇、人在中国追求的可能”(见散文集荒芜英雄路作者自白)等大命题的思考。因此，张承志的绿风土和荒芜英雄路这两本散文集便成了他这位理想主义者精神长旅的记录。如上所述，张承志的散文涉及人生的诸多方面。但是，对人性和宗教信仰的思考则始终是他的散文的中心内容。在狗的雕像的联想这篇散文里，作者通过自己在内蒙古插队及在日本打工所遭遇的令人愤慨的经历，展现了“歧视”这一人性“恶”的一面对人的巨大戕害。张承志痛心地发现：“歧
30、视”这一人类的劣根性使得某些人常常获得“欺负人侮辱人的快意”，而“已经被压迫得气闷”的人，“在未来也可能去歧视别人”。人性丑恶的这一面对张承志的人道主义思想是一个无情的打击，这使他痛苦、愤懑，同时又把他逼入一条窄道，“迎着生存、孤立、正义几个壁立的巨大的质问”。许多年来，张承志一直是以一种人道主义的眼光看待世界的。在他看来，“糟辱人心不尊重人道，无疑是20世纪的眼睛最难揉的沙子”(潮颂)。出于对人的尊重，尤其是对人的生命的爱护，张承志在散文里时时不忘西海固回民200年来的苦难，深深地关注他们今天艰难的生存境况，为此，哲合忍耶教派“八辈子人的鲜血”时时啮咬着他的心，使他从此走向对人道主义的过分强
31、调，导致他思想的偏激，但总的说来，他确实是个真诚的人道主义者。所有这些使得张承志的散文充满悲天悯人的人道主义精神和人性之光。张承志是一个虔诚的伊斯兰教徒，他相信“前定”，追寻“神示”和“天命”，也时时思考、探寻人生的终极意义和价值。因此，他又是个思想型的作家，他的每一篇散文里都包含着他某方面的人生感悟。在危险的生命这篇散文里，张承志由火山口那一株美得令人心惊的芡叶，思考着这样一个重大的命题： “命，究竟能忍受怎样的限度，是个古怪的，但也是个原初的问题。”实际上，这是一个“生命存在的处境问题”。张承志一生到处漫游，然而，他不是那种仅仅对奇异风景感兴趣的观光者，他的目光始终集中在人上。在汉家寨这个
32、“大风景和大地貌荟集的一个点”(汉家寨)上，张承志透过美丽的自然风景看到人生的凄凉：“千年以来，人为着让生命存活曾忍受了多少辛苦”，“感到了人的坚守，感到了坚守如这风景一般苍凉广阔”(汉家寨)。当他面对西海固苍凉、辽阔的自然景观时，我们可以清楚地看到他在追寻终极价值过程中产生的精神危机。天命、信仰、终极当你真的和它遭遇的时候，你会觉得孤苦无依。四野漆黑，前不见古人为你担当参考。你会突然渴望逃跑，有谁能谴责杀场的一个逃兵呢？那几天我崩溃了，我不再检索垃圾般的书籍。单独的突入和巨大的原初质问对立着，我承受不了如此的压力。我要放弃这Farizo，我要放弃这苍凉千里的大自然，我要逃回都市的温暖中去。但
33、是，阻挡的大雪，就在我拔脚的瞬间，纷纷扬扬地落下来了。像上述描写作者对人生进行终极意义思考的散文还有许多。张承志在散文里对人生终极意义的执著探求，与他的散文浓烈的宗教般的热情，使他的散文“散发出夺人的力度和灼人的热度”(见老愚群山之上选编者序)。成为真正“有血色”的堪称“大品”的散文。与中国当代许多散文家不同，张承志不屑于做生活简单的反映者，也不渴望自己的散文文本获得很多读者。在汗乌拉一文里，张承志就曾公开宣称：“我的文章，读者知之者会深得三昧，不知者会觉得我故作大言。我并不想辩解。我只为知之者写。”由于他有这样一种创作心态，他的散文便具有了一种“贵族气息”。但是，他的散文和那些“贵族气”很足
34、的“新潮散文”并不一样。张承志古典的文学观念和他对文学宗教般的赤诚，使他无法以“游戏”或“文体实验”的态度对待散文创作，他声称自己“是一名从未向潮流投降的作家”(语言憧憬)。对文学的神圣情感使他痛恨文学创作中的形式主义，他希望自己的散文所展示的不是一种新的技巧，而是一种新鲜的发自内心的生命冲动，是自己的精神旅程和心灵图景。他坚信“未来的人只需要纯洁的心灵追求，以及相应的真正艺术”(语言憧憬)。因此，与其说他是为今天而创作，不如说他是为将来而创作。张承志在观念上近乎本能地拒绝“新潮”，但在创作上绝不保守，而是追求艺术上的不断超越。当众多偏爱吟花咏月、忆旧抒怀的散文大为流行的时候，张承志以自己的散
35、文创作来推动中国当代散文观念的变革：让作家的主体精神从简单的“托物言志”这一陈旧的套套中解放出来，让散文回归心灵，艺术地展示心灵的每一丝颤动。“回归心灵”是张承志散文的主要特点和美学追求。因而，在他的散文中，看不到对自然风景的静态描写，也少有对花草鱼虫的吟咏；而展现于读者面前的是作者生命历程的一个片断，心灵的一片“风景”。在静夜功课午夜的鞍子北庄的雪景等优秀的散文里，张承志已不再满足于20世纪80年代初散文抒发真情实感的浅层次，而进入较深层次的真实：心灵。然而，“心灵”这一抽象的存在在张承志的散文里往往化为具体的景象，生动地展现在读者的面前。同时，在张承志的散文里，心灵展示又和对往事的回忆与思考紧密结合。当然，这不是简单的忆旧抒怀，张承志所关注的是岁月留在心中最深刻最富于诗意的印迹；他是通过对自己心灵历史的回眸来展示自己心灵的历史，展示一个理想主义者的精神旅程。
