1、专题26分点训练1翻译下面文言短文中画线的句子。工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。(1)工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉。又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。(2)贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世奇珍也！”工之侨闻之，叹曰：“悲哉！世也，岂独一琴哉？”注太常：汉之官名，主管理乐的大官。窾：通款，即款识，器物上刻写的文字。(1)译文： _(2)译文： _ 答案(1)工之侨把它拿回来，和油漆工商议，(求他在琴上)漆上裂纹。(2)有个高贵的人路过时看到了它，用百金交换，献给朝廷。【参考译
2、文】工之侨得到了非常好的桐木，经过砍削作成琴。上弦一弹奏，发出金钟般的声响和玉磬般的共鸣声。自认为这是天下最好的琴，就献给太常乐官。(太常)叫全国知名的乐工鉴定它，(乐工)说：“不是古琴。”(于是就)退还给他。工之侨把它拿回来，和油漆工商议，(求他在琴上)漆上裂纹。又求能刻写篆字的技工，刻上古代的篆字。装在木匣里，给它埋上土。过了一年，把它抱到市上去(卖)。有个高贵的人路过时看到了它，用百金买去，献给朝廷。乐官们互相传看，都说：“(这是)人间稀有珍品。”工之侨听说后，感叹地说：“太可悲啦，这个世道！难道只是(对于)一张琴吗？”2翻译下面文言文中画线的句子。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何
3、？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈阙敌，使摩有余，何如？”王曰：“不可！”太公出，召公入，王曰：“为之奈何？”召公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可！”召公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人”(1)臣闻爱其人者，兼屋上之乌。译文： _ (2)有罪者杀之，无罪者活之，何如？译文： _ 答案(1)我听说谁如果喜欢一个人，那么他连那个人屋上的乌鸦都喜欢。(2)有罪的人杀掉，无罪的人释放，怎么样？【参考译文】周武王消灭了殷朝之后，召来姜太公问他说：“将如何处置殷纣王的战士、百姓？”姜太公
4、回答说：“我听说谁如果喜欢一个人，那么连那个人屋上的乌鸦都喜欢；如果憎恨一个人，连那人的墙壁角落都恨到。全部杀掉我们的敌人，让他们统统死光，怎么样？”周武王说：“不可以！”姜太公退出，召公入内，武王问他：“该如何处置殷纣王的战士、百姓？”召公回答说：“有罪的杀掉，无罪的释放，怎么样？”武王说：“不可以！”召公退出，周公入内，武王问他：“该如何处置殷纣王的战士、百姓？”周公说：“让他们各人回各人的家，各种各的田，从前现在没有什么变化，亲近那些有道德的人，别人有错，全是纣王的责任”3翻译下面文言短文中画线的句子。齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜之，祟在高山广水。寡人欲
5、少赋敛，以祠灵山，可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可。祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之何益！”公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，水泉将下，百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益！”(1)寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎？译文：_(2)不然，吾欲祠河伯，可乎？译文：_答案(1)我想拿出一点赋税到灵山祭山神，可以吗？(2)不这样，我想祭河神，可以吗？【参考译文】齐国大旱，早已错过了下雨的季节，景公召集大臣们询问：“天好久没下雨了，老百姓将要挨饿。我派人占卜，巫师说雨神在高高的山上，淼淼
6、的水中。我想拿出一点赋税到灵山祭山神，可以吗？”大臣们没有回答。晏子进言说：“不可以。祭山神没有好处。灵山本来就以石头为身体，以草木为毛发，天久旱不雨，它的毛发也将发焦，身体也会燥热，难道它不想要雨吗？祭祀它有什么益处！”齐景公说：“不这样，我想祭河神，可以吗？”晏子回答说：“不可以。河神以水为国家，以鱼鳖为百姓，天久旱不雨，水位下降，许多大江大河都将枯竭，它的家园将要消逝，百姓也将死去，难道它不想要雨吗？祭河神有什么好处呢！”4阅读下面文字，翻译画线的句子。楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“君退朝而有忧色，何也？”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群
7、臣莫之若者亡。今以不谷之肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。”(刘向新序杂事第一)注不谷：古代君王自称的谦词。(1)诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。译文：_ (2)吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。译文：_ 答案(1)诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。(2)我们国家大概接近灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。【参考译文】楚庄王谋划一件事情，做得很妥当，群臣没有谁能赶上他，退朝以后，庄王脸上露出忧愁的神色。申公巫臣进前说道：“您在退朝之后面露忧色，这是为什么呢？”楚王回答说：“我听说过这样的话，诸侯
8、能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我们国家大概要灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。”5把下面一段文言文中画横线的句子译为现代汉语。孔子见齐景公，景公致廪丘(地名)以为养，孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官至鲁司寇。万乘难以比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫。(吕氏春秋)(1)今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。译文：_(2)万乘难以比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫。
9、译文：_答案(1)今天我游说景公，景公没有采纳却赏赐我廪丘这块地方，他太不了解我了。(2)国君在品行上也难以与他相比，三王的辅臣也不比他显耀，因为孔子取舍不随便啊。【参考译文】孔子拜见齐景公，景公送他廪丘这块地方作为供养之地，孔子推辞不接受，回来对弟子说：“我听说品德高尚的人应当立功后才受赏。今天我游说景公，景公没有采纳却赏赐我廪丘这块地方，他太不了解我了。”(孔子)让弟子赶快驾车，辞别后离开了(齐国)。孔子出身平民，官做到了鲁国司寇，国君在品行上也难以与他相比，三王的辅臣也不比他显耀，因为孔子取舍不随便啊。6把画横线的句子译成现代汉语。林回弃璧假人之亡也，林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：“
10、为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。”夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。(庄子山木)注林回：人名。假国的贤人。璧：古玉器名，平圆形，正中有孔。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，也可作装饰品，价值贵重。假：国名。亡：逃亡。假国遭晋国所灭，老百姓逃亡。赤子：初生的婴儿。布：财帛、货币。利合：指与财利相结合。天属：以天然骨肉相连属。迫：逼近、碰到。译文：_ 答案凡是因为财帛货利相结合在一起的，碰上患难就会相互抛弃；凡因为骨肉情义相连系的，碰上患难却会相互救援。相互救援和相互抛
11、弃，两者之间有天壤之别啊！【参考译文】假国被晋国消灭，人们逃难，有一个叫林回的贤士，丢掉了价值千金的宝玉，却背着自己的婴儿逃跑。有人问他道：“你是为了钱财吗？婴儿并不值钱；你是怕受拖累吗？携带婴儿逃难麻烦多着哩；你丢掉了价值千金的宝玉，偏偏要背着一个不值钱的婴儿逃跑，这是为什么呢？”林回回答道：“那块宝玉只不过因为值钱才和我有关联，这孩子却是我的至亲骨肉，他和我是天然地关联在一起啊！”凡是因为财帛货币相结合在一起的，碰上患难就会相互抛弃；凡因为骨肉情义相连系的，碰上患难却会相互救援。相互救援和相互抛弃，两者之间有天壤之别啊！7阅读下面一段文言文，按要求答题。孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下
12、故_观_于_海_者_难_为_水_游_于_圣_人_之_门_者_难_为_言观水有术必须观其澜日月有明容光必照焉流_水_之_为_物_也_不_盈_科_不_行_君_子_之_志_于_道_也_不_成_章_不_达(节选自孟子尽心上)(1)将上面文言文用斜线(/)断句。(2)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。故观于海者难为水游于圣人之门者难为言译文：_流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达译文：_ 答案(1)孟子曰/孔子登东山而小鲁/登泰山而小天下/故观于海者难为水/游于圣人之门者难为言/观水有术/必须其澜/日月有明/容光必照焉/流水之为物也/不盈科不行/君子之志于道也/不成章不达(2)见“译文”。【参
13、考译文】孟子说：“孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了，所以见过大海的人就很难被一般的水所吸引，在圣人门下受过教育的人，就很难被一般言论所打动。观看水有一定的方法，一定要看它壮阔的波澜。太阳月亮都有耀眼的光辉，凡是能容纳光线的小缝隙都能照到。流水这个东西，它不填满地面的坑坎是不会前进的；君子(如果)立志于大道，不积累一定成就就难以通达。8阅读下面文字，完成文后各题。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援
14、而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。(庄子马蹄)注释填填：稳重的样子。颠颠：专一的样子。(1)把下面句子翻译成现代汉语。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。译文：_同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。译文：_ (2)庄子在本文为我们描绘了一个“和谐”的理想社会，请用自己的话概括这个社会的特点。答：_答案(1)黎民百姓有他们固有不变的天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行(本能)。人人都蠢笨(无智慧)，人类的天性也就不会丧失；人人都无私欲，这就叫做“素”和“朴”。(2)人人平等，没有等级；人与自
15、然和平相处；无知无欲。9按要求翻译句子并用“/”为下面文言语段中画线的句子断句。学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。自_古_执_笔_为_文_者_何_可_胜_言_然_至_于_宏_丽_精_华_不_过_数_十_篇_耳_但_使_不_失_体_裁_辞_意_可_观_便_称_才_士_要_须_动_俗_盖_世_亦_俟_河_之_清_耳。(1)慎勿师心自任，取笑旁人也。答：_(2)自 古 执 笔 为 文 者 何 可 胜 言 然 至 于 宏 丽 精 华 不 过 数 十 篇 耳 但 使 不 失 体 裁 辞 意 可 观 便 称 才 士 要 须 动 俗 盖 世 亦 俟 河 之 清 耳。
16、【解析】本题考查文言句子的翻译和文言断句能力。断句的时候，首先凭语感先断开，逐渐缩小范围，借助语法再断开。答案(1)千万不要以己心为师(或“自以为是”)，被旁人取笑。(2)自古执笔为文者/何为胜言/然至于宏丽精华(/)不过数十篇耳/但使不失体裁/辞意可观/便称才士/要须动俗盖世/亦俟河之清耳。【参考译文】写作文章，写成后应先和亲友商量，得到他们的评判，觉得能公布于世，然后才可出手，切不可自以为是，见笑于人。古来执笔作文者，多不胜数，然而宏丽精美的好文章才只有数十篇。文人之作，只要体裁没有毛病，词意能看得明白，就可以了，其作者便称得上是才士，至于要求作品达到惊世骇俗的完美，就如同企盼黄河之水变清
17、一样，是很难实现的。10阅读下面文言文，按要求答题。子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也徒请以子之所能而加之以学问岂可及乎？”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬受教。”(选自孔子家语)注括：箭的末端。(1)用斜线“/”给画波浪线的句子断句。吾非此之问也徒请以子之所能而加之以学问岂可及乎(2)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。译文：_括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？译文：_ 答案(1)吾非此之问也/徒请以子之所能/而
18、加之以学问/岂可及乎？(2)南山上的竹子，用不着火烤(或“加工”)就是直的，砍下来用它(做箭)，可以射穿犀牛皮(做的盔甲)。(“柔”、“斩”、“达”、“犀革”)(假如把竹子)削出箭尾，插上羽毛，再装上箭头，还把它磨得尖尖的，难道它(或“那样”)射入得不是更深吗？或译大意：把箭的末端插上羽毛，把箭头磨得尖尖的，难道它(或“那样”)射入得不是更深吗？(扣“羽”、“镞”、“砺”及反问句式)【参考译文】子路去见孔子，孔子说：“你爱好什么？”子路回答说：“我爱好长剑。”孔子说：“我不是问这个。我只是说，凭你(现在)所具有的才能，假如加上勤学好问，难道(谁)能赶得上你吗？”子路说：“南山上的竹子，用不着火
19、烤(或“加工”)就是直的，砍下来用它(做箭)，可以射穿犀牛皮(做的盔甲)。由此看来，要什么学问？”孔子说：“(假如把竹子)削出箭尾，插上羽毛，再装上箭头，还把它磨得尖尖的，难道它(或“那样”)射入得不是更深吗？”子路(明白了学习的重要)拜了又拜，说：“(我)诚恳地接受(您的)教育。”11用斜线(/)给下面短文断句。凡 音 者 产 乎 人 心 者 也 感 于 心 则 荡 乎 音 音 成 于 外 而 化 乎 内 是 故 闻 其 声 而 知 其 风 察 其 风 而 知 其 志 观 其 志 而 知 其 德 盛 衰 贤 不 肖 君 子 小 人 皆 形 于 乐 不 可 隐 匿 故 曰 乐 之 为 观 也
20、深 矣(取材于吕氏春秋音初)答案凡音者/产乎人心者也/感于心则荡乎音/音成干外而化乎内/是故闻其声而知其风/察其风而知其志/观其志而知其德/盛衰/贤不肖/君子小人皆形于乐/不可隐匿/故曰乐之为观也深矣。【参考译文】大凡音乐，产生于人的内心。内心有了感受就会表现为音乐，音乐产生于外部又感染内心的情感，所以听到他们的乐声就能知道他们的风俗，考察他们的风俗就能知道他们的志趣，观察他们的志趣就能知道他们的德行。昌盛和衰落、贤能和不才、君子和小人都表现在音乐上，无法隐藏，所以说音乐作为观察(社会和人)的凭借具有重大作用。原文标点：凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风
21、，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰乐之为观也深矣。12用斜线(/)给下面画线部分的文言文断句。听_言_不_可_不_察_不_察_则_善_不_善_不_分_善_不_善_不_分_乱_莫_大_焉_三_代_分_善_不_善_故_王_今_天_下_弥_衰_圣_王_之_道_废_绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？吕氏春秋听言答案听言不可不察/不察则善不善不分/善不善不分/乱莫大焉/三代分善不善/故王/今天下弥衰/圣王之道废绝。13用“/”给下列文字断句。孟
22、子少时东家杀豚孟子问其母曰东家杀豚何为母曰欲啖女其母自悔而言曰吾怀妊是子席不正不坐割不正不食胎教之也今适有知而欺之是教之不信也乃买东家豚肉以食之明不欺也(选自韩诗外传)答案孟子少时/东家杀豚/孟子问其母曰/东家杀豚何为/母曰/欲啖女/其母自悔而言/曰/吾怀妊是子/席不正不坐/割不正不食/胎教之也/今适有知而欺之/是教之不信也/乃买东家豚肉以食之/明不欺也。14用斜线(/)给下面的文言文断句。政 姊 荣 闻 人 有 刺 杀 韩 相 者 贼 不 得 国 不 知 其 名 姓 暴 其 尸 而 县 之 千 金 乃 於 邑 曰 其 是 吾 弟 与 嗟 乎 严 仲 子 知 吾 弟 立 起 如 韩 之 市 而 死 者 果 政 也(史记刺客列传)答案政姊荣闻人有刺杀韩相者/贼不得/国不知其名姓/暴其尸而县之千金/乃於邑曰/其是吾弟与/嗟乎/严仲子知吾弟/立起/如韩/之市/而死者果政也。【参考译文】(聂)政的姐姐聂荣听说有人刺杀韩国宰相，不知道凶手是谁，都城人都不知道他的姓名，(韩相)已经把聂政的尸体暴露街头并且悬赏千金(追查凶手及其同党)，于是哭着说：“大概是我的弟弟吧？唉，严仲子(聂政好友)一定知道我的弟弟！”聂荣立刻动身，前往韩国，来到集市上，一看死者果然是自己的弟弟聂政。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
