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1、【ks5u原创】22年浙江语文高考二轮复习重难点“三解”系列精品重难点六 实用类、论述类文本阅读 【解考点】论述类文本阅读主要考查：理解文中重要概念的含义，理解文中重要句子的含义，归纳内容要点，概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度。一般论述类文本以以理性思维为主要思维方式，以议论为主要表达方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点。论述类文章一般以议论文的面目出现，以议论为主要表达方式，以阐述观点、说明道理、分析事实、辩驳旧说、介绍新见等为主要内容。论迷类文本是指研究各种社会科学的文章，包括经济学、历史学、教育学、语言学、哲学、考古学等。从选文看，高考中的论述类文章往往富有时代气息和人

2、文涵养，其内容覆盖了古文化（考古）、文章学、文艺鉴赏、书法、绘画、道德观念、社会伦理、语言与写作、音乐、教育诸方面，涉及学科门类齐全。【解技巧】（一）阅读基本法：读文时：快速通读文本，标注出自然段的序号，圈画出文章论点、分论点，将常见的表层次的词语、表句间关系的词语、举例解说的词语、时间性词语、可能性、或然性等词语圈画标注出来，这些句子和词语往往是命题的“着眼点”，也是我们读文时要注意的“敏感点”。读文示范：阅读要领：（1）读文时，注意关注勾画敏感点，如举例解说的词语、时间性词语、可能性、或然性等词语等。（2）注意观点句的提取（下文已用横线标记），通过观点句把握文章主体内容，敏感段落间观点的逻

3、辑关联。（3）注意段落序号标记，敏感文章结构层次，初步知悉文章整体内容。（4）注意关注标题，透过标题初步感知文章中心内容。（二）做题基本法：做题时：可分“三步”走。“圈画敏感点找准对应点落实设误点”。圈画文本和选项中的敏感信息、根据选项内容回到原文中找出信息来源区域(即找准对应点)，关键在于将原文与选项进行比对作出判断(即落实设误点)上，这一步其实就是能不能判断出选项中改变了的说法与原文表意是否一致的问题。做题顺序：通读全文，梳通理清结构内容后，迅速完成第二小题，并借助第二小题部分选项，强化对文章的理解；之后再还原、比对第一、三小题。（三）具体技巧：1.读通读懂原文。通读全文，一定读懂。把握全

4、文基本内容，明确作者的基本观点，务必理清论述的结构和思路。2.筛选关键词关键句。不动笔笔墨不读书，读的过程中，在点、线和特殊符号等各种标记的辅助下，筛选出文中的关键词语、关键语句，以备解题之需。3.关键信息代入原文，找对应句。在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及到的信息代入原文，找出原文中与题干和选项相应的对应句。4.题干与原文对比异同找选项。一定要注意题干和选项所涉及到的信息与原文所存在的“变”与“不变”。5.立足原文，排除干扰项。阅读的目的，就是排除干扰项，确定正确答案。【解题目】A组 真题精练 【2021年】阅读下面的文字，完成各题。我们读到的散文多数充满回忆的味道。一次旅行

5、、一场际遇、一位亲人、一只宠物写作者回到书桌在回想之中开始写作。当然有着具体的情节、场景和片段，但写作者的视角，往往是从终点望向来路；读者清楚或隐约地知道，一切，属于过去完成时态。我想特别强调这个词：时态。我们假设，事件发生的完整顺序是从1排列到10。小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前史和尾声都隐藏在露出的冰山之下；顺序的颠倒、错位与叠加，也是常用手段。小说的情节不断走动，我们仿佛听到金属指针每分每秒制造的尾音，悬念和陡峭的转折随时随地酝酿其中。散文通常如何处理时序呢？是站在终点位置平行回望，从1到10按部就班地重述，无论1和10之间相距多远，我们总是忙于在事件结束之后，开始“事后

6、诸葛亮”地讲道理。当小说的时态进行自如变换的时候，作家需要跃起，跳离原地，这时出现了平面之上的点，使叙述多维和立体。许多散文写作者相对懒惰，缺乏弹跳的运动能力，作品平铺直叙，相当于扁平的二维世界。一切，只是为一锤定音的“道理”做铺垫，所以对从1到10的整个过程，往往进行潦草而剧烈的概括，就像压缩饼干一样，只剩干燥、单调和基础的维生热量，却丧失了新鲜的水分和味道。这样的散文写作，形同制作标本。正在进行时的好处是什么？把读者凌空抓起来，直接扔进叙述的情境中。即使是回忆体小说，也强调情节和细节带来的效果逼真的还原体验。小说家要带领读者在丰富、复杂、紧张、多变的仿真景况中做出临场反应。而这种技术手段，

7、似乎被散文所遗忘。也许散文更多跟个人经验相关，经验都是过去的，而我们又急于把经验中的“道”提炼出来。所谓进行时态的散文写作，不仅是一种手段，更重要的是一种思维方式。当读者迷惑：现在有些散文为什么写得像小说？是对小说的借鉴吗？我认为不是。问题的核心在于进行时态的介入。随着散文表述时态的变化，散文的场景、结构、节奏都会发生相应的改变。散文以正在进行时态来构思和描写，就不像过去那么四平八稳，可能出现突然的意外和陡峭的翻转。少了定数，多了变数；不是直接揭翻底牌，而是悬念埋伏；更注重过程和细节，而非概括性的总结。文学的魅力就在于此，它不像数学一样有着公式和标准答案，而是具有难以概括的美妙的可能性；即使答

8、案偶尔是唯一的，过程也依然能有多种、多重、多变的解决方案。我们都知道散文上手不难，写好并不容易。散文的耗材严重。人生的经历密如丛林，开始做家具，很快只能做筷子，后来就只够做牙签的，最后干脆没柴烧了。假设我们改变散文的构思和表达方式，就能够更“环保”地使用材料。进行时态式写作，从某种程度上说，可以部分缓解散文的资源性匮乏。就像散文长度的变化不仅是字数叠加，而且带来了重要的结构之变一样。我认为时态之变，也会为散文读者带来更为生动而复杂的审美体验。以正在进行时态写作！对于写作者来说，散文不仅有终点的视角，也有途中的视角；对于读者而言，散文时态的改变，使他们的角色从旁观到参与，从被告诫到共分享。散文要

9、表现“此时此刻”，这使我们不会忽略沿途的风景；“现在”，连接过去的屐痕，也指向未来的光亮。（周晓枫散文的时态，有删改）1. 下列对文中“进行时态”的相关理解，正确的一项是（ ）A. 散文家和小说家一直掌握着运用进行时态写作的技术手段，他们可以带领读者在仿真的叙述情境中体验丰富、复杂、紧张、多变的逼真效果。B. 进行时态的特点是能借鉴小说的写法，使散文更像小说，并使散文的场景、结构、节奏都发生相应改变，它既是一种手段，也是一种思维方式。C. 以进行时态来构思和描写，写作者的叙述不再四平八稳，作品也不再平铺直叙；读者的角色也有改变，从旁观到参与，从被告诫到共分享。D. 表现“此时此刻”，叙写“现在

10、”，强调细节描写和内容虚构，这些是散文创作者所追求的境界，而要实现这个目标，就必须以进行时态写作。2. 下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A. 小说创作应该遵循“冰山理论”，通常从故事的中间起笔，甚至只有情节的主要部分，将故事的前史和尾声都隐藏在文字之中，使情节曲折有致。B. 散文时态改变之前，写作者通常会按事件发生的完整顺序从1到10按部就班地重述，作品反映的是扁平的二维世界，整个写作形同制作标本。C. 文学不同于数学，没有公式和标准答案，有的是难以概括的美妙的可能性：即使答案偶尔是唯一的，过程也不会只有一种解决方案，这就是文学的魅力。D. 散文时态的变化，可以改变散文的构思和表达方式，可

11、以为读者带来更为生动而复杂的审美体验，某种程度上也可以部分缓解散文资源性匮乏状况。3. 上文所说的“叙达多维和立体”在小说和散文中有哪些表现？【2020年】阅读下面的文字，完成各题。（10分）材料一：一般来说，阅读是和文字相关联的。当然，人们有时也会把欣赏一幅好画说成“读画”。用在这里的“读”，强调的是欣赏的深度了，就此也微妙地点出了看画与读画间的差异。但是，在网络时代，在网页挤占书页，读“屏”多于读书，纸和笔逊位于光和电，机器的规则代替着汉字的规范，数字的操作颠覆了铅字的权威，“输入”代替着书写的潮流中，在“拇指文化”无限深入人群的今天，在消费的欲望热烈拥抱大众的背景下，“读”和“看”的界限

12、似乎日渐模糊起来。入“网”者众，正如一位著名诗人的著名短诗：“生活网。”技术的战车把新媒介数码技术送进人间，使昔日“纸面”凝聚的诸多艺术的神圣性不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。看图被称为“读图”，而这里的“读”已不再意味着欣赏的深度。眼睛在网上快速、便捷的“暴走”，替代着以往细嚼慢咽似的传统阅读，这应该说是一种阅读的革命。（摘编自铁凝阅读的重量）材料二：与文字阅读不同的是，人们在阅读图像出版物时既不需要在“既有的轨道”中理解文本的意义，也不需要遵守传统逻辑的同一律、矛盾律与排中律。久而久之，人类便形成了一种“读图的逻辑”：整体观看。事实上，阅读文字与阅读图像的视线投射方式是截然不同的。当人们在

13、阅读文字时，习惯于将视线聚焦到每一个字词上，然后按照从左到右或由上至下的顺序移动视线，在字与字、句与句的联结中获取信息，这就是我们所说的“逐字逐句地读”。但是，当人类面对图像时，其视线往往不会聚焦到某一个点，而是整体性地投射至全部视觉元素，在各个视觉元素的结合、互动与交融中领会图像意义。倘若说文字阅读是字与字“相加”，那么图像阅读便是元素与元素的“相乘”。视觉形象远远不止于对感性材料的机械复制，而是针对现实赋予观者一种创造性的领悟，这种领悟蕴藏着丰富的形象力、创新力。正是由于阅读逻辑的转化，图像在人类思维活动中的比重才得以提升，视觉思维也在读图的实践中慢慢壮大，促进了读者的灵感闪现和意义顿悟。

14、（摘编自刘晓荷、董小玉读图时代的阅读嬗变与出版调适）材料三：语言是线性的、抽象的和思考性的，语言的阅读不但给读者以反思的可能性，而且为读者自己的想象提供了更多空间。相比之下，影视图像的传递是单向的，是从影视作品到观众，它培育了观众的被动型接受；另外，影像的动感超越了文字的静态特性，提供了感性直观的当下体验，同时也取消了观众掩卷沉思的契机。显然，文字性的静观体验被影像动态的感性直观所取代。视觉文化时代的法则是：人们爱看图像更胜于文字。道理很简单，看图是直觉的、快感的和当下的；与文字相比，图像显然更具诱惑力。我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态，失去对文字阅读的热爱！这便使得图像的狂欢成为新的文

15、化仪式！（摘编自周宪重建阅读文化4. 下列对材料中“文字阅读”的相关理解，不正确的一项是（ ）。A. 文字阅读习惯于将视线聚焦于文字，按照文字排列的先后顺序，移动视线。B. 文字阅读是字与字“相加”，从字词与字词、句子与句子的关系中获取信息。C. 语言是线性的、抽象的，可引人深思，文字阅读给读者以想象空间和反思的可能。D. 文字阅读是单向的，需要遵循传统逻辑、安安静静地体验、细嚼慢咽、掩卷沉思。5. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）。A. 网络时代，读“屏”多于读书，“输入”代替书写，图像阅读和文字阅读变得越来越相似，“读”和“看”的界限似乎日渐模糊起来。B. 有一位著名诗人

16、早就预见了网络时代的到来，他写了一首著名短诗，“生活网”，明确告诉我们上网的人越来越多，生活已然网络化。C. 技术的战车把新媒介送进人间，不断颠覆和碾轧印刷媒介；印刷媒介长期积累起来的权威性和神圣性，正在逐步被网络媒介所消解。D. 视觉文化时代，人们爱看图像更胜于文字，正在失去对文字阅读的热爱，而转向对图像阅读的狂欢，甚至要为此举行一种新的文化仪式。6. 概括材料二和材料三有关图像阅读的不同特点。（4分）（1）材料二：_（2分） （2）材料三：_（2分）【2019年】阅读下面的文字，完成各题。（10分）材料一：苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣、与湘绩、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要

17、是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东向苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将8根或12根同色丝线纳成“辫子”，然后再回旋缀于底布成花，多用于“男性之衣”（“鸟爸”）的盛装中，绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中

18、的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件，再缀到衣物上相关部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。（摘编自中国少数民族文化大辞典西南地区卷）材料二：苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。苗绣一直无声

19、无息深藏不露，20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。（摘编自解如光十指春风 一绣千年，人民日报2019年2月23日）材料三：目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂，无法仅仅依靠静态形

20、式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。（摘编自罗丹民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究）7. 下列对材料中“苗绣”的相关理解，正确的一项是（ ）A. 楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的“祖先”，苗绣主要用于装饰衣服，古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。B. 黔东南苗族的盛装刺绣

21、部位特别，妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件，再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面。C. 苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等，在表现刺绣对象时，苗绣呈现造型上的呆萌特点。D. 苗绣这本“书”罗列事物看似随意，但实际上表现的内容经过严格选择，不乏思想深度，苗族人从小就可以从中学习文化。8. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 苗绣中的一些图案承载了丰富的文化内涵，如黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。B. 苗绣在20世纪后半叶逐渐被人们发现，主要是因为它与时俱进，改变了自身的审美特质，契合了读图时代的审美趣味。C. 苗绣的文化

22、形态丰富，它的传播形式也应多样化，除了依托传统出版物和博物馆等媒介，还可以借助移动互联网。D. 借助视频手段记录和还原苗族刺绣的复杂过程，是非物质文化遗产保护性传承的一种形式，其优点是人们可以反复观看。9. 根据上述材料，概括作为非物质文化遗产的苗绣的另外两方面特点。（4分）（1）图案：具有丰富的艺术特质.（2）针法和绣法：_。（2分）（3）承载的文化：_。（2分）【2018年】阅读下面的文字，完成后面各题。（10分）材料一：我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子，但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢的是在自然里骑车。有个男孩说：“我和爸爸在沙漠里骑车，基本上都不走大路。我爸爸和越野车们赛车。

23、他说就算走大路去沙漠也很好玩，因为还是可以看到动物，而且和汽车比赛很有趣。”还有个男孩说：“我们每年8月都去犹他州，我妈妈的朋友有3辆全地形车。我们骑着好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物。你要是把鱼的内脏丢在外面，晚上出去就能看到5头黑熊。太好玩了！”第三个男孩说：“我们每周末都去沙漠，他们那儿有比赛。有个小山没人去，因为上面都是石头，所以我们把它改造了一下，上山后可以跳下去，我们在那儿看到蛇洞和蛇了。热的时候我们就出去找蜥蜴。”还有一个女孩天真地补充说：“我爸爸有辆四轮驱动的卡车，我们去沙漠，不去自然之类的地方。”（摘编自理查德洛夫著，郝冰等译林间最后的小孩拯救自然缺失症儿童）（注）

24、其他，指机构一类的特殊群体，如政府机构等。自然教育，指以有吸引力的方式，让人们在自然中体验、学习关于自然的知识，建立与自然的联结，树立生态的世界观。材料三：去爱非人类的生物，其实并不太困难，只要多了解它们就不难办到。这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一。这种现象被称为“亲生命性”，是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向，有时甚至会想与它们进行情感交流。人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命。我们认为其他生物是新奇、多样的。未知的生物，不论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中，都会令我们觉得兴奋。其他星球上可能有生物的想法，也总是吸引着我们。恐龙更是人们心目中生物多样性消失

25、的象征。在美国，参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观众数。而在华盛顿的国家动物园，最受欢迎的是昆虫馆，因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多。（摘编自爱德华威尔逊著，杨玉龄译生命的未来）材料四：与亲生命性相对的是生物恐惧症。和亲生命性一样，这些生物恐惧症也是通过学习而获得的。恐惧的强度会因个人的遗传与经历差异而有所不同。最轻微的症状只是稍微厌恶，或感觉不安。但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗。这种根植于天性里的生物恐惧感，随时准备为危险源所激发，而危险源就是人类进化过程中，在自然界中所遭遇到的危险，包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙

26、蝠、蜘蛛以及鲜血，却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支，虽然它们比起古代的危险源，更具杀伤力，但在进化历史上还是太过近代，不足以形成可遗传的天性。（来源同材料三）10. 下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解，正确的一项是（ ）A. 人类生来就可能有对生物的爱和恐惧，天生就能与自然界的生物进行感情交流。B. 人类生来就有对生物的爱和恐惧，随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症。C. 人类对生物的恐惧是与生俱来的本能，我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力。D. 人类对生物的爱可能是与生俱来的本能，我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的。11. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确

27、的一项是（ ）A. 喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车，这种自然体验符合儿童天性，有利于他们形成亲近自然、热爱生命的意识。B. 从当前我国自然教育的受众群体特征看，值得注意的是，政府和公司占比较小，二者是自然教育行业很大的潜在市场。C. 在美国，去动物园参观的游客比去体育场馆看职业运动比赛的观众多，这一事实是人类“亲生命性”的证据之一。D. 人对高度、密闭空间、湍急水流的恐惧，跟他具备的知识有关，也可能跟他的经历有关，还可能跟人类基因有关。12. 根据上述材料，概括出重视自然教育必要性的事实和理论依据。（4分）（1）事实依据：_（2分）（2）理论依据：_（2分）【2017年】阅读下面的文字

28、，完成后面各题。（10分）社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源

29、和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡

30、随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火啦？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况

31、也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。13下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是（ ）AA类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。BA类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。CA类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。DA类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。14下列说法

32、不符合原文意思的一项是（ ）A传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。B劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，追求娱乐者会“悬置怀疑”。C如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。D接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反应嵌入本能，近乎自动。15用自己的语言简要概括选文的主要内容。（4分）_B组 提升强练 阅读下面的文字，完成题目。（10分）西方戏剧传统在根本上是一

33、种诗学。对变幻无常的命运的探索，是西方戏剧传统诞生之初的重要命题，同样也是西方哲学得以发展的重要命题。莎士比亚悲剧哈姆雷特，复仇构成了这部剧的核心环节，但是全剧最后归结到一点，讨论的是“生存还是毁灭”的问题。在这个意义上，哈姆雷特已经超越了一般意义上的戏剧冲突和情节冲突，它传达的是一种对命运的深刻追问，是对整个人类生存根本价值的纠结和思考。那么随之而来的一个问题是，中国的话剧为何难以成诗？中国现代话剧发生的根本动机与五四时期其他文学形式一样，是为启蒙所用、为中国社会变革所用，这也就注定了它从一开始就与中国的社会现实紧密地联系到了一起，而不是对宇宙的探索和对命运的追问。在这种背景下发展起来的中国

34、话剧，更多是对现实人生的探讨，而少了一份诗的色彩。拿胡适来讲，胡适的终身大事是一部问题剧，反映的是五四“女性解放”的社会问题，他身体力行所推举的“易卜生主义”，“并不是艺术家的易卜生，乃是社会改革家的易卜生”。到了老舍这里，从龙须沟到茶馆，老舍开创了一种特殊的话剧风格：第一是带有浓厚的京味地域色彩，第二是叙事模式的“小说化”：通过一条龙须沟、一个茶馆，串联起几个阶段的历史横截面。这是一种小说式的话剧，这种话剧是独属于老舍自己的，而不是更广泛意义上的话剧创作的突破。这里我们要特别提到郭沫若，郭沫若的剧，看上去是最接近诗的，我们今天也常常用“诗剧合一”来形容他的史剧创作特点。但诗在郭沫若的剧里，更

35、多体现的是一种语言的澎湃，一种情绪的偾张、一种抒情的形式。抒情确实是诗的一种表现手法，但诗的本质不是抒情。诗的本质不仅不是抒情，也不是传奇性色彩，更不是忧伤的情调，诗的本质根本上应该是对宇宙未知的探索和对人类命运的思考。在这个意义上来说，曹禺的创作是中国现代剧作家中最接近诗的。诗不是曹禺剧作的外形，也不是他抒情的手法，更不是为戏剧场景编制的氛围，而是贯穿于他整个戏剧创作的根本内核。“五四”初期，从胡适开始，提倡的都是问题剧，但深受传统京剧影响的曹禺，却对于戏剧有着自己独特的理解。京剧是写意的艺术，归根到底是诗的艺术。传统的京剧，从来讲究的都是一种心领神会。什么动作是骑马、什么动作是坐轿、什么动

36、作是上楼、什么动作是开窗，表演者也早与观众达成了一套约定俗成的默契。走一个圆场，就是行走了千里之遥；甩一面帅旗，背后站着的就是千军万马。“一桌两椅”的舞台局限非但没有限制住京剧的表达空间，反而滋生出广阔的审美空间和诗意表达。曹禺成功地继承和发展了京剧艺术的精髓，他对戏剧冲突的设计、对潜台词的运用、对剧本虚实的处理，这些都不是单纯的技巧问题，而是源于他对京剧的深刻理解。同时，曹禺对西方戏剧本源的把握，让他进一步推动了中国现代话剧的转型。曹禺剧作从一开始就以极大的兴趣关注着人的命运。他的四大名剧雷雨日出北京人原野，一部一个风格，很难概括，如果要用一个东西来统摄的话，那就是命运冲突构成了这几部剧作的

37、核心本质，对命运的探讨生成了曹禺剧作的诗意。当雷雨面世，几乎所有评论者、读者和编导演都认为这是一部暴露上层社会大家庭罪恶的社会问题剧时，曹禺却说自己的雷雨是一首诗；当曹禺写出了比雷雨更现实的日出时，叶圣陶说日出“其实也是诗”；当大多数人都在批判曹禺的原野是走进了自己不熟悉的领域时，唐弢说：“原野这个名词意味着多么广阔、多么辽廓、多么厚实的发人深思的含义呵！”所有这些说法都指向一个本质所在，那就是曹禺的剧作是诗的，而不只是剧的。（摘自刘勇从戏剧冲突到命运冲突曹禺剧作的诗性生成）1下列对材料中“西方戏剧”的相关理解，不正确的一项是（ ）（3分）A西方戏剧的发展，并不全是依靠戏剧家和文艺批评家，也有

38、哲学家的功劳，从而形成一种特有的诗学。B西方戏剧与哲学是结合紧密的，对变幻无常的命运的探索，促使观众对整个人类生存根本价值进行思考。C西方戏剧影响了中国现代话剧的发展，让中国现代话剧既探讨现实人生更关注宇宙的探索和人命运的探索。D西方戏剧不注重戏剧冲突和情节冲突，更关心人类命运的走向和深层追问，从而形成一种诗学的戏剧传统。2下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A中国现代话剧从一开始就与中国的社会现实紧密地联系到了一起，为启蒙所用、为中国社会变革所用，这也造成中国的话剧难以成诗。B老舍开创了一种特殊的话剧风格，第一是带有浓厚的京味地域色彩，第二是叙事模式的“小说化”，但很

39、难说是对中国话剧创作的突破。C曹禺的剧本创作成功地继承和发展了京剧艺术的精髓，更是精准把握西方戏剧的本源，从而使他进一步推动了中国现代话剧的转型。D大多数人批判原野在写曹禺不熟悉的领域，而唐弢则认为原野和曹禺原先的剧作一样，不仅是剧的，更是诗的。3根据材料，阐述“雷雨是一首诗”的两条理由。（4分）阅读下面文字，完成题目。(10分)儒林外史中存在多重讲述现象，指的是儒林外史通过人物谈论的方式，对小说相关人物或故事情节进行同质或异质复述的现象，即不同的人物谈话重复讲述，多次交代；这些讲述，有的互相印证，有的互相抵牾。作者通过小说人物之“谈”，在某种程度上扩展了读者对人物认知的维度。有学者用史记的“

40、互见法”类比多重讲述现象，认为儒林外史中刻画人物，除了在他们各自的单传中有精彩表演之外，其人其事交互叙于其他叙事单元或章回中，使作品情节前后勾连、百脉俱通。但总体来看，两者还是有很大区别的，“互见法”强调在不同的传记中展现同一人物的不同侧面，这些侧面实际上是通过人物本身的行动来加以表现的。但在儒林外史中，这部分内容往往通过他人的言谈评论传达出来。谈论者身份的加入，使这些信息并非完全是对事实的确切反映。从某种意义上来说，小说人物一方面呈现出人物原型的部分精神面貌，另一方面承载着吴敬梓对人物原型的认知和判断。然而，读者很难窥见作者内心所想。儒林外史行文一个突出的特点是，作者吴敬梓善于让笔下的人物各

41、行其是、自说自话，通过人物自发的言行举止表现其性格特点和作者对人物的隐性评判。“卧闲草堂”评点儒林外史第四回回末写道：“才说不占人半丝半粟便宜，家中已经关了人一口猪，令阅者不繁言而已解。使拙笔为之，并且曰：看官听说，原来严贡生为人是何等样，文字便索然无味矣。”可以说，多重讲述现象加强了小说这方面的特点。小说中的多重讲述现象，主要通过人物言谈加以呈现。儒林外史中，人物塑造得活灵活现，其人物语言极其恰当地符合说话人的知识结构与人生阅历。然而，其中的部分人物谈论，似乎并非都与作者的思想态度直接对应，有时甚至会存在显见差异，甚或是传递全然相反的信息或者价值观。面对这种情况，吴敬梓并不会使用作者的特权给

42、出一个权威的断言，而是让各种矛盾在整部小说不停激荡蔓延，在不同的讲述中间造成无数个阅读理解的缝隙，留给读者去揣摩，造成小说中人物众声喧哗的现象。从这方面来看，儒林外史中的多重讲述现象，展现出突出的“复调”属性，其原因大体可以从以下几个方面进行讨论。第一，“复调”属性是对清代文人的生活状态和当时文人聚会现实场景的复现。在清代，好友之间诗文酬唱，分享身边的轶事新闻，是极为日常的事情。在儒林外史中，作者关注文人集会，描绘文人宴集交谈场景，小说中人物相聚时，也乐于向对方讲述一些士林传闻。或许是因为当时的特殊时代背景，文人们的创作趋向呈现类似特点。第二，“复调”属性或为在创作这部小说过程中，作者个人认知

43、发生的变化在艺术世界的投射。据相关研究可知，儒林外史的写作并非一蹴而就，而是经历了一个相对漫长的过程，中间也有较长的一段时间，作者甚至可能一度搁笔。在不同的写作阶段，作者写作的态度、倾向性，甚至是写作的方式都会发生变化。第三，原型思维构成小说多重讲述的基本逻辑，其中产生的变化因素促使小说形成“复调”色彩。儒林外史并不聚焦某个或者某几个人，描绘他们生命的长河，而是只展现他们人生的横断面。小说还会在某个人物退场之后，再次提及这些人物。有的人物会再次出场，有的则以传闻的形式交代了他们当时的状况，类似的处理方式在其他小说中似并不多见。同时，作者与人物原型关系的变化，也会造成小说人物性格突然的转变。吴敬

44、梓在写作过程中，还不时根据素材原型的发展，而在小说中加以更新、补写或改写。这就可能造成了同一人物形象在前后形成较大反差。最后，从结构上看，多重讲述发挥了情节走向.上的承接与突转两方面作用。在这些前后衔接的叙事中多存在矛盾，有时是人物故意说谎，有时是人物明明不清楚却信口胡说，反映出小说的讽刺内核。在这种情况下，多重讲述就成为了作者安插在小说中“讽刺的钉子”。(张梦笔“谈”言微中，名士风流，有删改)4.下列对材料中对“复调”属性的相关理解，正确的一项是(3分)A.在儒林外史的人物塑造过程中，作者并不会用作者特权给出定论，而是通过人物自发的言行举止来表现其性格和作者的隐形评判，这使作品展现出突出的“

45、复调”属性。B.清代文人聚会风气很盛，宴集交谈，聚会赋诗，谈论逸闭趣事、士林传闻，因为这种特殊的时代背景，当时的文人的创作趋向呈现出类似的“复调”属性。C.儒林外史呈现“复调”属性与作者的创作经历了一个漫长的过程必然有关，在不同的写作阶段，作者写作的态度、倾向性、写作方法都会发生变化，并投影在艺术世界里。D.儒林外史描写了众多人物的人生的横断面，而非一生。某些人物退场后，会再次出现，同时作者与人物原型关系会变化，这些变化因素都会促使小说形成“复调”属性。5.下列说法不符合原文意思的一项是(3分)A.吴敬梓在创作时并不满足于一锤定音的讲述方式，而用多重讲述，通过不同的人物谈话重复交代，有的互为补

46、充，有的互相抵牾，让情节在矛盾中激荡蔓延。B.史记的“互见法”不同于儒林外史的“多重讲述”，前者强调在不同传记中展现同一人物的不同侧面，后者通过他人言谈传达的评论往往并非全是事实。C.儒林外史中的人物既反映了人物原型的部分精神面貌，也包含了作者对人物原型的认知判断，这造就了人物形象的复杂多面，因此读者很难窥见作者内心所想。D.儒林外史并不是几则短篇小说的简单串联，而是在前后衔接的叙事中往往存在着自相矛盾的地方，这些由人物故意说谎或信口胡说的矛盾，是暗藏的讽刺的钉子。6.分点概括儒林外史中多重讲述现象的作用。(4分)阅读下面的文字，完成题目。（10分）早期社会自然崇拜为社会主流观念，生产之事由直

47、接的生产活动逐渐扩展到保障生产的各种活动，如祷祝、歌舞、医疗等巫术、宗教活动和观象制历、教授农时等天文活动，这也是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责、造成巫史瞽史并称的原因。巫史瞽三者都与音乐有着密切联系。巫又取义于鼓，周策纵就根据巫舞活动推断出“巫彭”“巫相”皆取义于鼓，说明了巫与鼓的关系。瞽则是一种患先天性眼疾而失明的乐官，其名亦取义于鼓，史则需要通过音律风土以观象制历、教授农时。巫瞽史的音乐才能和职掌，使他们在文字发明之前的时代里成为神话历史的主要载体。同时，在口头传唱神话历史的过程中，巫瞽史也在不断地进行创作，客观上也是一种文学活动。史又由于观测天象的需要，有着保持长期观测记录的习惯，在古人

48、观念中，天文与人事须臾不可分，两者相互联系，因此史在记录天象的同时，往往也将君王言语和人事情况一并记录下来，口耳相传，客观上形成了后世之史记言记事的先声。“绝地天通”之后，拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权，并逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生，文史职守也由此萌芽。尽管由于社会的发展，巫瞽史的职掌不断分化，但商周二代中史的职掌仍然与巫和瞽有很多交集，史官依然承载着巫瞽的诸多职能，商周两代史官体系的庞大和复杂正反映了这一点。从传世文献和出土文献来看，先秦史官的职掌非常多，主要有：天官事务，如占卜、制历、祭祀、禳灾、主持典礼；监察事务，如记诵往事以监

49、察君王、臣民；文史事务，如记言、记事、起草文告和契约盟誓、管理文字；军事事务，如训练军队、参与作战。在这个阶段，史官职守尽管繁杂多样，但其职务体系中，天官事务是最基础和核心的，具有本源性质。天官事务既有与巫、瞽交叉的一面，又有对巫、瞽超越的一面。天官事务“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，其包含着原始的科学内容和科技知识，同时又学习天道以规范人伦，在一定程度上能够指引社会的发展，相对巫术和早期宗教来说，更为理性，因此，早期史官凭着对原始科学的经验积累和规范人伦的职守，不断推进早期社会的天道意识，并在早期社会的文明发展中逐渐脱离、取代了巫、瞽，成为天道的解释权威。同时，史官负责掌故监察

50、，对传说和古籍非常熟稔，在文字发明之后又负责管理文字，他们在履行监察职责时经常需要讲述掌故，并用文字记录下来，由此进一步发展了文史职事。商周之后，史官的天官职掌逐渐淡化而文史职务愈发重要，对早期文学的发展和文体的发生具有重要的作用。借助文字力量，维护王朝统治，史官的书写制度由此形成，正如汉书载：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事。”如史官为了监察君王、维持礼制的需要，在长期的记言记事中逐渐形成了诸如尚书春秋国语左传之类的史传文体；书写盟誓的同时也创造和规范了盟誓文体；撰写策命，则是策命文体产生的源头；保管和整理文献档案，后来发展为汇编史著的文体活动。除了文史

51、事务，史在主持礼仪活动过程中，需要承担制作和宣读各种与礼仪活动相对应的文辞，这些文辞规范之后，就成为文体。若我们把巫瞽史并列为口传时代主要的文化创造者和传播者，那么史就是书写时代的早期文学活动中最主要的创造者和文化传播者。史正是在这种早期文学活动的过程中，使其本义所赋予的神秘色彩不断弱化，慢慢演变成为最重要的文职官员之一，以至于后代如许慎等学者直接将史释为“记事记言者”。（节选自林训涛先秦史官文史职守的形成，光明日报2021年8月16日）【注】周策纵：著名红学家和历史学家。7.下列说法符合原文意思的一项是（3分）（ ）A.生产之事由直接的生产活动逐渐扩展到保障生产的各种活动，是后来的史巫督具有

52、诸多交叉职责，造成巫史瞽史并称的原因。B.史在记录天象的同时，往往会将君王言语和人事情况一并记录下来，口耳相传，从某个角度说，这就成了后世之史记言记事的先声。C.从传世文献和出土文献来看，商周二代中史官的职掌非常多，主要有天官事务、监察事务、文史事务、军事事务等。D.除了文史事务，史在主持礼仪活动过程中，需要承担制作和宣读各种与礼仪活动相对应的文辞，这些文辞也就成为了文体。8.下面关于“巫瞽史“的理解，正确的一项是（3分）（ ）A.巫取义于鼓，是周策纵根据巫舞活动推断出来的，“巫彭”“巫相”皆取义于鼓。说明了巫与鼓的关系。B.“绝地天通”之后，拥有更多阐释权的史官因为开始掌握更多的社会话语权，

53、所以逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生。C.先秦时期，巫瞽史的职掌有所分化，史已经脱离了巫瞽，成为一个独立的职务，“观乎天文”，也“观乎人文”。D.如果承认巫瞽史是口传时代的文化创造者和传播者，那么史在书写时代中早期文学活动中就承担了文化创造和传播的最主要的职责。9.请依据上文，简要概括先秦史官文史职守形成的三个阶段。（4分）阅读下面的文字，完成各题。材料一今年8月底，国家新闻出版署下发关于进一步严格管理切实防止未成年人沉迷网络游戏的通知，要求所有网络游戏企业仅可在周五、周六、周日和法定节假日每日20时至21时向未成年人提供1小时服务。目前网上活跃着大量游

54、戏账号出租平台，一小时一块多钱就可以直接登录游戏，很多高端账号，未成年人玩一下午只需要5元至15元左右，而家长以为小孩就是普通买零食的花销，很难察觉。这条产业链上，账号买卖只是冰山一角。在利益驱使下，更有商家为未成年网游玩家提供“过脸”服务，用软件替未成年人破解网游防沉迷系统中的人脸识别。这些灰色交易让游戏厂商的“防沉迷系统”形同虚设。中国社会科学院大学互联网法治研究中心执行主任刘晓春说：“尽管防范技术在升级，可一旦未成年人通过灰色交易获得成年人实名认证的账号，防沉迷系统便难以对游戏时段、时长、充值消费金额进行全面监管。”（摘自央视新闻）材料二随着中国游戏市场规模的不断扩大和用户人数的不断增长

55、，社会对游戏企业承担社会责任的呼声越来越高，但游戏企业却对此采取冷处理态度，甚至“顾左右而言他”，用承担公益慈善责任甚至环境保护责任来“掩饰”其“关键责任议题”。笔者分析上市游戏企业最新发布的年度社会责任报告及年报后发现，游戏企业对社会责任的认知存在重大误区。17家披露了社会责任信息的游戏企业中，有15家企业披露了对股东、债权人以及员工的责任；有12家企业披露了对商业合作伙伴的责任；有10家企业披露了公益信息以及环境保护信息；有5家企业披露了精准扶贫信息，仅有3家企业披露了未成年人保护信息。即在游戏企业的“社会责任议题排序”中，最重要的社会责任是股东、债权人、员工责任；其次是商业合作伙伴责任、

56、公益以及环境保护；最后是精准扶贫、未成年人保护。（摘自关于社会责任，游戏企业“顾左右而言他”）材料三2021年7月20日，共青团中央维护青少年权益部、中国互联网络信息中心（CNNIC)、中国青少年新媒体协会在京联合举办“网络保护守护成长”主题研讨会，发布2020年全国未成年人互联网使用情况研究报告。今年的报告基于对全国31个省（区市）的小学、初中、高中及职业学校29155名学生、5965名家长抽样调查，展示了当前我国未成年人互联网使用状况和主要特点。互联网是未成年人重要的学习平台。在“未成年网民认为疫情期间网上课堂模式存在的问题”这一项的调查中，55.9%学生认为与老师互动少，54.7%认为很

57、难集中注意力，23.3%认为上课时间太长，19.3%认为软件不好用或者功能少。互联网是未成年人重要的休闲娱乐渠道。听音乐和玩游戏目前依然是未成年网民的主要网上娱乐活动，短视频作为新兴网上娱乐方式受众持续递增。此外，通过互联网进行粉丝应援也成为未成年网民一种新的网上社交与休闲娱乐活动。调查发现，本该在未成年人上网监督管理中承担最主要责任的家长存在明显缺位。部分家长不懂得如何使用互联网，此外24.7%家长认为自己对互联网存在依赖心理，这使其很难为未成年子女的上网行为树立良好榜样。（摘自2020年全国未成年人互联网使用情况研究报告）10. 下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A. 账号买卖、“过脸”

58、服务等灰色交易绕过“防沉迷系统”，使得对游戏时段、时长、充值消费金额的监管难以落地。B. 中国游戏市场规模越来越大，用户人数越来越多，这意味着游戏企业要承担更多的社会责任，将未成年人保护、精准扶贫、公益慈善等作为要承担的关键责任议题。C. 网络是疫情之下“停课不停学”的重要保障，但网上课堂存在不少问题，其中“师生互动少”和“上课容易走神”是网上课堂存在的主要问题。D. 2018-2020年三年间，未成年人在网上聊天和使用社交网站的比例逐年减少，逛微博、逛论坛的比例在2019年减少后，2020年又有所回升。11. 下列说法符合原文意思的一项是（ ）A. 17家披露了社会责任信息的游戏企业中，有1

59、5家企业披露对股东、债权人以及员工的责任，可见游戏企业对社会责任的认知存在重大误区。B. 通过互联网进行粉丝应援作为新兴网上娱乐方式3年间受众持续递增，成为未成年网民一种新的网上社交与休闲娱乐活动。C. 2020年全国未成年人互联网使用情况研究报告对近3万名学生及家长抽样调查，展示了当前我国未成年人互联网使用状况和主要特点。D. 为了更好监督未成年人上网，家长需要具备相应的互联网使用能力，并且以身作则戒掉对互联网的依赖，才能更好地未成年子女树立良好榜样。12. 结合上述材料，分点谈谈如何更好推动未成年人网络保护工作。阅读下面的文字，完成题目。（10分）二次元，这一说法始于日本。早期的动画、游戏

60、作品都是二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被称为是“二次元世界”，简称“二次元”。以动画、漫画、游戏构成的“ACG 文化”被公认是二次元文化的重要组成部分，它们对青少年的影响正不断地引起社会各界的关注。而与二次元相对的是三次元，即我们所存在的这个维度，也就是现实世界。在商业力量和一些其他因素的推动下，三次元不断尝试突破原先由于二次元文化自我保护而设置的次元壁垒，不断尝试扩大或拓展二次元文化相对封闭的“圈子”属性，这些都使更多人在公共空间中获得亲密接触二次元文化的机会。三次元借用二次元文化达到与后者的用户对话的目的，但这种借用目前只是对二次元文化的形式或元素，如动漫游戏的人物形象、画风、流行

61、语言、音乐等的借用，虽然能够吸引泛二次元用户的注意，却难以打动深谙二次元文化精神内核的核心用户、普通粉丝的内心，也就难以获得与之互动的机会。若想使得三次元亲近二次元的结果呈现正面性，就必须改变目前仅仅停留在二次元文化形式借用的现状，真正转向二次元文化精神内核的借用。二次元文化虽然不直接反映现实世界，甚至对立于现实世界，但它总是利用现实世界中的基础材料，换置到虚构时空里，按照自己的规则进行变形或重构，最后形成客观折射现实的效果。对于很多二次元用户来说，人与人的往来没有阶层的束缚，没有功利的导向，有的只是志趣相投的平等状态，这在无形中拓宽了用户对于二次元文化“真”的理解。二次元文化常常用羁绊来表达

62、人与人之间的亲密关系，这种羁绊并非完全的束缚，反而是一种情感上的陪伴。因此，友情并非只有相爱一种，不管是相爱相杀，还是相互竞争或团结对外，都是基于羁绊形成的有意识或无意识的陪伴，其目的是消除孤寂。当然，长期沉浸于这种极端美好世界的二次元用户，再次回归到三次元时空时，免不了会有落差感和难以适应之感，他们可能越发被圈囿于二次元的时空中。二次元文化是青年逃避现实的一个温柔港湾，它以自己独特的方式保持着对未来的拷问。二次元文化依然对现实中的难题保有解决的热情，只是解决方式充满着浪漫的唯美情怀，诸如“跌倒不可怕，只要擦干眼泪”“奋勇前进，终能到底”等乌托邦式期许。二次元文化也不放弃自我探究，不管是青春主

63、题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着二次元用户的精神梦想，这些梦想往往是现实世界里无法实现的，而二次元空间却给予这些精神梦想实现的无限可能。在另一层面上，二次元文化鼓励青年在梦想中注入坚持、勇敢、热血，对正面自我不断挖掘和无条件的信任，创造出一个相对宽松的青春成长环境。以上这些无疑构成了二次元文化重要的精神内核。主流文化只有站在二次元文化的精神内核基础上与其互动，才是真正平等有效、直达内心的互动，而这必然也会促成三次元和二次元在互通中产生更富有价值的火花。（孙黎二次元文化的精神内核，有删改）13.关于“二次元文化”的理解，不正确的一项是（）（3分）A.二次元文化是一种始于日本的与我们所存在的

64、现实世界相对的由动画、漫画、游戏构成的“ACG文化”，它对青少年产生的影响正不断地引起社会各界的关注。B.二次元文化虽然将动漫游戏的人物形象、画风、流行语言、音乐等文化形式或元素借用给三次元，但仍难以撼动它在那些深谙了其文化精神内核的核心用户心中的地位。C.二次元文化虽然间接反映、甚至对立于现实世界，但它总会将现实世界中的基础材料换置到虚构时空里，按照自己的规则进行变形或重构，最后形成客观折射现实的效果。D.二次元文化对现实中的难题保有解决的热情，解决方式充满着浪漫的唯美情怀、乌托邦式的期许，这使它成为青年逃避现实的一个温柔港湾。14.下列说法，最符合原文意思的一项是（ )(3分）A.在商业力

65、量和一些其他因素的推动下，三次元不断尝试扩大或拓展二次元文化相对封闭的圈子属性，并已经突破了原先由于二次元文化自我保护而设置的次元壁垒。B.长期沉浸于极端美好世界的二次元用户，如果再次回归到三次元时空，免不了有落差感和难以适应之感，他们就将越发被圈囿于二次元的时空中而无法自拔。C.二次元的作品，不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着其用户在现实世界里往往无法实现的精神梦想，所以二次元世界比三次元世界要好得多。D.如果想使三次元亲近二次元的结果平等有效、直达内心，呈现正面性，就要改变目前仅仅停留在二次元文化形式借用的现状，真正转向二次元文化精神内核的借用。15文章末段说“以上这些无疑

66、构成了二次元文化重要的精神内核”，请概括二次元文化的精神内核。_阅读下面的文字，完成题目。（10分）人工智能能够迅速学习，可以通过大量阅读、记忆、模仿、征用既有“模式”，辨别现代诗的情感语义，对诗歌的创作一般能达到以假乱真的创作效果。目前，人工智能研究还处于初级阶段，即对于符号的模仿和再现阶段，随着神经联觉和涉身感知理论及其实践探索，人工智能的理想远远不止让机器拥有情感，而是希望拥有“情感机器”。通用的自然语言处理方法需要考虑多个方面的复杂问题，很难对情感这样的特定目标进行精准的分析和处理。而诗歌作为非通用语言，其语义内容往往是意象的叠加，意象之间没有持续性，只被一个情感线索维系着，这意味着人

67、工智能在学习诗歌语言的过程中往往不需要理解“篇章级”的语义，而只需要理解到“属性级”或者“句子级”。AI诗歌创作浓缩出的“剪句”与我们碎片化的生活距离更近，带来超凡、空灵、多元贯通的新灵感，称得上是让诗歌回归“字符”的尝试。面对“属性级”微观语义，人工智能似乎把握得游刃有余，但是放眼到“句子级”，便会发现人工智能的理解力参差不齐，一些语句则显得突兀，言说倒错，不知所云。在“篇章级”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混乱与错位。机械地叠加多重意象有助于情绪表达，但容易出现堆砌痕迹重、不能连贯表达清晰语义的情形。究其根由，诗歌要求以断续表现连贯，以局部概括整体，一方面给读者驰骋想象留下开阔领域，另

68、一方面也需要逻辑的驱动与全局的视野，否则只是技巧的叠加、词语的堆砌和感觉的碎片，不能称其为“诗歌”。类似失败之作在人类写作中也比比皆是。本质上说，这是写作本身的失败，而非人与机器的区别。艺术的“通感”和心理学的“联觉”是人工智能及其艺术实践的真正奥秘。人工智能已经在音乐、绘画、棋艺乃至文学等方面取得令人惊叹的进步，之所以在文学创作领域比较滞后，也从反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一。人类读者对有意义的书面语中大量的句法和语义要求更强的感知能力。“计算机诗人RKCP”的发明者库兹韦尔承认，目前而言，“文学机器”完全独立创作确实困难，相比音乐、视觉艺术等其他艺术形式，作家对连贯性有着更高的要求

69、。“连贯性”的最高秘密在于“感通应和”之中，长久以来，诗人之所以是最高的智慧者，而想象力是一切才能中最科学的才能，因为诗人的想象力与万物共情，才能催生出宗教般神秘的应和。这正是隐匿于波德莱尔诗学中宇宙万物的“创造的逻辑”。简言之，基于“方程”与“算法”的人工智能在观点、句法、语义的探索方面取得了巨大进步，但在“篇章级”语义、整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补，希望借助人类的诗性智慧重构情感的机器及其创造的逻辑。现阶段人工智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，从“情感机器”走向“诗性语言之思”已成当务之急。诗性语言是寓杂多于纯一的语言，如果我们把“语言”看作“存在的家园”，人工智能对语言的探

70、索本质上也是对人的存在的沉思。人工智能已经从学习计算、逻辑与理性，转向对人类感觉、模糊、联想等非理性思维的探索。“强人工智能”研究则进一步开启了生物与日常世界打交道时的行为方式研究，使得人工智能在可能的情境中直接把握意义，并且不断探索、熟悉、改进与世界交往的方式，以此反身促进人类对“自我意识”的理解。尽管人工智能具有“诗性之思”还很遥远，但是这在将来都可以实现。展望未来，“自我意识”的诗性思维正在给人工智能的未来带来新的愿景。现象学对算法时代情感与文学的深入探问，不太可能迅速催生出真正的“电脑诗人”，但正在有力影响着意识哲学（意识现象学）与意识科学（神经科学、脑科学、物理学）的沟通，能为人工智

71、能和人类“知情意”的互换和相溶带来更多的可能性。（选自算法时代的情感与文学由AI诗歌的AI分析谈起，有删改）16.下列对文中“AI诗歌创作”的理解，正确的一项是（3分）A.人工智能能够迅速学习，可以通过大量阅读、记忆、模仿、征用既有“模式”，辨别现代诗的情感语义，对诗歌的创作能达到以假乱真的创作效果。B.人工智能在学习诗歌时，往往不需要理解“篇章级”语义，只需要理解到“属性级”或者“句子级”，使其在观点、句法、语义的探索方面进步巨大。C.真正的诗歌并不只是技巧的叠加、词语的堆砌和感觉的碎片，人工智能的文学创作和人类写作中都存在相关的问题，本质上说，这是写作本身的失败。D.现象学对算法时代情感与

72、文学的深入探问，正在有力影响着意识哲学与意识科学，更有可能促进人工智能和人类“知情意”的互换和相溶。17.下列说法不符合原文意思的一项是（3分）A.人工智能发展的愿景远远不止让机器拥有情感，而是希望拥有“情感机器”，借助人类的诗性智慧重构情感的机器及其创造的逻辑。B.诗歌作为非通用语言，其语义内容往往是意象叠加，相较于通用自然语言，人工智能在学习其语言的过程中理解的复杂程度有所降低。C.AI诗歌创作浓缩出的“剪句”带来超凡、空灵、多元贯通的新灵感，人工智能在面对“属性级”微观语义时，似乎能把握得游刃有余。D.人工智能已经在音乐、绘画、棋艺乃至文学等方面取得令人惊叹的进步，这也从反面验证了文学是

73、人类最高智慧的结晶之一。18.请简要概括现阶段人工智能在诗歌创作方面尚存在的问题。（4分）阅读下面的材料，完成题目。（10分）材料一：民以食为天，食以安为先。食品过期面临安全问题，临期扔掉又会被指责浪费，面对临期食品，有些商家陷入“两难”，感到“委屈”前不久，南京某面包店便因处理了“卖相不好”的面包造成浪费而收到责令改正通知书。此前，也不乏商家因为临期食品处理而陷入舆论漩涡，这不得不令大众聚焦临期食品的处理问题。事实上，怎样更好地处理临期食品，一直是困扰商家和企业的难题。而消费者担心的则是临近保质期食品处置不当可能带来的安全问题。其实，这个问题的确值得关注，但对此过多忧虑大可不必。首先，“临期

74、”不等于“变质”。通常，为了促使食品在保质期内卖掉，许多大型商场超市都会将临期食品以打折促销、搭配赠品等方式进行销售；也有的将临期食品退回给供货商，或是送往大型商超以外的下沉市场；实在无法处理的，才会在过期后将食品报废销毁。其次，“临期”并非“过期”。在保质期内且存放时符合应有的贮存条件的临期食品是可以食用的。而且，只要利用得当，临期食品不仅可以为消费者提供便利，还能带动相关市场蓬勃“生长”。有数据显示，临期折扣食品市场的潜力在百亿之巨。但也应警惕的是，这其中需要避免一些食品安全隐患。比如，因受到巨大的利益驱使，一些不法商家可能会修改食品的生产日期，将“过期食品”改头换面，冒充“临期食品”。这

75、样的食品一旦流入市场，将对大众的健康安全造成威胁。因此，要处理好临期食品，将其商品价值最大化，关键在于找到维护食品安全和有效减少浪费之间的“平衡点”。（节选自臧梦雅谨防临期食品处理中的浪费）材料二：材料三：尽管临期食品的说法已经被商家和消费者普遍接受，但严格地说，临期食品还只是一个市场概念，并不是一个标准的法律概念。在食品安全法、食品安全法实施条例等法律法规中均未涉及“临期食品”这一概念，均未对“临期食品”作出专项调整。原国家工商总局曾以规范性文件的方式对商家销售即将过期食品履行“醒目提示”义务提出过要求，北京、浙江、广州等地也曾出台过临期食品管理办法或制度，但大多属于部门规范性文件或地方政府

76、规章的性质，甚至有些规范仅为倡议公约，层级效力不高，约束力不强，且还存在监管标准不统一等问题。法律概念的缺失或模糊不利于对临期食品的监管，立法部门或政府、市场监管部门有必要借鉴已有的监管经验，通过修法、制定部门规章或作出法律解释等方式，给临期食品画出“法律标准像”，明确临期食品的概念、性质、范围、临界分级标准、销售及贮存要求、明示告知义务、不得纳入临期食品或必须移出临期食品的情形、违法销售临期食品的法律责任等。当然，市场监管部门更应增强“临期监管”责任意识，对临期食品严管一层，瞄准风险点增加抽样检查和现场检查的频次，督促、倒逼经营者履行保质期内销售和品质把关义务，维护消费者合法权益。（节选自李

77、英锋“临期食品”成“香饽饽”，该立规矩了！）材料四：买食品的时候看保质期，可以说是个常规操作。不过，随着现在商品的多元化，很多人在购买一些海外食品的时候，会发现“赏味期”这三个字印在外包装上。那么过了“赏味期”的食品，算不算临期食品呢？中国农业大学食品学院营养与食品安全系副教授范志红表示：保质期，其实是一个界定法律责任的概念，就是说在保质期的范围之内，食品的生产者要为食品的基本品质和食品安全负责，到了期限以后就不负责了。赏味期是日本的一个标注方法，它主要考虑的是口味品质能够达到产品的标准的规定要求，过期之后口味品质就不保证了，但是这里其实并没有说过了期以后这个东西一定就不能吃了，食品安全就不保

78、证了。对于我们国家而言，我们是既考虑到它的口味的品质，也考虑到它的食品安全的责任。其实对于很多食品而言，特别是那些长货架期的食品而言，这个保质期都是有一定富余的。而有网友则担心，怕长期吃临期食品不健康。那么临期食品能不能吃？长期吃会有损健康吗？中国农业大学食品学院营养与食品安全系副教授范志红表示：安全与否要看食品的品质有没有变化。比如吃薯片，即便是刚出厂，仍然有不健康因素。但是吃一个临期番茄罐头，完全没有坏，没有漏气，微生物没有超标，吃了仍可以增加矿物质、番茄红素。某些食物中的部分营养成分确实可能随着出厂时间的推移而有所损失。还看番茄罐头，刚出厂的时候，虽然经过杀菌，其维生素C含量大部分还在，

79、它的维生素C还比较稳定，但是放两年其含量会逐渐下降。所以，从这个角度来讲，吃刚出厂的要比吃快过期的番茄罐头营养价值更高一点，但它的安全特性可能变化得并没有那么大。但是也有一些短保质期的食品，比如说巴氏奶要冷藏的，还有一些豆制品，短保质期的食品临期安全的风险还是相对比较大的，一定要非常仔细。（节选自齐鲁网闪电新闻）19.下列关于“临期食品”的相关理解，正确的一项是（）（3分）A.临期食品的处理方式主要有三种，即大型商超以打折促销、搭配赠品等方式销售，退回给供货商或送往大型商超以外的下沉市场，或将食品报废销毁。B.临期食品不等同于变质食品或过期食品，它是可以食用的，并且只要利用得当，临期食品不仅可

80、以为消费者提供便利，还能带动相关市场的蓬勃生长。C.临期食品只是一个市场概念，并不是一个标准的法律概念，现行的法律法规均未对它进行定义或专项调整，即便它的说法已被商家和消费者普遍接受。D.临期食品的口味品质一定不能够达到产品的标准的规定要求，但食品生产者无须对其口味品质负责，因为他们只需要负责食品的基本品质和食品安全。20.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A.巨大的利益驱使下，一些不法商家会修改食品的生产日期，将过期食品包装成临期食品，从而从中谋利，而这些包装后的食品流入市场将会威胁大众的健康安全。B.中国临期食品用户可以通过线上、线下多种渠道购买临期食品，其中大型零

81、售渠道更受消费者青睐，市场占比111.7%,比线上临期食品特卖APP多87%左右。C.北京、浙江、广东等地曾出台临期食品管理办法或制度，但都属于部分规范性文件或地方政府规章的性质，甚至有些规范只是倡议公约，缺乏层级效力和约束力。D.判定临期食品是否健康不仅要参考其生产日期和保质日期，更要关注食品品质有无发生变化，尤其是一些巴氏奶、豆制品等临期食品，在购买时顾客需要更仔细。21.结合材料分析，我们应该如何更好规范临期食品的市场。（4分）阅读下面的文字，完成下面小题。世界气象组织发布的2020年全球气候状况报告显示，2020年是有（气象）记录以来三个最暖年份之一。2020年6月，北极圈内的一个西伯

82、利亚小镇居然达到了38的高温！这也是北极圈内有（气象）记录以来的最高温度。其实，不只是北极，2020年全球平均气温比工业化前上升了大约1.2，气温的上升速度远远超出预期。全球平均气温每升高1，海平面可能会上升超过2米，这会导致像巴厘岛、马尔代夫这样海拔较低的沿海地区的面积逐渐缩小甚至消失。如果全球平均气温上升2，全球99%的珊瑚礁都将消失，接近墨西哥国土面积的冻土会永久解冻，水资源将变得极度紧张。有研究认为，如果全球平均气温上升5，地球的整体环境将被完全破坏，甚至有可能引发生物大灭绝。导致全球变暖的“罪魁祸首”是人类活动不断排放的二氧化碳等温室气体。温室气体主要包括水蒸气、二氧化碳、氧化亚氮、

83、氟利昂、甲烷等，这些气体使大气的保温作用增强，从而使全球温度升高。其原理是，太阳发出的短波辐射透过大气层到达地面，而地面增暖后反射出的长波辐射却被这些温室气体吸收。大气中的温室气体不断增多，就好像给地球裹上了一层厚厚的被子，使地表温度逐渐升高。为了共同应对气候变化挑战，减缓全球变暖趋势，2015年12月，近200个缔约方共同通过了巴黎协定（The Paris Agreement)，对2020年后全球如何应对气候变化做出了行动安排，确定了全球平均气温较工业化水平上涨幅度控制目标。作为全球第二大经济体和最大的二氧化碳排放国，我国积极响应巴黎协定应对气候变化，主动做出减排承诺。力争二氧化碳排放于20

84、30年前达到峰值，努力争取2060年前实现碳中和。所谓“碳达峰”是二氧化碳排放量达到历史最高值，由增转降的历史拐点。“碳中和”是指在特定时间内，每一个对象（可以是全球、国家、企业甚至某个产品等）未来“排放的碳”与“吸收的碳”相等。即新排放出多少温室气体，就要通过各种方式消除多少温室气体，使得大气中温室气体增量为0，二氧化碳达到相对零排放。要想实现碳中和，究竟有哪些关键要素呢？大力发展可复制、可推广的低碳技术是实现碳中和目标的最根本路径。在未来几十年，以CCUS技术、可再生能源技术、电气化技术、信息技术等为中心的一系列低碳技术发展路线将在能源转型中发挥不可替代的作用。CCUS 技术能够帮助高耗能

85、行业提升能源利用效率；可再生能源技术、电气化技术的发展将加快传统化石能源的淘汰，推动清洁能源产业结构的进一步升级换代；此外，大数据、物联网、人工智能等信息技术也将助力我国碳减排进程，对减少碳排放具有重要意义。碳中和目标的实现需考虑低碳与市场发展平衡，在技术可行的前提下做到成本可控，这样才能实现可持续发展。碳价和相关制度的保障对于全面推动脱碳进程至关重要。逐步建立我国的碳定价体系以及各国碳价的互联机制，可以避免相关企业在国际竞争中处于劣势。政府需要完善行业排放标准、建立碳税征收机制、建立健全碳排放权交易市场以及构建绿色金融体系等，实施一系列碳减排政策，为企业发展碳减排新技术提供政策上的支持与引导

86、，助力企业尽早开展低碳转型的尝试，帮助企业降低转型成本和融资难度，降低企业应用碳减排技术的风险，从而让企业以最低的成本和风险实现低碳转型。此外，要实现碳中和目标，一方面需要国际间的合作与交流，另一方面还需要产业链上下游利益共同体的协同努力，从而实现互惠互利、合作共赢。（一本书读懂碳中和，有删改）22. 下列对文中“碳中和”的相关理解，正确的一项是（ ）A. “碳中和”指大气中温室气体增量0，温室气体零排放。B. “碳中和”是指碳排放量达到峰值后不再增长，最终抵消。C. “碳中和”旨在降低碳排放，解决全球气候变暖问题。D. “碳中和”实现的路径是发展可复制、可推广的低碳技术。23. 下列说法不符

87、合原文意思的一项是（ ）A. 全球平均气温每升高1，海平面可能会上升超过2米。人类活动不断排放的二氧化碳等温室气体导致全球快速变暖，人类生存发展面临危机。B. 自太阳发出的短波辐射透过大气层到达地面增暖后反射出长波辐射被大气层中的温室气体吸收，大气中的温室气体不断增多使地表温度逐渐升高。C. 2015年12月，巴黎协定（The Paris Agreement)将21世纪全球气温升幅控制在比工业化前水平高2之内，并寻求将升幅进一步控制在1.5之内。D. 我国积极响应巴黎协定（The Paris Agreement)应对气候变化，主动做出减排承诺：2030年前我国二氧化碳排放将达到峰值，到2060

88、年实现碳中和。24. 实现“碳中和”要做好哪几方面的工作，请分条概括。C组 巩固狂练阅读下面的文字，完成下面小题。经典的阅读，向来为传统的人文教育所注重。中国的旧式教育自不必说，近代的西方教育也不例外。如英国近代中学体系中，最重要的一类即为“文法学校”，顾名思义，便是以古典语言的教授为基础，引导学生进入经典之中。不过，自20世纪以来，传统的经典教育逐渐失色，各级学校愈发重视自然科学乃至于实用技能的教学，这自然引起了守旧人士的不满。据说，19世纪末任哈佛学院院长的著名教育家布里格斯曾经忿忿不平地说：“新设立的科学学士并不能保证拿到学位的人懂得什么科学，但可以肯定，他不懂任何拉丁文。”然而，无可奈

89、何花落去，经典阅读的式微并不以人的意志为转移，我们似乎与传统渐行渐远不论是传统的教育方式本身，抑或是传统教育方式中对经典的珍视。令人意外的是近十余年来，传统文化在中国似乎正以惊人的速度回归。所谓“国学”已俨然成为社会的热潮、身份的象征，而其中经典阅读又占据了重要的位置，乃至于在不少小学中，弟子规成了必读必背之物。在这“复兴传统”几成“政治正确”之话语的时代，阅读经典究竟当如何进行，又有何意义？坦率地说，我们若轻佻地倡导传统，不仅是对时代的背离，也是对传统的无知。无论中西，古今教育在目标上都有着根本的差异。古典教育强调的是对人之灵魂的塑造，经典阅读在其中的意义，是指引人们对终极之“道”的探究和对

90、个人修养的追求，成为合格的“劳心者”。中国传统旨在培养君子，不以一技谋生，而求“内圣外王”，此之谓“君子不器”；类似的，西方传统以“自由技艺”为核心，通过对音乐、算术、几何、天文以及语法、逻辑、修辞等“形而上者”的研习，成就人的自由心智。一言以蔽之，传统意味着对不拘于物的小众精英的培养。现代教育则恰恰相反，愈发倾向于面对大众，培养工业社会和后工业社会下的合格劳动力，故而着重于器与技或者说谋生手段的掌握。近年来日本、德国、英国等地的大学改革，无一不在转而追求实用技能和就业率。对于中国来说也同样如此，一句惯常的口号“知识改变命运”便巳道尽现代教育的实质。在传统教育中，经典阅读是必须的，因为它规定了

91、一种文化传统中最核心的价值、最终极的回答，在一个缓慢变化、相对封闭的社会中，我们尽可依靠掌握此奥义而无需为稻粱谋的少数精英，来为社稷立心立命，守护纲常，凝聚共识。在如今不可逆转似也无可厚非的教育导向之下，个人尤需找到自己的“生命之弦”。但现在“国学热”中的某些潮流，却似乎正是在“强不能以为能”，以一种文化“原教旨主义”的方式，产生了“一些不堪入目的怪物”，即文化本位主义或者说中国特殊论将中国经典（更确切地说是汉族经典）奉为圭臬，将他者的传统视若无物，或视为敌手。全球化时代的经典阅读，需要我们在回溯自身传统的基础上，兼涉其他文明的经典，由此，才能真正洞察和理解这个复杂的世界。近十余年来，不少哲学

92、家都在讨论，世界有没有共通的价值观，若有的话，它又该多“厚”。可以肯定的是，我们既不能走向一个极端，以一种价值观作为放之四海而皆准的“普世价值”，也不能走向另一个极端，无可无不可，陷入相对主义的泥淖。通过阅读多种经典、游走于不同的传统之中，我们或可在各种文明交汇碰撞的当下，求得其中的平衡，找到自己安身立命之所在。1下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A哈佛学院院长布里格斯所说的话旨在阐述反对现代教育重“器”与“技”而忽视人的自由心智的观点。B近十余年来，传统文化在中国正在回归，所谓“国学”已俨然成为社会的热潮、身份的象征，这又让作者产生了担忧。C古典教育强调的是对人之灵魂的塑造，能指引人们对终

93、极之“道”的探究和对个人修养的追求，成为合格的“劳心者”。D作者认为我们应该阅读多种经典，了解不同的传统，在各种文明的交汇碰撞下求得平衡，真正洞察和理解这个复杂的世界。2根据文意，下列最适合做选文标题的一项是（ ）A在生活中多阅读经典B在多元的世界阅读多元的经典C阅读经典促进君子的养成D多元的学识来源于不停的阅读3结合全文说说你对“个人尤需找到自己的生命之弦”中加点字“生命之弦”的理解。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：法典是同一门类的各种法规经过整理、编订后，形成的系统性法律。民法典被誉为“社会生活百科全书”，对几乎所有民事活动都会发挥保障作用。2019年12月28日，十三届全国人大常委

94、会第十五次会议表决通过了全国人大常委会关于提请审议民法典（草案）的议案，决定将中华人民共和国民法典（草案）提请2020年召开的十三届全国人大三次会议审议。审议通过后，将成为新中国历史上第一部法典化的法律。这部民法典（草案）共7编，依次为总则编、物权编、合同编、人格权编、婚姻家庭编、继承编、侵权责任编，以及附则，共1260条，10万余字。著名法学家、中国人民大学常务副校长王利明称，1804年的法国民法典，是19世纪风车水磨时代的民法典代表；1900年的德国民法典，是20世纪工业社会的民法典代表；那么我国的民法典应该是21世纪民法典的代表之作。王利明说，民法典（草案）最大的亮点就是，人格权法和侵权

95、责任法独立成编，这在世界民生立法中没有先例。人格权是民事主体对其特定的人格利益享有的权利，关系到每个人的人格尊严，被认为是民事主体最基本、最重要的权利，包括生命健康、姓名、肖像、名誉、荣誉、信用、隐私等权利。民法典（草案）其他各分编都有现行单行法作基础（比如，物权编有物权法作为基础，侵权责任编有侵权责任法作为基础），人格权编没有专门单行法为基础，而是在现行法律，行政法规和司法解释基础上进行编纂。人格权编中，对性骚扰防护主体做了扩大，被认为是一大亮点。2019年12月28日提请十三届全国人大常委会第十五次会议审议的民法典（草案），首次以完整版亮相。此次提交审议的人格权编中，对此前草案规定的“用人

96、单位应当采取合理措施，防止和制止利用职权、从属关系等实施性骚扰”做出修改，将“用人单位”修改为“机关、企业、学校等单位”。孟强说，在法律层面上，用人单位内部间必定存在雇佣关系，机关和企业都是用人单位。学校内部间没有雇佣关系（师生间是教育者和被教育者的关系），所以，学校对于学生而言，不是用人单位。而学校又是未成人和年轻人最为集中的场所，所以扩大性骚扰防护主体的范围，有利于强化对于未成年人和年轻人人身权益的保护，体现了民法典对于青年一代的关爱和保护。人格权编还有鲜明的时代性，对一些新技术对人格权的挑战，明确划出了法律红线。近年来，“基因编辑婴儿”事件、人体冷冻胚胎权属纠纷案等，引发舆论热议。人格权

97、编明确规定：从事与人体基因、人体胚胎等有关的医学和科研活动的，应当遵守法律、行政法规和国家有关规定，不得危害人体健康，不得违背伦理道德，不得损害公共利益。（从摇篮到坟墓，民法典怎样影响每个人的一生？）材料二：当今社会，信息技术应用已成为日常生活的一部分。民法典草案紧跟时代步伐，及时对一些新模式、新问题做出规范。动动手指就能网上租房、电商下单的电子合同是其中之一。“随着互联网高科技的快速发展，电子合同、网络交易等将会更加普遍。”全国人大代表、湖北得伟君尚律师事务所首席执行合伙人蔡学恩解读说，民法典草案在合同编中增加电子合同订立规则，能够有效规范网络交易行为，为大数据、区块链等技术在经济活动中更广

98、泛应用奠定了法律基础。对于民法典草案中对“自然人声音的保护”做出规范，北京雷石律师事务所赵森杰律师解读说，随着人工智能的发展，人声音的应用日益广泛。“这意味着承认声音作为一种新型的人格利益加以保护。”（“社会生活百科全书”来了！民法典“上新”有哪些科技亮点？）材料三：牛年伊始，新的民法典正式开始实施。在民法典这柄“达摩克利斯之剑”下，这些行为要赶紧打住！具有一定知名度的网名，也会与人们的真实姓名一样，具有人身和财产的双重价值，并往往享有一定声誉。如果盗用这样的网名，也可能会带来巨大利润。民法典第1014条规定，任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式侵害他人的姓名权或者名称权。民法典第10

99、17条规定：具有一定社会知名度，被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名、译名、字号、姓名和名称的简称等，参照适用姓名权和名称权保护的有关规定。也就是说，“知名网名”也是受法律保护的，以干涉、盗用、假冒等方式侵害“知名网名”的行为，法律是不允许的，想借用“知名网名”蹭热度的行为也不可以了。P个图，换个脸，这在一些热传的网络图片、视频中，已经是见怪不怪。值得警惕的是，目前已有不法分子通过3D软件合成“假脸”认证网络平台账号，在受害人不知情的情况下，进行虚假注册、诈骗等不法行为。针对人工智能发展之后出现的AI换脸技术，民法典第1019条规定，任何组织或者个人不得以丑化、污损，或者利用信息技术手

100、段伪造等方式侵害他人的肖像权。未经肖像权人同意，不得制作、使用、公开肖像权人的肖像，但是法律另有规定的除外。未经肖像权人同意，肖像作品权利人不得以发表、复制、发行、出租、展览等方式使用或者公开肖像权人的肖像。确立了禁止以利用信息技术手段伪造等方式侵害他人肖像权的规则。针对计算机、人工智能算法和语音识别技术的发展，民法典首次将声音权作为一种独立的新型人格权予以特殊保护，以适应未来人格利益发展的需要。民法典第1023条第二款规定，对自然人声音的保护，参照适用肖像权保护的有关规定。根据民法典的规定，在现实生活中，除合理使用等情形外，任何组织和个人未经同意，不得制作、使用、公开他人的声音。（拒绝个人隐

101、私“裸奔”，民法典时代这些行为要注意！）4下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）A2019年，十三届全国人大常委会第十五次会议表决通过了全国人大常委会关于提请审议民法典（草案）的议案；2021年，民法典正式施行。B民法典关爱和保护青年一代，将学校纳入性骚扰防护主体的范围，学校是未成年和年轻人最为集中的场所，性骚扰受害者比机关、企业多，性骚扰发生概率比机关、企业高。C民法典其他各分编都有现行单行法作基础，而人格权是民事主体最基本、最重要的权利，故人格权编是在现行法律、行政法规和司法解释基础上进行编纂的。D民法典规定，被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名、译名、字号、姓名和名称的简称等

102、，参照适用姓名权和名称权保护的有关规定。5下列不能作为“我国民法典应该是21世纪民法典代表作”这一结论依据的一项是（ ）A我国民法典将人格权法和侵权责任法独立成编，开创了世界民生立法的先例。B我国民法典明确“机关、企业、学校等”的防止性骚扰责任，扩大性骚扰防护主体的范围，强化对于未成年人和年轻人人身权益的保护。C我国民法典是新中国历史上第一部法典化的法律，将各种法规进行整理、编订后形成系统性法律，被誉为“社会生活百科全书”。D我国民法典与时俱进，对基因编辑、人体冷冻胚胎等新技术划出了法律红线，明确规定不得危害人体健康，不得违背伦理道德，不得损害公共利益。6请结合材料二、三，概括民法典是如何回应

103、社会发展需求，体现时代特色的。阅读下面选文，完成下面小题。材料一：山水艺术，一直是中国优秀文化传统中特殊的值得深入探讨的领域。一方面，在中国经典人文艺术的生长延续中，“山水”不仅寓指自然的空间和时间的长度，它从古至今尤其是魏晋以来，就以一种不可替代的艺术表现形态进入源远流长的中华艺术史视野，进而演进为历代文人画家的生命厚度与精神长度。另一方面，“山水”因其矗立于世界艺术之林的独创性，因其坚固地附着并恪守于中华传统文化的河床，使得山水艺术之深远、广博及其“超于象外之意旨”，在近现代以来“西风东渐”的中西文化激荡碰撞、交往中，呈现出独特的中华文化蕴含与审美价值。事实上，不仅“山水”命题在中国文明史

104、、哲学史上具有非常重要的地位，山水艺术与山水审美，同样在中国美术史中占据着突出的核心位置。有学者曾言，早期的中国山水艺术审美观，大致可分为儒家的象征式山水观、道家的非对象性山水观、魏晋的情感化山水观三类。我们倘若抽离于自然山水本身，可以看到，这三种自然山水“创造”模式，本质上蕴含了古人对自然生命、社会文化的不同维度、层次的体察和感知。在历史中发展的中国山水绘画的高度艺术性与深厚人文性，造就了其承载的人们对中华文明文化视觉、知觉与感觉的无限变化与可能性，包含了山水艺术与哲学、宗教、思想、文化乃至政治之间的关系，以及超越于上述关系的艺术“审美性”与精神“超验性”。从人文视角看，中国山水艺术蕴含着丰

105、富的中华人文精神特点：其一，山水艺术汲取了中华传统哲学思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融会贯通于民族文化发展的文脉之中，具有特殊的思想文化渊源、人文内涵特征以及传统哲学框架中“画道”的烙印；其二，山水艺术注重艺术形式的整体构建与写意构筑，注重自然万物的密切联系、人与自然的和谐共生，强调由“哲理”延伸拓展到“艺理”层面，即重视创造性与心性的交融互动，突破技艺与手法的限制，使其艺术表达展现出既多元一体、又丰富纷呈的面貌；其三，山水艺术形成了独特的美学营造及文化价值塑造品格，如自然生命和谐的情景审美、风景即心境的审美意象、形神兼备的气韵审美等等，构成了中国式山水艺术审美不可或缺的重要美

106、学特质，也使其成为日臻完善、深具影响的艺术种类。当然，应当看到，中国山水画经历了农耕文明到工业文明的历史进程，当下已进入到信息化、互联网、多媒体乃至人工智能新时代，世界文化交流语境和社会发展背景都发生了深刻变革。作为置身新时代的山水画研究者、传承者、创作者，必须要保持文化上的警醒与自觉，必须要秉持艺术上的自律与创造，必须要葆有精神上的反思与追求。那么，我们必须面向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底线；我们还要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的格局中拓展山水艺术的正大气象与审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传统中国山水艺术的当代转化，方能凸显

107、当代中国山水画的艺术个性与顽强生命力，也才能有足够的度量来吸收消化时间河流中的新文化、新艺术基因，凝结成“山水”命题的当代意义与人文艺术精神旨归。（摘编自蔡劲松山水艺术与中华人文精神）材料二：中国拥有漫长的农耕历史，农耕文明源远流长，渗透在社会生活、风俗习惯、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的历史积淀。土地山水田园是农业社会的根本，因为它是托身之所，依靠它养育生命、繁衍子孙，乃至于“死去何所道，托体同山阿”，所以即便在今天，很多中国农村依然保留有土地崇拜的风俗。不仅如此，围绕山水田园还形成了灿烂的山水文化。中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，山水可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托情怀

108、的精神庇护所，如诗歌吟唱的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”“采菊东篱下，悠然见南山”山水诗先于山水画发展成熟，它们共同构成中国山水文化的核心表达。在形成于魏晋时期的山水诗的带动下出现了专门以山水为题材的绘画，并在五代两宋时期发展达到高峰，形成了诗画交融的传统，渐而与毛笔书写的书法艺术演变合成诗、书、画一体的独特的绘画表达。尽管历经元明清的朝代更迭，山水精神和诗书画的传统依然在封闭、节奏缓慢的封建农耕社会的历史时空中随着时代不断传承、变异，安静地发展了近千年，直至20世纪。所以，山水既是物质的，又是人文的。物质的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水则传递了代代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考。

109、故而，山水不仅是山水，很多时候它就是人身之外的一切；在中国传统的天人合一的思想中，它代表着“地”，代表着“天”，代表着至上的“道”。（摘编自李诗文山水不仅是山水（注）画道：中国画学加上传统哲学而形成的中国画道理论体系。7下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A新时代的山水画研究者、传承者、创作者应当承担起实现中国山水艺术的当代转化、凸显中国山水画的艺术个性和生命力的重任。B“死去何所道，托体同山阿”中的“山”是物质的，而“采菊东篱下，悠然见南山”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”中的山水是人文的。C魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展，并在五代两宋时期形成诗画交融的传统，二者共同

110、构成中国山水文化的核心表达。D山水不仅是物质的，是生命的依靠和寄托，还是人文的，包含了世代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考，它代表着世间万物。8根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A在中国经典人文艺术历史中，“山水”寓指自然的空间和时间的长度，更寓指历代文人画家的生命厚度与精神长度。B儒家象征式山水观、道家非对象性山水观、魏晋情感化山水观，三者都蕴含了古人对自然生命、社会文化的体察和感知。C要实现传统中国山水艺术的当代转化，既要保持和发扬山水艺术的品质与特征，又要拓展山水艺术的正大气象与审美底线。D中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，缘于山水不仅可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托

111、情怀的精神庇护所。9中国山水艺术有哪些特点？请结合材料简要概括。阅读下面的文字，完成各题。材料一云经济的本质是通过互联网与通信网，把超大规模的云服务中心的计算与存储能力，以低成本、高效能、高可用的方式，提供给全球的政府、企业及个人消费者，以实现数据的分享与交换。云计算是一种互联网服务，是一种管理思想，通过对全球超大规模数据中心的互联与管理，构建全球统一数据服务市场，完成数据的交换与交易。需要强调的是，云经济本身是一个自然的结果，并不是说是技术的驱动或者哪一个公司发明的经过多年来的积淀和呈几何级数的增长，当前存储和流动于各种“端”之上的数据越来越多、越来越分散、越来越需要实时的处理和应用，这就带

112、来了越来越大的计算和存储量。海量数据的产生，催生了数据需求、供给以及交换的规模化趋势。显而易见的，传统的PC（个人计算机）无法响应这种需求，这就决定了整个IT的基础架构必然要向“云”转移。只有这样，才能实现计算、存储与带宽资源更有效地整合和利用，并使能耗得到进一步降低。云经济的本质材料二对于发展中国家，在发展“云经济”时，必须准确把握国际局势，深度拓展市场空间，并结本国实际情况，综合分析金融、政务与教育等多个行业的发展要求，推进产业协调发展，从而制定出切实可行的发展战略与执行方案。认真分析“云经济”可能对成本收益、企业发展带来影响，通过研究战略执行流程，对中国云计算的经济发展思路与建设模式做到

113、心中有数，然后制定出符合国家发展的战略指导意见和发展规划，从而推动“云经济”发展。“云经济”补位彰显经济韧性材料三云计算标准建设对云计算产业和“云经济”的规范化、规模化、产业化健康发展有着重要作用。虽然我国已制定了多项云计算领域国家标准，技术格局已经基本成型，但是关于云计算产业服务和应用的落地实践标准尚未建立，尽快研讨和制定混合云、多云管理、企业上云等多个应用服务领域的标准变得日益迫切。此外，现阶段制约我国云计算产业发展和应用的最普遍、最核心的内在因素是云计算的安全性和数据私密性保护。IDC等研究机构的调研显示，缺乏安全的信任度是阻碍中国行业用户上云、用云的最重要原因之一。加快研究完善“云经济

114、”环境下个人和企业信息保护、网络信息安全相关法规与制度，制定信息收集、存储、转移、删除、跨境流动等管理规则，制定云计算产业的相关法律，从法律上保障上云用户敢用、能用、爱用，才能推动我国“云经济”健康可持续发展。“云经济”被偶然引爆背后的必然与挑战材料四以“云消费”为代表的数字经济已成为我国经济增长的新动能；新业态、新模式层出不穷，因此，按时按需完善和出台相关政策，保障监管与服务的及时跟进，让发展新成果惠及广大人民，既是经济社会发展之所需，也是民生福祉之所在。近期，从中央到地方多次强调，要把复工复产与扩大内需结合起来，把被抑制、被冻结的消费释放出来，把在疫情防控中催生的新型消费、升级消费培育壮大

115、起来，使实物消费和服务消费得到回补。而“云消费”、“云逛街”等消费模式所具有的高效率、新体验、优服务的特点，对进一步刺激消费需求增长点意义重大。不同于传统消费方式，非现场体验无直观感受，因此法律保障与政策监管对消费者来说尤为重要，这也是消费者愿消费、敢消费的必要保障。“云经济”，要有“接地气”的支撑10下列关于“云经济”的理解，不正确的一项是（ ）A云经济的本质是借助互联网与通信网，使数据在全球的政府、企业及个人消费者之间进行分享与交换。B云经济产生的原因是当前越来越大的计算和存储量，催生了数据需求、供给以及交换的规模化趋势。C云经济的环境下要重视制定个人和企业信息保护、网络信息安全相关法规与

116、制度，以及与信息相关的管理规则。D云经济是我国经济增长的新动能，产生了许多新业态、新模式，带动了经济社会发展，成为民生福祉之所在。11下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A发展中国家在制定发展战略和执行方案的时候，要结合本国实际情况，认真评估云经济对成本收益、企业发展可能带来的风险。B我国已制定了多项云计算领域国家标准，技术格局已经成型但是关于云计算产业服务、应用的实践标准尚未建立。C缺乏安全的信任度阻碍了中国行业用户上云、用云，现阶段云计算的安全性和数据私密性保护刻不容缓。D“云消费”“云逛街”等消费模式，不同于传统消费方式，非现场体验无直观感受，所以能刺激消费需求增长点。12

117、如何推动我国云经济的进一步发展？请结合材料提出建议。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，同时也是民间口头语言艺术的一种。民间谜语是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。民间谜语是由民众创造并经过集体加工而广泛流传的一种民间语言艺术，是民众集体记忆的表达。谜语中包含有丰富的生产、生活、历史、地理、民俗等内容，是民众物质生产、饮食、服饰、居住、婚丧等日常习俗文化的写照。透过谜语，可以了解到一方社会的民

118、俗风情、历史地理以及民众的心理趋向、审美情趣等。首先，民间谜语的猜射对象具有地域性的特点。如北方民间谜语中的物谜、事谜多以具有北方地域性的事物来进行猜射，所猜射对象的地域性是民间谜语地域性的首要体现。其次，民间谜语的谜面采用方言表述。刘万章在编写广州谜语自序中谈道：“广州谜语，是有广州方言特式的，虽然不少有很深的文艺色彩。由这小小的一百三十个谜中，大概可以看得出广州民间文艺的独特。“再次，民间谜语的描述内容和形式多包含地方社会的民俗传统。如藏族谜语“木腿站住，肉腿行走”，谜底为“帐篷”，这一谜语展示出藏民以帐篷为居所、逐水草而居的独特生活习俗。（摘自高忠严中国民间谜语的源流特征与文化价值）材料

119、二：湖北省宜都市青林寺村富有传承和制作民间谜语的深厚传统，堪称“中国谜语第一村青林寺的村民十分喜爱谜语，全村上下，不论男女老幼，随时随地都能相互比试自己的得意之作。现已60岁的廖会远老人，年轻时就是靠猜谜来喜结良缘的。她告诉来访者，当年提亲的人踏破了她家门槛，家里的人拿不定主意，便索性将几个小伙子请到家中，由她出了一则难度较大的谜语让他们猜。谜语是：“偶因一语（雨）蒙抬举，反被多情（晴）又别离，送得郎君归去后，独倚门头泪淋淋。”只有李绪安一个当场猜中是“伞”，于是两人结成夫妻。青林寺村办红白喜事，乡亲聚会，猜谜是少不了的娱乐活动。有时在两支迎亲队伍“狭路相逢”之时，所采取的办法也是用猜谜斗智来

120、分输赢，输家让路。猜谜已融入当地的乡风民俗之中。（摘自万建中主编新编民间文学概论）材料三：由于相当部分的民间谜语用的都是方言，而方言具有不利于异地或大众化传播的局限性。一些谜语中的方言语句，不能为现代人们理解。当代民间谜语的现状堪忧，正在走向衰退。（一）传承环境功能的弱化。由于集体性的削弱，谜语口头传承的公共空间越来越小，城市里社区教育伴随着社交活动的减少，其教育传承功能也逐渐弱化。口头传承原有的存在语境毕竟是在生活中、劳作中、仪式中，没有这些活动，单纯的口传未免缺乏了现实的土壤而难以进行下去。（二）谜语文化精英的断层。从搜集整理民间谜语的资料来看，掌握民间谜语的主体力量几乎都在40岁以上，其

121、实大部分都在60岁以上，数量又不多。这些数据说明，民间谜语面临着传承力量的断裂，土生土长的民间谜语其实用价值和娱乐的吸引力正慢慢消失，因而出现谜语文化精英的断层现象。（三）书面教育与传统口传的关系困境。现代的学校教育是书面教育，强调的是知识传播。而口传教育是生活化的教育.建立在社群环境上，学生们会产生隔膜感。（摘自任建明河南民间字谜创作手法初探）13下列对材料中“民间谜语”的相关理解，正确的一项是（ ）A民间谜语是民间文学的一种，往往采用寓意、象形、谐音、用典、成语等手法来影射和暗示谜底。B民间谜语具有集体创作的特点，是民众创造、集体加工而成的，并在民间广泛流传，是民众集体记忆的表达。C民间谜

122、语是民间口头语言艺术的一种，民间谜语都是采用方言表达，因而不利于在当代社会流传。D民间谜语地域性特征体现在猜射对象的地域性上，地域性的猜射对象反映了当地的民俗传统、历史地理和民众心理。14下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A青林寺村之所以获得“中国谜语第一村”的称号，是因为猜谜已融入该村的乡风民俗之中，乡亲聚会都少不了猜谜活动。B廖会远运用拟人、谐音的手法制作的谜语，表面上描述恋人相遇、离别的场景，实际上暗示雨伞使用的过程。C民间谜语的传承依托生活、劳作、仪式等活动，但城市里，集体性社交活动逐渐减少，不利于民间谜语的传承。D人口老龄化，导致民间谜语文化精英的断层；学校书面教

123、育强化，导致民间谜语赖以生存的基于生活的口传教育弱化。15综合上述材料，请你为民间谜语的复兴拟两条建议。（1）（2）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一 “中国饭碗”，在今年有着特殊意义。上半年新冠肺炎疫情突如其来，对粮食生产、加工物流等造成一定影响，国际粮食市场变动等外部因素也引发对粮食安全的关注。经多方努力，夏粮迎来了十七连丰，给国家粮食安全、老百姓端牢饭碗增添了信心和底气。把饭碗端在自己手上，就要抓实眼前。要严格落实最低收购价政策，在符合条件的地区及时启动托市收购，同时大力抓好市场化收购，严查各类违法违规行为，防止农民“卖粮难”。7月中下旬是夏玉米苗期，各级农业农村部门要高度重视草地贪夜

124、蛾等病虫害防治，压实防汛责任，落实防御措施，工作再加紧，措施再加力。把饭碗端在自己手上，必须谋划长远。落实粮食安全省长责任制，加快推动出台粮食安全保障法，扎实开展高标准农田建设，实施东北黑土地保护性耕作行动计划，加快发展现代种业，深化粮食收储制度改革。碗中装好粮，就要促绿色显“特色”，让绿色生“金色”。要深化农业供给侧结构性改革，深入推进优质粮食工程，继续实施大豆振兴计划，增加绿色优质粮油产品供给，促进农民增收、企业增效，使消费者得实惠。碗里装好粮，就要充分发挥科技力量，推进农村科技创新。疫情之下的农业生产中，植保无人机、线上农技“问诊”和农资购销发展迅速。要以此为契机，让地理位置服务、新一代

125、互联网技术等给粮食生产插上翅膀，加强农科人才培养，切实强化粮食安全科技支撑。民为国基，谷为民命。越是面对风险挑战，越要端稳中国碗，盛满中国粮。（摘编自端牢“中国饭碗”保障粮食安全，2020年7月13日）材料二 有些土地需要祛除“病灶”。华北地区地下水超采对耕地利用造成影响。近年来，华北地区通过节水、农业结构调整等措施压减地下水超采。河北省曲周县地处华北平原，属于地下水超采区。曲周县第四疃镇王庄村种粮大户王拥军今年种了200亩小麦，其中100亩是抗旱节水小麦品种。“这100亩少浇了一遍水，就节水8000立方米，但产量却相当于普通高产小麦。”王拥军说。近年来，曲周县大力发展节水农业，全县10个乡镇

126、设立11个节水小麦示范方，引进17个抗旱节水小麦品种。今年该县推广节水小麦9.2万亩，压减地下水开采400万立方米。河北省邯郸市邯山区境内滏阳河和支漳河的引水工程，可辐射灌溉面积5.1万亩。邯山区水利局工程科科长于志信说，原来地下水灌溉的农田，土地有板结，现在使用“活水”灌溉，微量元素多了，土壤结构改良了。河北省水利厅相关负责人表示，随着地下水超采治理不断深入，河北地下水位下降趋势有所减缓。土壤污染也是耕地的一大“病灶”。针对农药包装废弃物对耕地的污染问题，近年来，黑龙江省启动农药包装废弃物回收处理试点。黑龙江省嫩江市伊拉哈镇的农民王全，闲暇之余就去田间捡农药瓶，然后送到固定回收点，每个农药瓶

127、能换回0.1元。嫩江市设了190 个固定回收点，遍布14 个乡镇。2010 年以来，嫩江市财政累计投入回收、无害化处理资金700多万元，回收农药瓶超过3000万个，有效减少了土壤污染。一些地方还通过种植绿肥作物，让土壤更健康。洞庭湖之滨的湖南省华容县种植绿肥作物紫云英，专门用于还田，改善土壤状况。华容县农业农村局高级农艺师吴建军介绍，华容县紫云英种植面积达20万亩，一亩紫云英可产鲜草2000公斤以上，含有机质10%以上，全县紫云英还田后，可有效提高土壤有机质含量。(摘编自新华社李凤双让每一寸耕地都成为丰收的沃土-我国加强耕地保护，推进“藏粮于地”，2020年6月24日)材料三 盛夏，黑龙江省海

128、伦市自新农机农民专业合作社的大豆田已经封垄。合作社理事长付正武说，这大豆品种是“东生17”，正常年景亩产量可达400斤，蛋白含量在40%以上。“东生系列”由中国科学院东北地理与农业生态研究所自主研发培育，具有高产、高油、高蛋白、抗倒伏等特点，已成为黑龙江省内许多地区的主打品种。近年来，我国粮食作物育种技术不断突破创新，玉米、大豆、水稻等主要粮食作物产量持续提高。第三代杂交水稻2019年10月首次测产取得亩产1046.3公斤的成绩，耐盐碱水稻(海水稻)稻作改良试验面积增至万亩以上，2020年在全国推广超级杂交稻品种“超优千号”千万亩以上在袁隆平等科研人员助推下，我国水稻良种培育不断创新，产量屡攀

129、高峰。在世界三大主粮中，杂交育种难度最大的小麦育种也在取得新突破。在山西，历经40年钻研，山西省运城市蓝红杂交小麦研究中心主任冯树英团队成功育成世界独特的“F型小麦雄性不育系”品种。专家组评价，该品种杂种优势十分明显，为我国大幅度提高小麦单产提供重要技术支撑。目前，“F型小麦雄性不育系”已完成关键环节科研攻关。与此同时，团队又完成了第二代“F型小麦雄性不育系”的创制工作。“第二代产品杂种优势更强，结实率更高。”冯树英说。不仅育好种，还要教农民种好粮。在吉林省白城市通榆县边昭镇的农田里，农民汤金鹤家玉米长势旺盛。老汤家的农田是吉林大学植物科学学院教授崔金虎“帮种”的。去年，崔金虎选用国内优质品种

130、在90亩农田里开展试验，并教会农民科学的密植播种技术、施肥灌溉技术以及病虫害综合防治技术。经专家组测产，试验田每亩比相邻最好的玉米田块增产80.9%。今年在崔金虎指导下，汤金鹤家采用新作业方式生产，高产增收在望。一批批科研人员不懈奋力攀登，让中国粮用上中国“种”，让中国农民种好中国粮，不断夯实粮食安全之基。(摘编自人民日报海外网韦嘉维中国碗装更多中国粮，2020年7月28日)16下列选项中不属于“保障粮食安全，抓好长远工作任务”的一项是（ ）A落实粮食安全省长责任制，加快推动出台粮食安全保障法;加快发展现代种业，深化农业供给侧结构性改革。B努力消除新冠肺炎疫情对粮食生产、加工物流等造成的影响，

131、关注国际粮食市场变动等外部因素，深化粮食收储制度改革。C扎实开展高标准农田建设，实施东北黑土地保护性耕作行动计划。充分发挥科技力量，推进农村科技创新。D深人推进优质粮食工程，继续实施大豆振兴计划，加强农科人才培养，切实强化粮食安全科技支撑。17分析材料，下列说法中不正确的一项是（ ）A2020年，地理位置服务、新一代互联网技术等，在疫情之下的农业生产中发挥了一定作用。植保无人机、线上农技“问诊”和农资购销发展迅速。B河北省曲周县近年来大力发展节水农业，设立节水小麦示范方，引进抗旱节水小麦品种，压减了地下水开采，地下水位下降趋势有所减缓。C为了给土地补充营养，近年来，黑龙江省启动农药包装废弃物回

132、收处理试点，设立固定回收点上百个，投入回收、无害化处理资金上百万元。D湖南华容县紫云英种植面积达20万亩，一亩紫云英可产鲜草2000公斤以上，含有机质10%以上，可有效提高土壤有机质含量，改善土壤状况。18结合材料二与材料三，谈谈怎样推动“藏粮于地，藏粮于技”战略落实落地。阅读下面的文字，完成各题。在北宋中期理学家登上历史舞台之前，先民之“斥巧”，不是排斥或否定有关“技术”“技艺”“技巧”之“精熟”“熟练”“工巧”等，而是反对实践主体“作伪”“使用权谋”以及重视外在修饰、超越事物本身等做法。这一文化习尚，至北宋中期发生了重大转变。其重要标志，即为周敦颐拙赋“尚拙”而“斥巧”思想的提出，以及邵雍

133、、张载等人对于“巧”“拙”问题的相关探讨。周敦颐拙赋较为系统地表述了其“巧贼拙德”思想，将“巧”“拙”相连，“贼”“德”对举，“贼”指邪恶、有害的品质，“德”则是关乎美好的特性。并从体、用、文三个层面，对“巧”“拙”范畴进行了严格界定。周敦颐对于“巧”“拙”这对范畴的系统阐释，较之其前后的北宋人物是有明显差异的。如范仲淹有诗句：“拙可存吾朴，静可逸吾神。”只是从功用性方面来推扬“拙”，而尚未从体、用、文等层面予以深究。而苏辙的“以拙养巧，以讷养辩”，但也只是以“拙”“讷”为行为方式而罔顾其体用。再如彼时重要的文化领袖人物如欧阳修、刘敞、司马光、王安石、苏轼等，或对于“巧”“拙”问题没有重视，或

134、所见甚浅，远比不上周敦颐拙赋所具备的系统性和深刻性。周敦颐拙赋所倡导的“巧贼拙德”审美理想，经过程颐、杨时、胡寅、张栻、朱熹等人的发挥，“尚拙”而“斥巧”观念从纯粹的功用性层面发展为具备本体论、价值论、目的论的特征，并与“求道”“向学”“为文”等相联系，成为两宋理学家颇为重视的理学命题。从两宋理学诗的总体情况来看，理学家的“巧贼拙德”思想及其影响下的审美理想，对理学家诗歌创作及理学诗呈现方式等方面产生了明显的影响。两宋理学家的“巧贼拙德”审美理想，呈现为“尚拙”“斥巧”等理学诗主题。对“巧贼拙德”义蕴的探讨、以“尚拙”而“斥巧”为判断事物的标准，是这一类诗歌的主要内容。一些理学诗，往往把“拙”

135、视为传统儒学的根本特征加以凸显。值得注意的是，一些理学家在诗歌批评方面，亦表达出“尚拙”而“斥巧”的思想追求。但从理学家的全部诗作来看，表达“尚拙”而“斥巧”的诗歌数量并不多。一些理学家还以“拙”为名号，与之相联系，一些理学家以之为诗题，写作了不少诗篇。这些诗篇的内容往往以近乎注疏、笺释等形式，来阐释、说明“拙”“鲁”等话语精义。这些诗作，与彼时理学家“巧贼拙德”思想有紧密关联。“巧贼拙德”审美理想，也在两宋理学诗形式、风格方面有所表现。在周敦颐提出“巧贼拙德”命题之后，复经胡寅、张栻、朱熹、刘宰、魏了翁等人的探讨，“拙”逐渐取得了“德性之知”的属性特征，并成为“问学”“作文”等的判断标准。由

136、此，“斥巧”而“尚拙”实现了从德性之知到见闻之知的全面覆盖，“以拙为美”“尚拙”等顺乎自然地成为理学家诗歌创作的自觉追求。与理学家的“巧贼拙德”审美理想相关，两宋理学诗表现出有意识地对传统诗歌艺术技巧和表现方式的疏离。一些理学家的诗歌创作，不讲究押韵、用典，也不注重字面用语的锤炼，近乎用一种随口漫吟的方式写诗。除此之外，两宋理学家的“巧贼拙德”审美理想，也对一些理学家的诗歌风格产生了影响。两宋时期不少的理学诗人，其诗歌风格具有质朴、朴质、笃实、质俚等特征，这些特征为“拙”话语义蕴所统摄或包含。宋代理学家对于“巧贼拙德”话语义蕴的递相阐释和诗歌书写，对之后的理学家及其影响下的文人产生了直接而深远

137、的影响。由此，“巧贼拙德”话语成为了宋明理学体系中的重要理论范畴，实现了从哲学话语到审美话语的内涵转换，并在自北宋中期直至清代的诗歌作品中得到了充分的书写或表达。此外，“巧贼拙德”话语亦形塑了后世文学、绘画、艺术等文化部类的审美标准和作品面貌，表征了理学思想对于其他文化部类的浸润或作用。19下列对文中“巧贼拙德”的相关理解，正确的一项是（ ）A在承继先民使用惯例的基础上，两宋理学家在使用“巧贼拙德”及其相关、相近话语时，对其内涵进行了转换。B在技艺、技巧等层面上，先民对于“巧”是肯定的、赞许的；在政治伦理、道德伦理等层面上，先民是“尚拙”但不“斥巧”的。C先民对于“巧”“拙”话语的使用惯例，到

138、了宋代产生了转折性的变化，生成了可以被称之为“巧贼拙德”的重要理学范畴。D范仲淹也尚拙，他对“拙”的理解与周敦颐的阐释还是有明显差异的。欧阳修这位文化领袖的理解就与周敦颐完全相同。20下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A南宋理学家张栻认为，作为技巧与方法的聪明、机巧等，往往与昏暗、自痴相联系，与“求道”毫无关联。B承袭程（颐）朱（熹）理学的宋代理学家王柏，认为诗歌创作还是需要刻苦用心于琢句炼字的。C在一定程度上，先民之“尚拙”“斥巧”，重在推崇“质朴”“本真”等人性之“善”。D两宋理学家对于“巧贼拙德”的多方探讨，对彼时理学家及受其影响的文人的诗歌书写等产生了影响，亦在一定程度上影响到后世理

139、学、诗学、书法、绘画等多个文化部类的历史发展进程。21“巧贼拙德”思想对宋代理学家的诗歌创作产生了哪些影响?阅读下面的文字，完成下面小题。短视频自媒体作为视频自媒体的一种，主要指的是以时长五分钟以内的视频为信息载体、依托移动互联网平台生成社群关系从而形成多种盈利模式的媒介产品。短视频自媒体作为视频与自媒体结合的新形式也同时综合了两者的优势，短视频符合现在人们碎片化的阅读习惯，以其直观、立体化的传播优势取代了需要深度阅读的文字和转瞬即逝的音频。自媒体基于手机移动端打破了时间空间限制，符合现代传播即时性、海量性的特征。目前，短视频自媒体可分为PGC和UGC两种形式。UGC指的是用户原创内容，人人都

140、可以进行内容制作、发布、传播。其制作门槛较低，越来越多的用户变成内容生产者，用户也可以形成自己的品牌，创作出优质内容。PGC是指短视频自媒体平台自己的专业团队制作，其有别于UGC在于专业性。PGC作品从前期策划到内容脚本、后期拍摄剪辑都是由专业团队合作完成，保证作品的可看性、艺术性等。短视频内容受到时间限制，它要在几分钟的时间内说明一个主题，所以短视频内容有鲜明的主题，不作过多铺垫直接深入主题；通俗易懂、容易作为参考等特点，用户在极短的时间里浏览网页，寻找到自己的获取信息、放松娱乐、转发社交。短视频自媒体也通过不同主题内容进行领域划分，寻找到自己的针对性用户。如：依靠短视频变身网红的“papi

141、酱”专做搞笑吐槽主题的短视频，“关爱八卦娱乐协会”专注娱乐八卦新闻，“二更”短视频更专注走心的人和事。短视频自媒体借助微信平台的技术可以即时查询视频点击量、文章阅读量，还可以分析自媒体用户的年龄、观看时间的长短、甚至使用的设备等信息。通过一系列后台数据的整理可以直观地看出视频的传播效果，并且分析出平台用户属性。大数据技术给短视频自媒体带来了直观的效果研究。随着短视频领域在市场上的火热，大量从业者涌入短视频领域，使得优质内容更加稀缺，内容生产成为短视频自媒体发展的短板。仔细观察各类自媒体的短视频内容就会发现，优质的原创视频是很缺乏的，除了几个优质大咖的自媒体品牌能够做到系列优质的内容生产，很多自

142、媒体账号还是四处抄袭，内容粗糙，格调不高。事实上，短视频必须在几分钟内说清楚事件的主题脉络，这对于从业者的专业技能是一个很大的考验。以短视频为主的自媒体盈利模式的局限也是其发展之路上的一块短板，盈利模式单一、陈旧也是其发展现状。当然，其中也有一些值得借鉴的案例，例如“一条”自媒体就是将短视频与电商平台相结合进行内容生产与盈利，由于“一条”本身巨大的粉丝基数、内容的优质编排以及自身电商品牌的高质量带来了巨大的流量和盈利红利。“一条”每天的推送就算全是广告，其阅读量还是能够维持在10W+的水平，这就证明了其盈利模式的成功。然而，目前短视频的跨界合作，如“短视频+旅游”“短视频+教育”“短视频+医疗

143、”等还是值得开发、挖掘的领域。当然，短视频内容生产的道德素养问题也凸显了出来。一旦视频制作者缺乏自律、约束，为了迎合受众的趣味性、刺激性、猎奇的需求，更容易生产出影响社会发展的负面视频内容。此外，短视频的内容非常容易通过平台的审核，在短视频内容制作与传播极为容易且审核、监管机制有所欠缺的情况下，短视频的低劣内容传播速度之快也令人咋舌。（摘编自徐芳华短视频自媒体的传播学分析）22下列对于材料中“短视频自媒体”的相关理解，不正确的一项是（ ）A短视频自媒体是一种媒介产品，它以互联网平台生成的社群关系为依托，以时长小于五分钟的视频为信息载体，实现盈利模式的多样化。B短视频自媒体可分为两类，从专业性角

144、度来看，PGC要优于UGC，因为PGC利用专业团队来制作视频，所以其可看性、艺术性都要比UGC强。C短视频自媒体兼具视频与自媒体的优势，既拥有直观、立体化的传播优点，又与现代传播即时性、海量性的特征相吻合。D大数据让短视频自媒体的效果研究变得更加直观，通过整理后台数据，人们可以看到视频的传播效果并了解平台的用户属性。23下列对于文章内容的理解、分析，不正确的一项是（ ）A文章全面介绍了短视频自媒体的概念、分类、内容特点、借助的技术，也介绍了短视频自媒体发展中在内容创新、盈利模式等方面存在的问题。B文章第三段例举了“papi酱”“关爱八卦娱乐协会”“二更”短视频的例子，是为了说明短视频自媒体有其

145、关注的特定主题内容领域，有其针对的用户。C四处抄袭、内容粗糙、格调不高是很多自媒体账号在内容生产上的缺陷，但不可否认，也有几个优质大咖的自媒体品牌能够生产出系列优质的内容。D“一条”为短视频自媒体解决其盈利模式提供了成功范例，它将短视频和电商广告相结合，通过每日向用户推送广告，来收获巨大的流量和盈利红利。24结合文本，为短视频自媒体的发展提出建议。阅读下面的文字，完成各题。在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。书法和诗歌同在唐代达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明

146、清一样。它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契，共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极漂亮。由于皇室（如太宗）宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。王羲之的真实面目究竟如何，兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探究。但兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，像陆柬之的文赋效颦，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。冯承素、虞世南、褚遂良和

147、多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落。走向盛唐就不同了。孙过庭书谱中虽仍遵初唐传统，扬右军（王羲之）而抑大令（王献之），但他提出“质以代兴，妍因俗易”，以历史变化的观点，强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”。就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如

148、同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。盛唐本来就是一个音乐高潮。当时传入的各种异国曲调和乐器，如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等等，融合传统的“雅乐”“古乐”，出现了许多新创造。从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌曼舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。“自破阵舞以下，皆擂大鼓，杂以龟兹之乐，声震百里，动荡山谷。”“惟庆善乐独用西凉乐，最为闲雅。

149、”或武或文，或豪壮或优雅，正如当时的边塞诗派和田园诗派一样。这些音乐歌舞不再是礼仪性的典重主调，而是人世间的欢快心音。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之曰盛唐之音。就是形式，也由这个灵魂支配和决定。绝句和七古乐府所以在盛唐最称横唱，道理也在这里。它们是能入乐谱，为大家所传唱的。“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”诗与琵琶是浑然一体不可分割的。新声、音乐是它的形式，绝句、七古是它的内容。总之，它们是紧相联系在一起的。只有“入俗”的绝句和尚未定形的七言（即其中夹有三言、四言、五言、六言等等）才是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱

150、的主要艺术形式，它们也是盛唐之音的主要文学形式。在唐代，绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，它把中国传统重旋律重感情的“线的艺术”，推向又一个崭新的阶段，反映了世俗知识分子上升阶段的时代精神。（选自李泽厚音乐性的美，有删改）25关于“盛唐之音”，以下说法正确的一项是（ ）A以张旭、怀素为代表的草书和狂草，以及以李白为代表的诗歌，是盛唐时期最成熟的艺术，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。B盛唐音乐融会中外，遍及朝野，是那个时代的社会氛围和文化心理的写照，也是人世间的欢快心音，故称“盛唐之音”。C盛唐时代的绝句和七古都是可以配乐歌唱的，“入俗”的绝句和尚

151、未定形的七言在当时的社会最为流行，是盛唐之音的主要文学形式。D在唐代，绝句、草书、绘画、音乐、舞蹈这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，反映了世俗知识分子上升阶段的时代精神。26下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）A汉代的赋、六朝的骈体、唐诗、宋词、元曲、明清的戏曲与小说都是各自朝代艺术精神的集中点，是当时最普及、最成熟的艺术。B由于唐太宗酷爱王羲之，唐初出现了冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之等多种兰亭摹本，它们确是这一时期书法美的典型。C孙过庭提出“达其情性，形其哀乐”的书法理论，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，这预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。D从太宗的“秦王破阵”

152、到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌曼舞的轻盈，这些音乐歌舞不再是礼仪性的典重主调，而是人世间的欢快心音。27试概括书法在唐代达到无可比拟的高峰的原因。阅读下面的文字，完成下列小题。新媒体、新技术的出现，对书法教育的意义和方式提出了挑战。如何将传统书法的技能、观念、理论等，在现代教育体制模式下进行转换，显得尤为关键。这也是现阶段高等书法教育中较为突出的问题，在笔者看来，书法教育现代化转换的重心，是如何处理好“技”与“道”的平衡问题。“技”指技法，包括书写者对材料、工具、笔墨、书体等技术层面的掌握；“道”指书写者从技法上升至精神层面，拓展至艺术、文化乃至人生、社会、自然、宇宙的一系列思考

153、与体悟。中国古人从不将书法视为单纯的技能，而是赋予更高的精神意旨。书法于文人而言，并不仅仅是遣兴玩乐的雅兴，而是作为修身悟道的媒介。然而，在现代教育体制下，无法用标准化的数据测定和衡量。如今的高等书法教育也明显呈现出重技轻道的特点。重技轻道学不仅被古代文人视为工匠行为，在今天同样被视为价值底端的“功夫”。无道就缺失了科书法的核心，技法再高也犹如丢了灵魂。虽然高等书法教育培养的学生不一定都从事艺术网创作，但即便他们从事其他与书法有关的行业，也需要较强的思考能力和继续学习的能力。书法家陈振濂指出：“书法与“国学”联姻的先天优势比绘画要强得多。”对于书法专业的学子而言，“道”的层次和意义更加复杂。传

154、统文化与西方文化的交融碰撞、信息科技与新媒体技术的高速发展，使我们的艺术创作手法和观念愈发复杂而多变。中国传统书法的“道”就当下的社会环境而言，显得隔离和单薄。这就需要学生在思考和参悟“道”的同时，加强对社会、文化、历史的深入考察。作为高等书法教育者而言，不仅要为学生提供更多的思想性内容的学习机会，还要与书法本体紧密结合，从书法本体的角度来观照当下的时代。书法教育重“道”，必须建立在“技”的基础上。学习书法基本是以前人为师，以经典为师，依靠对经典作品的反复临习来提高技法。与古代的书法教育不同，当今高等书法教育要求学生在短期内掌握一定的技能和理论知识。在具体的技法方面，将复杂的书法技术拆分讲解，

155、构造出一套技法速成的体系。在理论知识方面，设置专门的书法史、书法理论、美术史等课程，循序渐进地教授书法文化知识。不仅古代书法之“技”在当代高等书法教育中面临着向现代化转换的问题，书法之“道”亦面临着同样的局面。书法的“道”从狭义上来说，是指对书法的学术研究。书法家丛文俊指出：“通过这种学术的努力，从具体技法的考察复原，到理论的提升概括，都不难做到，而以学术来带动艺术实践和批评、理论研究，堪称时代之必然的选择。”对书法理论的研究只是书道的浅层，而高等教育中书法的“道”，并非狭义上的书道，也不局限于古人的“天地万物之道”，而是引申为与书法相关的文化、思想以及观念。古人学书，所求之道或许千差万别，但

156、终究不离修身养性，以求个人境界之提升。而在今天的书法教育领域，古人所求之“道”仍然是书法高等教育中不可忽视的一部分，其丰富的精神内涵在飞速发展的当代社会仍然有不可低估的价值。书法不再是知识分子必备的技能，因此，对“道”的传授也需要思考如何转型、转变。古人云：“师者，传道授业解惑也。”传道，是为师者最重要和高层次的任务。当下，高等书法教育的传授之“道”，已变换为复杂而多元的思想观念，需要为师者对当代文化和传统文化的深入研究。现代的书法教育体系还需要教师之间的分工合作，完全以书法艺术家作为书法教育工作者的做法已经受到了质疑。（摘编自 刘善军书法教育如何平衡“技”与“道”28下列对材料中书法教育的“

157、技”与“道”的相关理解，正确的一项是（ ）A书法教育的“技”泛指书法的技法，突出书写者对书法技术层面的掌握，在古今都被认为是处于价值底端的工匠行为。B书法教育的“道”是指对书法的学术研究。指向书写者的精神层面，包括其对艺术、文化、人生等方面的思考与体悟。C中国传统书法的“道”相对显得隔离和单薄，未能及时转型、转变，因此现在的高等书法教育呈现出重技轻道的特点。D当代高等书法教育中的“技”需要向现代化转换，古人从不视为单纯技能的书法，在现代也不是知识分子必备的技能。29下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A当下高等书法教育想在短期内出成效，要将书法技术拆分，构造出一套速成体系，还需设置专门的书法史

158、、书法理论等课程，循序渐进地传授书法文化知识。B古人所追求的与书法相关的文化、思想以及观念等，在今天的书法教育领域，仍然是不可忽视的一部分，在飞速发展的当代社会中依然有着不可低估的价值。C现代高等书法教育对“道”的传授，应重视与书法本体的紧密结合，吸收古人“道”中丰富的精神内涵，变换为复杂多元的思想观念，以实现传道的任务。D现代的书法教育体系，不能完全把书法艺术家当作书法教育工作者；高等书法教育者，应该为学生提供更多的思想性内容的学习机会，还要能够分工合作。30结合材料，概述如何平衡高等书法教育的“技”与“道”。阅读下面的文字，完成下面小题。早期社会自然崇拜为社会主流观念，生产之事由直接的生产

159、活动逐渐扩展到保障生产的各种活动，如祷祝、歌舞、医疗等巫术、宗教活动和观象制历、教授农时等天文活动，这也是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责、造成巫史瞽史并称的原因。巫史瞽三者都与音乐有着密切联系。巫又取义于鼓，周策纵就根据巫舞活动推断出“巫彭”“巫相”皆取义于鼓，说明了巫与鼓的关系。瞽则是一种患先天性眼疾而失明的乐官，其名亦取义于鼓，史则需要通过音律风土以观象制历、教授农时。巫瞽史的音乐才能和职掌，使他们在文字发明之前的时代里成为神话历史的主要载体。同时，在口头传唱神话历史的过程中，巫瞽史也在不断地进行创作，客观上也是一种文学活动。史又由于观测天象的需要，有着保持长期观测记录的习惯，在古人观念中，

160、天文与人事须臾不可分，两者相互联系，因此史在记录天象的同时，往往也将君王言语和人事情况一并记录下来，口耳相传，客观上形成了后世之史记言记事的先声。“绝地天通”之后，拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权，并逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生，文史职守也由此萌芽。尽管由于社会的发展，巫瞽史的职掌不断分化，但商周二代中史的职掌仍然与巫和瞽有很多交集，史官依然承载着巫瞽的诸多职能，商周两代史官体系的庞大和复杂正反映了这一点。从传世文献和出土文献来看，先秦史官的职掌非常多，主要有：天官事务，如占卜、制历、祭祀、禳灾、主持典礼；监察事务，如记诵往事以监察君王、

161、臣民；文史事务，如记言、记事、起草文告和契约盟誓、管理文字；军事事务，如训练军队、参与作战。在这个阶段，史官职守尽管繁杂多样，但其职务体系中，天官事务是最基础和核心的，具有本源性质。天官事务既有与巫、瞽交叉的一面，又有对巫、瞽超越的一面。天官事务“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，其包含着原始的科学内容和科技知识，同时又学习天道以规范人伦，在一定程度上能够指引社会的发展，相对巫术和早期宗教来说，更为理性，因此，早期史官凭着对原始科学的经验积累和规范人伦的职守，不断推进早期社会的天道意识，并在早期社会的文明发展中逐渐脱离、取代了巫、瞽，成为天道的解释权威。同时，史官负责掌故监察，对传说

162、和古籍非常熟稔，在文字发明之后又负责管理文字，他们在履行监察职责时经常需要讲述掌故，并用文字记录下来，由此进一步发展了文史职事。商周之后，史官的天官职掌逐渐淡化而文史职务愈发重要，对早期文学的发展和文体的发生具有重要的作用。借助文字力量，维护王朝统治，史官的书写制度由此形成，正如汉书载：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事。”如史官为了监察君王、维持礼制的需要，在长期的记言记事中逐渐形成了诸如尚书春秋国语左传之类的史传文体；书写盟誓的同时也创造和规范了盟誓文体；撰写策命，则是策命文体产生的源头；保管和整理文献档案，后来发展为汇编史著的文体活动。除了文史事务，史

163、在主持礼仪活动过程中，需要承担制作和宣读各种与礼仪活动相对应的文辞，这些文辞规范之后，就成为文体。若我们把巫瞽史并列为口传时代主要的文化创造者和传播者，那么史就是书写时代的早期文学活动中最主要的创造者和文化传播者。史正是在这种早期文学活动的过程中，使其本义所赋予的神秘色彩不断弱化，慢慢演变成为最重要的文职官员之一，以至于后代如许慎等学者直接将史释为“记事记言者”。（节选自林训涛先秦史官文史职守的形成，光明日报2021年8月16日）（注）周策纵：著名红学家和历史学家。31下列说法符合原文意思的一项是（ ）A生产之事由直接的生产活动逐渐扩展到保障生产的各种活动，是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责，造成

164、巫史瞽史并称的原因。B史在记录天象的同时，往往会将君王言语和人事情况一并记录下来，口耳相传，从某个角度说，这就成了后世之史记言记事的先声。C从传世文献和出土文献来看，商周二代中史官的职掌非常多，主要有天官事务、监察事务、文史事务、军事事务等。D除了文史事务，史在主持礼仪活动过程中，需要承担制作和宣读各种与礼仪活动相对应的文辞，这些文辞也就成为了文体。32下面关于“巫瞽史“的理解，正确的一项是（ ）A巫取义于鼓，是周策纵根据巫舞活动推断出来的，“巫彭”“巫相”皆取义于鼓。说明了巫与鼓的关系。B“绝地天通”之后，拥有更多阐释权的史官因为开始掌握更多的社会话语权，所以逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌

165、握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生。C先秦时期，巫瞽史的职掌有所分化，史已经脱离了巫瞽，成为一个独立的职务，“观乎天文”，也“观乎人文”。D如果承认巫瞽史是口传时代的文化创造者和传播者，那么史在书写时代中早期文学活动中就承担了文化创造和传播的最主要的职责。33请依据上文，简要概括先秦史官文史职守形成的三个阶段。阅读下面文字，完成下面小题。儒林外史中存在多重讲述现象，指的是儒林外史通过人物谈论的方式，对小说相关人物或故事情节进行同质或异质复述的现象，即不同的人物谈话重复讲述，多次交代；这些讲述，有的互相印证，有的互相抵牾。作者通过小说人物之“谈”，在某种程度上扩展了读者对人物认知的维度。有

166、学者用史记的“互见法”类比多重讲述现象，认为儒林外史中刻画人物，除了在他们各自的单传中有精彩表演之外，其人其事交互叙于其他叙事单元或章回中，使作品情节前后勾连、百脉俱通。但总体来看，两者还是有很大区别的，“互见法”强调在不同的传记中展现同一人物的不同侧面，这些侧面实际上是通过人物本身的行动来加以表现的。但在儒林外史中，这部分内容往往通过他人的言谈评论传达出来。谈论者身份的加入，使这些信息并非完全是对事实的确切反映。从某种意义上来说，小说人物一方面呈现出人物原型的部分精神面貌，另一方面承载着吴敬梓对人物原型的认知和判断。然而，读者很难窥见作者内心所想。儒林外史行文一个突出的特点是，作者吴敬梓善于

167、让笔下的人物各行其是、自说自话，通过人物自发的言行举止表现其性格特点和作者对人物的隐性评判。“卧闲草堂”评点儒林外史第四回回末写道：“才说不占人半丝半粟便宜，家中已经关了人一口猪，令阅者不繁言而已解。使拙笔为之，并且曰：看官听说，原来严贡生为人是何等样，文字便索然无味矣。”可以说，多重讲述现象加强了小说这方面的特点。小说中的多重讲述现象，主要通过人物言谈加以呈现。儒林外史中，人物塑造得活灵活现，其人物语言极其恰当地符合说话人的知识结构与人生阅历。然而，其中的部分人物谈论，似乎并非都与作者的思想态度直接对应，有时甚至会存在显见差异，甚或是传递全然相反的信息或者价值观。面对这种情况，吴敬梓并不会使

168、用作者的特权给出一个权威的断言，而是让各种矛盾在整部小说不停激荡蔓延，在不同的讲述中间造成无数个阅读理解的缝隙，留给读者去揣摩，造成小说中人物众声喧哗的现象。从这方面来看，儒林外史中的多重讲述现象，展现出突出的“复调”属性，其原因大体可以从以下几个方面进行讨论。第一，“复调”属性是对清代文人的生活状态和当时文人聚会现实场景的复现。在清代，好友之间诗文酬唱，分享身边的轶事新闻，是极为日常的事情。在儒林外史中，作者关注文人集会，描绘文人宴集交谈场景，小说中人物相聚时，也乐于向对方讲述一些士林传闻。或许是因为当时的特殊时代背景，文人们的创作趋向呈现类似特点。第二，“复调”属性或为在创作这部小说过程中

169、，作者个人认知发生的变化在艺术世界的投射。据相关研究可知，儒林外史的写作并非一蹴而就，而是经历了一个相对漫长的过程，中间也有较长的一段时间，作者甚至可能一度搁笔。在不同的写作阶段，作者写作的态度、倾向性，甚至是写作的方式都会发生变化。第三，原型思维构成小说多重讲述的基本逻辑，其中产生的变化因素促使小说形成“复调”色彩。儒林外史并不聚焦某个或者某几个人，描绘他们生命的长河，而是只展现他们人生的横断面。小说还会在某个人物退场之后，再次提及这些人物。有的人物会再次出场，有的则以传闻的形式交代了他们当时的状况，类似的处理方式在其他小说中似并不多见。同时，作者与人物原型关系的变化，也会造成小说人物性格突

170、然的转变。吴敬梓在写作过程中，还不时根据素材原型的发展，而在小说中加以更新、补写或改写。这就可能造成了同一人物形象在前后形成较大反差。最后，从结构上看，多重讲述发挥了情节走向上的承接与突转两方面作用。在这些前后衔接的叙事中多存在矛盾，有时是人物故意说谎，有时是人物明明不清楚却信口胡说，反映出小说的讽刺内核。在这种情况下，多重讲述就成为了作者安插在小说中“讽刺的钉子”。（张梦笔“谈”言微中，名士风流，有删改）34下列对材料中对“复调”属性的相关理解，正确的一项是（ ）A在儒林外史的人物塑造过程中，作者并不会用作者特权给出定论，而是通过人物自发的言行举止来表现其性格和作者的隐形评判，这使作品展现出

171、突出的“复调”属性。B清代文人聚会风气很盛，宴集交谈，聚会赋诗，谈论逸闻趣事、士林传闻，因为这种特殊的时代背景，当时的文人的创作趋向呈现出类似的“复调”属性。C儒林外史呈现“复调”属性与作者的创作经历了一个漫长的过程必然有关，在不同的写作阶段，作者写作的态度、倾向性、写作方法都会发生变化，并投影在艺术世界里。D儒林外史描写了众多人物的人生的横断面，而非一生。某些人物退场后，会再次出现，同时作者与人物原型关系会变化，这些变化因素都会促使小说形成“复调”属性。35下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A吴敬梓在创作时并不满足于一锤定音的讲述方式，而用多重讲述，通过不同的人物谈话重复交代，有的互为补充

172、，有的互相抵牾，让情节在矛盾中激荡蔓延。B史记的“互见法”不同于儒林外史的“多重讲述”，前者强调在不同传记中展现同一人物的不同侧面，后者通过他人言谈传达的评论往往并非全是事实。C儒林外史中的人物既反映了人物原型的部分精神面貌，也包含了作者对人物原型的认知判断，这造就了人物形象的复杂多面，因此读者很难窥见作者内心所想。D儒林外史并不是几则短篇小说的简单串联，而是在前后衔接的叙事中往往存在着自相矛盾的地方，这些由人物故意说谎或信口胡说的矛盾，是暗藏的讽刺的钉子。36分点概括儒林外史中多重讲述现象的作用。阅读下面的文字，完成下面小题。人工智能能够迅速学习，可以通过大量阅读、记忆、模仿、征用既有“模式

173、”，辨别现代诗的情感语义，对诗歌的创作一般能达到以假乱真的创作效果。目前，人工智能研究还处于初级阶段，即对于符号的模仿和再现阶段，随着神经联觉和涉身感知理论及其实践探索，人工智能的理想远远不止让机器拥有情感，而是希望拥有“情感机器”。通用的自然语言处理方法需要考虑多个方面的复杂问题，很难对情感这样的特定目标进行精准的分析和处理。而诗歌作为非通用语言，其语义内容往往是意象的叠加，意象之间没有持续性，只被一个情感线索维系着，这意味着人工智能在学习诗歌语言的过程中往往不需要理解“篇章级”的语义，而只需要理解到“属性级”或者“句子级”。AI诗歌创作浓缩出的“剪句”与我们碎片化的生活距离更近，带来超凡、

174、空灵、多元贯通的新灵感，称得上是让诗歌回归“字符”的尝试。面对“属性级”微观语义，人工智能似乎把握得游刃有余，但是放眼到“句子级”，便会发现人工智能的理解力参差不齐，一些语句则显得突兀，言说倒错，不知所云。在“篇章级”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混乱与错位。机械地叠加多重意象有助于情绪表达，但容易出现堆砌痕迹重、不能连贯表达清晰语义的情形。究其根由，诗歌要求以断续表现连贯，以局部概括整体，一方面给读者驰骋想象留下开阔领域，另一方面也需要逻辑的驱动与全局的视野，否则只是技巧的叠加、词语的堆砌和感觉的碎片，不能称其为“诗歌”。类似失败之作在人类写作中也比比皆是。本质上说，这是写作本身的失败，

175、而非人与机器的区别。艺术的“通感”和心理学的“联觉”是人工智能及其艺术实践的真正奥秘。人工智能已经在音乐、绘画、棋艺乃至文学等方面取得令人惊叹的进步，之所以在文学创作领域比较滞后，也从反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一。人类读者对有意义的书面语中大量的句法和语义要求更强的感知能力。“计算机诗人RKCP”的发明者库兹韦尔承认，目前而言，“文学机器”完全独立创作确实困难，相比音乐、视觉艺术等其他艺术形式，作家对连贯性有着更高的要求。“连贯性”的最高秘密在于“感通应和”之中，长久以来，诗人之所以是最高的智慧者，而想象力是一切才能中最科学的才能，因为诗人的想象力与万物共情，才能催生出宗教般神秘的应

176、和。这正是隐匿于波德莱尔诗学中宇宙万物的“创造的逻辑”。简言之，基于“方程”与“算法”的人工智能在观点、句法、语义的探索方面取得了巨大进步，但在“篇章级”语义、整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补，希望借助人类的诗性智慧重构情感的机器及其创造的逻辑。现阶段人工智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，从“情感机器”走向“诗性语言之思”已成当务之急。诗性语言是寓杂多于纯一的语言，如果我们把“语言”看作“存在的家园”，人工智能对语言的探索本质上也是对人的存在的沉思。人工智能已经从学习计算、逻辑与理性，转向对人类感觉、模糊、联想等非理性思维的探索。“强人工智能”研究则进一步开启了生物与日常世界打交道时

177、的行为方式研究，使得人工智能在可能的情境中直接把握意义，并且不断探索、熟悉、改进与世界交往的方式，以此反身促进人类对“自我意识”的理解。尽管人工智能具有“诗性之思”还很遥远，但是这在将来都可以实现。展望未来，“自我意识”的诗性思维正在给人工智能的未来带来新的愿景。现象学对算法时代情感与文学的深入探问，不太可能迅速催生出真正的“电脑诗人”，但正在有力影响着意识哲学（意识现象学）与意识科学（神经科学、脑科学、物理学）的沟通，能为人工智能和人类“知情意”的互换和相溶带来更多的可能性。（选自算法时代的情感与文学由AI诗歌的AI分析谈起，有删改）37下列对文中“AI诗歌创作”的理解，正确的一项是（ ）A

178、人工智能能够迅速学习，可以通过大量阅读、记忆、模仿、征用既有“模式”，辨别现代诗的情感语义，对诗歌的创作能达到以假乱真的创作效果。B人工智能在学习诗歌时，往往不需要理解“篇章级”语义，只需要理解到“属性级”或者“句子级”，使其在观点、句法、语义的探索方面进步巨大。C真正的诗歌并不只是技巧的叠加、词语的堆砌和感觉的碎片，人工智能的文学创作和人类写作中都存在相关的问题，本质上说，这是写作本身的失败。D现象学对算法时代情感与文学的深入探问，正在有力影响着意识哲学与意识科学，更有可能促进人工智能和人类“知情意”的互换和相溶。38下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A人工智能发展的愿景远远不止让机器拥有

179、情感，而是希望拥有“情感机器”，借助人类的诗性智慧重构情感的机器及其创造的逻辑。B诗歌作为非通用语言，其语义内容往往是意象叠加，相较于通用自然语言，人工智能在学习其语言的过程中理解的复杂程度有所降低。CAI诗歌创作浓缩出的“剪句”带来超凡、空灵、多元贯通的新灵感，人工智能在面对“属性级”微观语义时，似乎能把握得游刃有余。D人工智能已经在音乐、绘画、棋艺乃至文学等方面取得令人惊叹的进步，这也从反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一。39请简要概括现阶段人工智能在诗歌创作方面尚存在的问题。阅读下面的文字，完成下面小题。西方戏剧传统在根本上是一种诗学。对变幻无常的命运的探索，是西方戏剧传统诞生之初的

180、重要命题，同样也是西方哲学得以发展的重要命题。莎士比亚悲剧哈姆雷特，复仇构成了这部剧的核心环节，但是全剧最后归结到一点，讨论的是“生存还是毁灭”的问题。在这个意义上，哈姆雷特已经超越了一般意义上的戏剧冲突和情节冲突，它传达的是一种对命运的深刻追问，是对整个人类生存根本价值的纠结和思考。那么随之而来的一个问题是，中国的话剧为何难以成诗？中国现代话剧发生的根本动机与五四时期其他文学形式一样，是为启蒙所用、为中国社会变革所用，这也就注定了它从一开始就与中国的社会现实紧密地联系到了一起，而不是对宇宙的探索和对命运的追问。在这种背景下发展起来的中国话剧，更多是对现实人生的探讨，而少了一份诗的色彩。拿胡适

181、来讲，胡适的终身大事是一部问题剧，反映的是五四“女性解放”的社会问题，他身体力行所推举的“易卜生主义”，“并不是艺术家的易卜生，乃是社会改革家的易卜生”。到了老舍这里，从龙须沟到茶馆，老舍开创了一种特殊的话剧风格：第一是带有浓厚的京味地域色彩，第二是叙事模式的“小说化”：通过一条龙须沟、一个茶馆，串联起几个阶段的历史横截面。这是一种小说式的话剧，这种话剧是独属于老舍自己的，而不是更广泛意义上的话剧创作的突破。这里我们要特别提到郭沫若，郭沫若的剧，看上去是最接近诗的，我们今天也常常用“诗剧合一”来形容他的史剧创作特点。但诗在郭沫若的剧里，更多体现的是一种语言的澎湃，一种情绪的偾张、一种抒情的形式

182、。抒情确实是诗的一种表现手法，但诗的本质不是抒情。诗的本质不仅不是抒情，也不是传奇性色彩，更不是忧伤的情调，诗的本质根本上应该是对宇宙未知的探索和对人类命运的思考。在这个意义上来说，曹禺的创作是中国现代剧作家中最接近诗的。诗不是曹禺剧作的外形，也不是他抒情的手法，更不是为戏剧场景编制的氛围，而是贯穿于他整个戏剧创作的根本内核。“五四”初期，从胡适开始，提倡的都是问题剧，但深受传统京剧影响的曹禺，却对于戏剧有着自己独特的理解。京剧是写意的艺术，归根到底是诗的艺术。传统的京剧，从来讲究的都是一种心领神会。什么动作是骑马、什么动作是坐轿、什么动作是上楼、什么动作是开窗，表演者也早与观众达成了一套约定

183、俗成的默契。走一个圆场，就是行走了千里之遥；甩一面帅旗，背后站着的就是千军万马。“一桌两椅”的舞台局限非但没有限制住京剧的表达空间，反而滋生出广阔的审美空间和诗意表达。曹禺成功地继承和发展了京剧艺术的精髓，他对戏剧冲突的设计、对潜台词的运用、对剧本虚实的处理，这些都不是单纯的技巧问题，而是源于他对京剧的深刻理解。同时，曹禺对西方戏剧本源的把握，让他进一步推动了中国现代话剧的转型。曹禺剧作从一开始就以极大的兴趣关注着人的命运。他的四大名剧雷雨日出北京人原野，一部一个风格，很难概括，如果要用一个东西来统摄的话，那就是命运冲突构成了这几部剧作的核心本质，对命运的探讨生成了曹禺剧作的诗意。当雷雨面世，

184、几乎所有评论者、读者和编导演都认为这是一部暴露上层社会大家庭罪恶的社会问题剧时，曹禺却说自己的雷雨是一首诗；当曹禺写出了比雷雨更现实的日出时，叶圣陶说日出“其实也是诗”；当大多数人都在批判曹禺的原野是走进了自己不熟悉的领域时，唐弢说：“原野这个名词意味着多么广阔、多么辽廓、多么厚实的发人深思的含义呵！”所有这些说法都指向一个本质所在，那就是曹禺的剧作是诗的，而不只是剧的。（摘自刘勇从戏剧冲突到命运冲突曹禺剧作的诗性生成）40下列对材料中“西方戏剧”的相关理解，不正确的一项是（ ）A西方戏剧的发展，并不全是依靠戏剧家和文艺批评家，也有哲学家的功劳，从而形成一种特有的诗学。B西方戏剧与哲学是结合紧

185、密的，对变幻无常的命运的探索，促使观众对整个人类生存根本价值进行思考。C西方戏剧影响了中国现代话剧的发展，让中国现代话剧既探讨现实人生更关注宇宙的探索和人命运的探索。D西方戏剧不注重戏剧冲突和情节冲突，更关心人类命运的走向和深层追问，从而形成一种诗学的戏剧传统。41下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A中国现代话剧从一开始就与中国的社会现实紧密地联系到了一起，为启蒙所用、为中国社会变革所用，这也造成中国的话剧难以成诗。B老舍开创了一种特殊的话剧风格，第一是带有浓厚的京味地域色彩，第二是叙事模式的“小说化”，但很难说是对中国话剧创作的突破。C曹禺的剧本创作成功地继承和发展了京剧艺

186、术的精髓，更是精准把握西方戏剧的本源，从而使他进一步推动了中国现代话剧的转型。D大多数人批判原野在写曹禺不熟悉的领域，而唐弢则认为原野和曹禺原先的剧作一样，不仅是剧的，更是诗的。42根据材料，阐述“雷雨是一首诗”的两条理由。阅读下面的文字，完成下面小题。二次元，这一说法始于日本。早期的动画、游戏作品都是二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被称为是“二次元世界”，简称“二次元”。以动画、漫画、游戏构成的“ACG文化”被公认是二次元文化的重要组成部分，它们对青少年的影响正不断地引起社会各界的关注。而与二次元相对的是三次元，即我们所存在的这个维度，也就是现实世界。在商业力量和一些其他因素的推动下，

187、三次元不断尝试突破原先由于二次元文化自我保护而设置的次元壁垒，不断尝试扩大或拓展二次元文化相对封闭的“圈子”属性，这些都使更多人在公共空间中获得亲密接触二次元文化的机会。三次元借用二次元文化达到与后者的用户对话的目的，但这种借用目前只是对二次元文化的形式或元素，如动漫游戏的人物形象、画风、流行语言、音乐等的借用，虽然能够吸引泛二次元用户的注意，却难以打动深谙二次元文化精神内核的核心用户、普通粉丝的内心，也就难以获得与之互动的机会。若想使得三次元亲近二次元的结果呈现正面性，就必须改变目前仅仅停留在二次元文化形式借用的现状，真正转向二次元文化精神内核的借用。二次元文化虽然不直接反映现实世界，甚至对

188、立于现实世界，但它总是利用现实世界中的基础材料，换置到虚构时空里，按照自己的规则进行变形或重构，最后形成客观折射现实的效果。对于很多二次元用户来说，人与人的往来没有阶层的束缚，没有功利的导向，有的只是志趣相投的平等状态，这在无形中拓宽了用户对于二次元文化“真”的理解。二次元文化常常用羁绊来表达人与人之间的亲密关系，这种羁绊并非完全的束缚，反而是一种情感上的陪伴。因此，友情并非只有相爱一种，不管是相爱相杀，还是相互竞争或团结对外，都是基于羁绊形成的有意识或无意识的陪伴，其目的是消除孤寂。当然，长期沉浸于这种极端美好世界的二次元用户，再次回归到三次元时空时，免不了会有落差感和难以适应之感，他们可能

189、越发被圈囿于二次元的时空中。二次元文化是青年逃避现实的一个温柔港湾，它以自己独特的方式保持着对未来的拷问。二次元文化依然对现实中的难题保有解决的热情，只是解决方式充满着浪漫的唯美情怀，诸如“跌倒不可怕，只要擦干眼泪”“奋勇前进，终能到底”等乌托邦式期许。二次元文化也不放弃自我探究，不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着二次元用户的精神梦想，这些梦想往往是现实世界里无法实现的，而二次元空间却给予这些精神梦想实现的无限可能。在另一层面上，二次元文化鼓励青年在梦想中注入坚持、勇敢、热血，对正面自我不断挖掘和无条件的信任，创造出一个相对宽松的青春成长环境。以上这些无疑构成了二次元文化重要的

190、精神内核。主流文化只有站在二次元文化的精神内核基础上与其互动，才是真正平等有效、直达内心的互动，而这必然也会促成三次元和二次元在互通中产生更富有价值的火花。（孙黎二次元文化的精神内核，有删改）43关于“二次元文化”的理解，不正确的一项是（ ）A二次元文化是一种始于日本的与我们所存在的现实世界相对的由动画、漫画、游戏构成的“ACG文化”，它对青少年产生的影响正不断地引起社会各界的关注。B二次元文化虽然将动漫游戏的人物形象、画风、流行语言、音乐等文化形式或元素借用给三次元，但仍难以撼动它在那些深谙了其文化精神内核的核心用户心中的地位。C二次元文化虽然间接反映、甚至对立于现实世界，但它总会将现实世界

191、中的基础材料换置到虚构时空里，按照自己的规则进行变形或重构，最后形成客观折射现实的效果。D二次元文化对现实中的难题保有解决的热情，解决方式充满着浪漫的唯美情怀、乌托邦式的期许，这使它成为青年逃避现实的一个温柔港湾。44下列说法，最符合原文意思的一项是（ ）A在商业力量和一些其他因素的推动下，三次元不断尝试扩大或拓展二次元文化相对封闭的圈子属性，并已经突破了原先由于二次元文化自我保护而设置的次元壁垒。B长期沉浸于极端美好世界的二次元用户，如果再次回归到三次元时空，免不了有落差感和难以适应之感，他们就将越发被圈囿于二次元的时空中而无法自拔。C二次元的作品，不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，

192、都隐藏着其用户在现实世界里往往无法实现的精神梦想，所以二次元世界比三次元世界要好得多。D如果想使三次元亲近二次元的结果平等有效、直达内心，呈现正面性，就要改变目前仅仅停留在二次元文化形式借用的现状，真正转向二次元文化精神内核的借用。45文章末段说“以上这些无疑构成了二次元文化重要的精神内核”，请概括二次元文化的精神内核。阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境。文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依

193、然具有积极的现实意义。赵孟頫的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化。应该说，赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟頫为什么提出画要有“古意”？他说，画无古意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。说到底，就是追逐“大道”。“道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得道则圣。政治、社会、经济、文

194、化乃至绘画莫不如此。绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟頫提出“书画同源”，这里的“同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。要从文化的本源看待文化精神和审美。审美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真正的审美。

195、淮南子有记载，东方有君子之国，山海经亦云其人好让不争。这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子。我们不是不重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。淮南子的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。老子的理念是独善其身，是出世的，淮南子讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而

196、不是无限制地追求。这就是东方人的适可而止、中庸之道。中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。（选自文人画的现实意义，有删减）46下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A中国传统文化认为，眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。B赵孟頫提出绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。他指出“书画同源”，书画都是从大道而来。这就是文人画的文化内涵。C淮南子的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。指的是“好让不争

197、”的君子之国的理念，可以适用于整个世界。D“中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。”一句中的“此”指的是传统文化精神中的适可而止、中庸之道。47下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A作者举例论证中国文人画的发展，认为以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维开始，经苏轼、赵孟頫、董其昌等大家们发展，成为中国文人画之一脉。B作者举赵孟頫为例，阐述他的文人画的创作观点，即“尚朴”的理念，目的是为了证明中国文人画的一个“文人”特点就是为了弘扬中国传统文化。C作者阐述“要从文化的本源看待文化精神和审美”时，展开推理论证，追根溯源，推因论果，深度阐述了什么才是真正的文

198、化精神，怎样才是真正的审美。D作者在论证文人画的现实意义时，先表明观点，指出文人画具有现实意义，然后举例论述文人画的传统文化的特点，再联系现实从宏观的角度谈其现实意义。48根据原文内容，概括中国传统文人画的特点。阅读下面的文字，完成各题。我们读到的散文多数充满回忆的味道。一次旅行、一场际遇、一位亲人、一只宠物写作者回到书桌在回想之中开始写作。当然有着具体的情节、场景和片段，但写作者的视角，往往是从终点望向来路；读者清楚或隐约地知道，一切，属于过去完成时态。我想特别强调这个词：时态。我们假设，事件发生的完整顺序是从1排列到10。小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前史和尾声都隐藏在露出的

199、冰山之下；顺序的颠倒、错位与叠加，也是常用手段。小说的情节不断走动，我们仿佛听到金属指针每分每秒制造的尾音，悬念和陡峭的转折随时随地酝酿其中。散文通常如何处理时序呢？是站在终点位置平行回望，从1到10按部就班地重述，无论1和10之间相距多远，我们总是忙于在事件结束之后，开始“事后诸葛亮”地讲道理。当小说的时态进行自如变换的时候，作家需要跃起，跳离原地，这时出现了平面之上的点，使叙述多维和立体。许多散文写作者相对懒惰，缺乏弹跳的运动能力，作品平铺直叙，相当于扁平的二维世界。一切，只是为一锤定音的“道理”做铺垫，所以对从1到10的整个过程，往往进行潦草而剧烈的概括，就像压缩饼干一样，只剩干燥、单调

200、和基础的维生热量，却丧失了新鲜的水分和味道。这样的散文写作，形同制作标本。正在进行时的好处是什么？把读者凌空抓起来，直接扔进叙述的情境中。即使是回忆体小说，也强调情节和细节带来的效果逼真的还原体验。小说家要带领读者在丰富、复杂、紧张、多变的仿真景况中做出临场反应。而这种技术手段，似乎被散文所遗忘。也许散文更多跟个人经验相关，经验都是过去的，而我们又急于把经验中的“道”提炼出来。所谓进行时态的散文写作，不仅是一种手段，更重要的是一种思维方式。当读者迷惑：现在有些散文为什么写得像小说？是对小说的借鉴吗？我认为不是。问题的核心在于进行时态的介入。随着散文表述时态的变化，散文的场景、结构、节奏都会发生

201、相应的改变。散文以正在进行时态来构思和描写，就不像过去那么四平八稳，可能出现突然的意外和陡峭的翻转。少了定数，多了变数；不是直接揭翻底牌，而是悬念埋伏；更注重过程和细节，而非概括性的总结。文学的魅力就在于此，它不像数学一样有着公式和标准答案，而是具有难以概括的美妙的可能性；即使答案偶尔是唯一的，过程也依然能有多种、多重、多变的解决方案。我们都知道散文上手不难，写好并不容易。散文的耗材严重。人生的经历密如丛林，开始做家具，很快只能做筷子，后来就只够做牙签的，最后干脆没柴烧了。假设我们改变散文的构思和表达方式，就能够更“环保”地使用材料。进行时态式写作，从某种程度上说，可以部分缓解散文的资源性匮乏

202、。就像散文长度的变化不仅是字数叠加，而且带来了重要的结构之变一样。我认为时态之变，也会为散文读者带来更为生动而复杂的审美体验。以正在进行时态写作！对于写作者来说，散文不仅有终点的视角，也有途中的视角；对于读者而言，散文时态的改变，使他们的角色从旁观到参与，从被告诫到共分享。散文要表现“此时此刻”，这使我们不会忽略沿途的风景；“现在”，连接过去的屐痕，也指向未来的光亮。（周晓枫散文的时态，有删改）49下列对文中“进行时态”的相关理解，正确的一项是（ ）A散文家和小说家一直掌握着运用进行时态写作的技术手段，他们可以带领读者在仿真的叙述情境中体验丰富、复杂、紧张、多变的逼真效果。B进行时态的特点是能

203、借鉴小说的写法，使散文更像小说，并使散文的场景、结构、节奏都发生相应改变，它既是一种手段，也是一种思维方式。C以进行时态来构思和描写，写作者的叙述不再四平八稳，作品也不再平铺直叙；读者的角色也有改变，从旁观到参与，从被告诫到共分享。D表现“此时此刻”，叙写“现在”，强调细节描写和内容虚构，这些是散文创作者所追求的境界，而要实现这个目标，就必须以进行时态写作。50下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A小说创作应该遵循“冰山理论”，通常从故事的中间起笔，甚至只有情节的主要部分，将故事的前史和尾声都隐藏在文字之中，使情节曲折有致。B散文时态改变之前，写作者通常会按事件发生的完整顺序从1到10按部就班

204、地重述，作品反映的是扁平的二维世界，整个写作形同制作标本。C文学不同于数学，没有公式和标准答案，有的是难以概括的美妙的可能性：即使答案偶尔是唯一的，过程也不会只有一种解决方案，这就是文学的魅力。D散文时态的变化，可以改变散文的构思和表达方式，可以为读者带来更为生动而复杂的审美体验，某种程度上也可以部分缓解散文资源性匮乏状况。51上文所说的“叙达多维和立体”在小说和散文中有哪些表现？阅读下面的文字，完成下面小题。一般人对于传统常有牢不可破的迷信。一句话经过几千年人所公认，我们就觉得它总有几分道理，比如“意在言先”“情感思想是实质，语言是形式”之类的话，都已经有很久远的历史，现在我们说它是误解，一

205、般人会问：“何以古今中外许多人都不谋而合地陷到这个误解中呢？”这个问题很重要。许多人误解情感思想和语言的关系就因为有一个第三者文字在中间搅扰。语言是思想和情感进行时，许多生理和心理的变化之一种，不过语言和其他生理和心理的变化有一个重要的差别，它们与情境同生同灭，语言则可以借文字留下痕迹来，文字可独立，一般人便以为语言也可以离开情感思想而独立。其实语言虽用文字记载，却不是文字。在进化阶段上，语言先起，文字后起。原始民族以及文盲都只有语言而无文字。文字是语言的“符号”，符号和所指的事物是两件事，彼此可以分离独立。由此，语言和文字的关系是人为的，习惯的，而不是自然的。有人也许要问：除了惊叹语类和谐声

206、语类之外，语言又何尝不是人意制定、习惯造就的呢？比如“饭桶”两个字音和它所指的实物也并无必然关系。这个实物在各国语言中各有各的名称，便是明证，写下来的符号模样是文字，未写以前口里说的和心里想的也还是文字。语言和文字未必有多大差别吧？这番话大体不错，不过分析起来，也还有毛病。口里说的声音或心里想的符号模样（字形），就其为独立的声音或符号模样而言，还是文字，还不能算是语言。语言是由情感和思想给予意义和生命的文字组织。离开情感和思想，它就失其意义和生命。所以语言所用的文字，就其为文字而言，虽是人意制定，习惯造就的，而语言本身则为自然的，创造的，随情感思想而起伏生灭的。语言虽离不开文字，而文字却可离开

207、语言，比如散在字典中的单字。语言的生命全在情感思想，通常散在字典中的单字都已失去它们在具体情境中所伴着的情感思想，所以没有生命。文字可以借语言而得生命，语言也可以因僵化为文字而失其生命。活文字都嵌在活语言里，死文字是从活语言所割下来的破碎残缺的肢体，字典好比一个陈列动植物标本的博物馆。语言对于情感思想是“征候”，文字对于语言只是“记载”。语言可有记载，而情感思想通常无直接的记载。但是情感思想并非不能有直接的记载。留声机蜡片上所留的痕迹，电气反应测验仪上所指的度数，都是直接记载情感思想的。文字对于语言的关系其实还没有这些器具所记载的痕迹，对于情感思想之密切，因为同样语言可用不同的文字符号代替，而

208、同样情感思想在上述各器具上所记载的痕迹是不能任意改动的。我们把这类痕迹和情感思想混为一事尚且不可，把文字和语言混为一事于理更说不通了。一般人误在把语言和文字混为一事，看见世间先有事物而后有文字称谓，便以为吾人也先有情感思想（事物）而后有语言；看见文字是可离情感思想而独立的，便以为语言也是如此。照这样看法，世学间就先有情感思想，而后用本无情感思想的语言来“表现”它们了，情感思想便变成实质，而科语言配合的模样就变成形式了。他们不知道，语言的实质就是情感思想的实质，语言的形式也网就是情感思想的形式，情感思想和语言本是平行一致的，并无先后内外的关系。如果他们肯细心分析，就会知道这是很明白的道理。（节选

209、自朱光潜诗论，有删减）52下列对材料中“语言”“文字”的理解，不正确的一项（ ）A语言，是一种文字组织，也是情感和思想进行时发生的诸多生理和心理变化中的一种。B活文字都嵌在活的语言中，死文字往往是从活语言割裂出来的残缺不全的肢体。C语言本身是自然创造的，随思想情感起伏生死，离开思想情感就失去意义。D“意在言先”“文字可独立”，这两种说法其中一种是合理的，另外一种是学习者的误解。53下列对材料相关内容的理解与分析，说法正确的一项（ ）A既然世间先有事物而后有文字称谓，那么人类的语言自然是在思想情感之后产生。B“饭桶”这一实物在各国语言中有不同的名称表示，足以说明语言和文字没有多大区别。C散在字典

210、中的单字没有生命，是因为它已经失去了在具体语境中所体现的情感思想。D文字与语言的关系相较于电气反应测验仪上所指的度数与情感思想的关系更为密切。54如何消除情感与语言关系的误解？请根据文章内容加以概括。阅读下面的文字，完成各题。教育认同具有社会制约性和主体依赖性，它受外在环境的影响和制约，其产生与发展依赖于个人内在心理机制的运行与变化，并与个体的主观认知、情感体验与行为表现密切相关。因此，社会影响因素和个体情况成为乡土文化教育认同不可或缺的条件。教育认同受社会变迁的制约。从一定意义上讲，社会变迁为乡土文化教育提供了必要的时代前提，同时也为学生对乡土文化教育的认同提供了广阔的社会背景。对乡土文化教

211、育的认同往往超出了教育本身的意蕴，而带有深刻的社会印迹。乡土文化教育肇始于1872年的德国，彼时完成统一大业的德国迫切需要国家认同和民族认同，开展乡土文化教育成为其必要选项。对乡土文化教育的认同成为德国国家认同、民族认同的基础，是德国教育体系的重要组成部分。我国的乡土文化教育也深受社会变迁的影响。新中国成立后，新的乡土文化教材大量出现，成为学校课程计划的重要部分。1958年，教育部要求中小学讲授乡土教材，这为乡土文化教育的认同提供了良好的制度保障。在注重国家认同的背景下，社会结构的每一次大的转向和变革，既为乡土文化教育提供了展现自我的舞台，也为乡土文化教育的认同创设了新的前提，深刻影响着学生对

212、乡土文化教育的认同度。社会变迁会对原有的乡土文化造成不同程度的冲击，加速着乡土文化的流变、转型、式微甚至消亡。乡土文化教育也随着社会的变动调整其内容与方式，因而对乡土文化教育的认同，会随着社会的变迁表现出各种状态。当前，我国已经进入新时代，文化自信成为当下的热点主题，包括乡土文化在内的中华优秀传统文化日益成为全社会关注的焦点，成为提升文化自信、民族自信的重要表征，人们对乡土文化教有的注度空前高涨。特别是在强调乡村振兴的大背景下，振兴乡土文化教育成为新时代的重要课题。这既为乡土文化教育在国家教育体系中占据一定位置提供了前提和保障，也为人们重新认识乡土文化教育的价值提供了新的机遇。当前，多数国家和

213、地区更加重视乡土文化教育，出台多项政策和采取多种措施来保障对乡土文化教育的认同。例如，美国通过双语教育法美国土著语言法案赋予印第安语以主体地位，提升学生对印第安文化教育的认知与认同度。加拿大则利用建设民族学校、出版书籍和发行影片等手段，提升因纽特文化教育在整个教育体系中的地位。当前，我国有些地方的乡土文化教育仍缺少必要的支持。不论是之前的教学大纲还是当下的课程标准，乡土文化教育的内容都是以附属内容的形式呈现，课时安排占比相对较少。乡土文化教育或是地方课程的补充，或是校本课程的一部分，其应有之位序一定程度上被忽视。所以，在一定意义上，这种现象弱化了乡土文化教育的品格，容易造成学生对乡土文化教育的

214、轻视，影响他们对乡土文化教育认同度。目前，我国乡土文化教育的发展方兴未艾。但从整体而言，我国的乡土文化教育仍旧缺少政策层面的规定，缺少对课时分配、内容选择、方法推介、结果评价等一系列有效的措施，导致对乡土文化教育的执行方式千差万别，出现了课程安排随意、课时量不足、教师素养不够等情况。随着经济全球化的推进，多元价值理念也随之而来。不同文化秉持的价值理念面临对立、冲突与融合等现象。在多元文化教育的冲击面前，立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心非常重要。在乡土文化教育中，坚守乡土文化的价值，塑造学生的乡土文化自信，同时对其他文化秉持开放、包容的心态，做到“各美其美，美人之美，美美与共”，是乡土文化

215、教育应坚持的原则。对乡土文化教育的高度认同往往来自于美好的乡土文化教育体验。乡土文化教育是乡土文化积淀、历史记忆等在教育中的映射，其重要价值在于接续主体的乡土文化体验，激活乡土文化情感。在现实教育场域中，乡土文化教育成为综合课程的附庸，被异化为展现学生综合素质的某种手段，或是学校特色发展的某个指标。乡土文化教育在呈现乡土内容时，一定程度上忽视了学生的乡土文化体验，导致乡土美感体验的欠缺。课题组在对天津、山西、河北三地2800余名学生的调研中发现：在乡土文化教育的课堂上，教师多是偶尔关注、询问学生的乡土感受，甚至对学生的乡土体验、情感不闻不问，没有真正激起学生的乡土热情。乡土文化教育成为简单的说

216、教和表演。节选自乡土文化教育认同的条件与路向55下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A因为教育认同具有主体依赖性，它受外在环境的影响和制约，其产生和发展也与个人内在心理机制的运行与变化、个体的主观认知、情感体验与行为表现密切相关。所以社会影响因素成为乡土文化教育认同不可或缺的条件。B乡土文化教育始于1872年的德国。彼时其已完成统一，正迫切需要国家的认同和民族的认同，开展乡土文化教育成为德国必要的工作。C社会结构的转向和变革，既为乡土文化教育提供了展现自我的舞台，也深刻影响着学生对乡土文化教育的认同度。社会的变迁会对原有的乡土文化造成强烈的冲击，加速着乡土文化的流变、转型、式微甚

217、至消亡。D加拿大通过建立法案来确保因纽特语的地位，建设因纽特民族学校，出版相关的书籍，发行电影等手段，提升因纽特文化教育在整个加拿大教育体系中的地位。56下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A我国部分地区的乡土文化教育仍缺少必要的支持。乡土文化教育有的是地方课程的补充，有的是校本课程的一部分，导致乡土文化教育本应该有的位序一定程度上被忽视，对乡土文化教育的执行方式千差万别。B随着经济全球化的推进，多元价值理念也随之而来。正是因为不同文化秉持的价值理念面临对立、冲突与融合等现象，所以立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心尤其重要。C乡土文化教育应坚持的原则是做到“各美其美，美人之

218、美，美美与共”。在坚守乡土文化的价值，塑造学生的乡土文化自信的同时，对其他文化也要秉持开放、包容的心态。D在某些地区的乡土文化教育课堂上，乡土文化教育成为简单的说教和表演。教师多是偶尔关注、询问学生的乡土感受，更有甚者对学生的乡土体验、情感不闻不问，显然并没有真正激起学生的乡土热情。57如何推动我国乡土文化教育的进一步发展？请结合材料提出建议。阅读下面的文字，完成下面小题。新冠疫情大流行以来，世界弱势人群的粮食状况逐步恶化。随着经济危机扩大，这一趋势可能加剧。更为重要的是，全球农业供给萎缩可能将成为2021年的潜在风险，并在中短期内导致多个战略性问题。历史经验表明，农业与粮食是维系和平的要素。

219、当其在某一空间、某一时期、某实体内部出现缺失时，就会加剧地缘政治的不稳定和人类遭遇的困境。在过去50年里，全球人口翻了一番。从1990年至2010年的二十年间，中等收入人口急剧增加强化了洲际间的相互依赖，同时自由社会希望全年都可获取一切农产品。因此出现了食物体系的全球化。在保留90%产量于国内的基础上，食物开始国际化。一些产品（异国风味水果、糖、大豆、咖啡、可可、油、香料等）的全球化市场之路甚至极为明显因为出产区较少，而全球都要消费它们。地理和社会经济方面的不同导致全球各地农业生产和消费趋势是碎片化呈现的。尽管总是要强调这一点，但2020年的局势总体上充满矛盾。得益于2019年和2020年上半

220、年全球收成良好，农业供给较为强劲。极端气候导致的灾难较少、基础农产品的国际贸易和国际价格相对稳定。但是自2020年夏季以来，市场趋于紧张而基础产品的通胀变得显著，尤其体现在糖、油和谷物产品上。联合国粮农组织的全球食品价格指数在2020年4月到2021年3月间增长27%，创下自2014年以来的最高水平。随着价格上扬，一些农业国为保护本地市场而威胁出口禁运的幽灵在飘荡，很多购买者的想法是加速竞赛，从而保证产品供应或进口账单不会变得难以承受。在生产链的另一端则是受新冠疫情多重危机波及的消费者。首先，全球九分之一的民众正遭受饥荒，亟须人道主义援助。世界粮食计划署负责人指出，饥荒每天杀死的人比新冠病毒还

221、多，而消除这种悲剧的最佳“疫苗”就是食物。这种普遍的现实在欧洲也是存在的。疫情导致的食品缺乏人数在增加。2021年初以来，约有210万法国人接受食品援助。同2020年相反，在未来可能出现新的疫情变化的情况下，全球农产品和食品体系的主要平衡是否能得以支撑很难下结论。无论农业还是卫生领城，危机的形态从未一致。但我们可以。由此更明确地区分什么是多余的，以及什么是超越时代的、我们所有人每天都要面对的利害关系。没有哪个国家可以在农业领城放下武器。一些国家（中国、俄罗斯、美国）甚至将农业置于内部韧性和外部影响的轴心位置。新冠疫情也唤醒了一些此前低估农业价值的国家。在当下有关欧洲在战略自主和主权方面的讨论中

222、，粮食安全是优先事项之一。对于影响5亿欧洲消费者的欧洲共同农业政策，新冠疫情是否将增强该政策的重要性？目前的卫生和社会经济景象似乎不太明朗。粮食安全脆弱性将在未来数月或数年间加剧的风险是真实存在的。全球有半数人口依然需要将其过半收入用于食品。在全球层面，能做到吃东西只看质量不看价格的人是非常稀少的。未来如何保障所有人对高质量食品的获取是一个大问题。在农业领域本身也存在同样问题：优化生产、维护生态系统，有助于长期提供健康的粮食。在修复地球的同时如何持续生产？这涉及众多领域，而新冠疫情将之严重复杂化了。（摘自塞巴斯蒂安阿比斯全球粮食安全风暴即将到来）58下列对材料中“全球农业供给”的相关理解，不正

223、确的一项是（ ）A农业与粮食的缺失和地缘政治有密切的联系。B人口的增长促进了粮食体系全球化的出现。C2020年夏以来基础农产品的通胀加剧了农产品出口保护。D新冠疫情导致更多的法国人亟须人道主义援助。59下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A新冠疫情的大流行，使得世界弱势人群的粮食状况逐步恶化并加剧，全球农业供给萎缩可能在中短期内导致多个战略性问题。B食物国际化使得一些农产品的全球化市场之路甚至极为明显，因为洲际间的相互依赖，农产品出产区较少，而全球都要消费。C全球有半数人口需要将其过半收入用于食品，优化生产，提供并珍惜健康可持续的粮食，是农业领域本身存在的问题。D2020年的全球

224、各地农业生产局势总体来说是充满矛盾的，一方面农业供给较为强劲，而另一方面，一些农业国又威胁出口禁运。60文中对新冠疫情下全球农业供给进行了怎样的前瞻性思考？阅读下面的文字，完成各题。三星堆文物为何再度引发高度关注王学斌近来三星堆遗址又“火”了！在这一轮考古挖掘中，新发现的6个坑已出土金面具残片、青铜神树、象牙等重要文物500余件。一时间网上热议不断，甚至有媒体将三星堆称为“热搜顶流”。公众纷纷讨论三星堆遗址，彰显了三星堆的独特魅力和深沉内涵，强化的是文化自信的力量。申言之，一个拥有高度文化自信的民族，其文明必定是持久、厚重、包容的，其自身主体性一定是鲜明、强烈、稳固的，三星堆遗址正印证了中华文

225、明的如上特质。三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。悠久绵延的中华文明如同一棵历史沃土培育的参天大树，枝繁叶茂，硕果累累，从枝叶可以追溯到根脉。三星堆遗址便与古蜀文明的起源密不可分。考古学家俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈(区)。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入一些二里头文化的因素，而至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”三星堆遗址共分四期，依次约当新石器时代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周

226、早期。其中最早的宝墩文化距今约4800-4000年前，历史可谓悠久，其积淀亦因之深厚。三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。恩格斯在其经典著作家庭、私有制和国家的起源中认为：“文明时代乃是社会发展的一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两个过程结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。”以此论断反观三星堆遗址，其文明特征极为显著。从陶器上看，三星堆早期的陶盉与二里头早期的陶盉，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的“将军盔”，也与河南安阳殷墟的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的

227、交流融汇中，古蜀文明得到了较大发展。更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主鱼凫王朝的都城。这恰可与蜀王本纪中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。古来“国之大事，在祀与戎”，三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰，通过神权与王权的结合创造出独具特色的灿烂文明。三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古蜀国先人已与印度、中亚乃至两河流域的

228、文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿海各地，甚至可以穿越历来被视为“人类生命禁区”的青藏高原，与该地域文明发生交往。因此青铜时代的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放性与包容性，给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。它关乎对中华文明起源和发展历史脉络的探寻，对中华文明灿烂成就的理解，对中华文明世界贡献的把握，更关系到中华民族文化自信心、历史主体性、民族凝聚力的认知与塑造，意义堪称重

229、大。80多年来，几代中国考古学人筚路蓝缕、接续探求，终于让三星堆遗址绽放出绚烂的文明光辉。我们相信，此次的考古发现，也仅是辉煌博大的中华文明遗存之冰山一角，今后的发掘研究前景更可期，建设中国特色中国风格中国气派的考古学事业定当再上层楼。(选自光明日报，有删改)61下列对材料中“三星堆文明”的理解，不正确的一项是( )A作为拥有高度文化自信的中华文明的重要分支，“三星堆文明”是持久、厚重、包容的，其自身主体性是鲜明、强烈、稳固的。B“三星堆遗址”与古蜀文明的起源密不可分。其自夏时期起开始渗入了一些二里头文化的因素，至商时期，又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。C“三星堆文明”创造出了独具神权与王

230、权结合特色的灿烂文明，彰显着强烈的信仰色彩。D“三星堆文明”是包容外来文明的，它作为一种地域文明，常常与其他地域文明发生交往，彼此开放。62下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A恩格斯认为，文明时代是社会发展的一个阶段，在这个阶段上，商品生产得到发展，社会也发生完全的改变。三星堆遗址文物的出土就可以证明当时古蜀文明得到了较大的发展。B三星堆遗址之所以能绽放出绚烂的文明光辉，能从华夏边缘的文明走向世界的文明，是和三星堆文明的高度、深厚的历史积淀、开放的交流广度这几个因素密不可分的。C蜀王本纪中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明”之记载可以说明当时三星堆古城是雄极一时的

231、蜀地共主，且古蜀文明的神权国家已经发展到了一个高峰。D三星堆遗址的考古发现，是辉煌博大的中华文明遗存之冰山一角，也预示着今后的考古发掘前景更可期，中国考古学事业更上一层楼。63三星堆文明为何再度引发高度关注？请结合全文，概括分析其原因。阅读下面的文字，完成下面小题。社会表情是一个社会群体甚至整个社会的集体情绪的外显形式，是在进行充分的社会认知和作出集体价值判断后所形成的情感表达，与变动不居的个体情绪及集体突发性的情绪宣泄不同，社会表情一旦形成，就会相对稳定，成为一种社会群体甚至整个社会共同的情感氛围。社会表情的形成及变化是各种因素复杂作用的产物。按社会合作程度由高到低的标准进行划分，可以对理想

232、类型意义上的社会表情进行一个简要的概括。最为典型的合作型社会表情是社会幸福，即在一个特定时期内，主要社会群体甚至整个社会中都洋溢着一种“幸福”的意识。这种表情可以通过一个侧面得到展现，如1945年第二次世界大战结束后数年间西方国家普遍出现的“婴儿潮”和1950年以后新中国出现的第一次人口出生高峰，就是社会幸福的一个重要表征。但科学地判断一个社会及主要社会群体是否幸福，需要进行综合性分析。社会幸福这一表情延续一段时期后，可能演化为一个新的社会表情社会安逸，即主要社会群体甚至整个社会的表情是舒适安闲的。农耕时代的小农生活总体上就处于一种低水平循环下的社会安逸状态，20世纪50年代，西欧国家形成“从

233、摇篮到坟墓”的高福利制度体系后社会矛盾相对缓和，一段时期内国民的社会安逸表情就较为明显，这是一种现代社会中处于较高水平的社会安逸状态。总体上，社会安逸感有利于社会合作的形成和延续，但如果不适时进行再动员和再调适，长期而普遍弥漫的社会安逸感可能会衍生出绝对稳定感，进而侵蚀经济社会长期健康发展的动力。社会表情是一个社会的晴雨表，良好的社会表情是社会合作秩序得以形成和维系的心理基石。与社会安逸相对立的社会表情是社会焦虑，即在一个特定时期内，主要社会群体甚至整个社会的表情是焦躁不安的。在一个急剧变迁的现代社会中，焦虑一直相伴而行，社会焦虑普遍存在。轻度社会焦虑的长期存在将发挥催人奋进、激发社会创新的功

234、能，使整个社会具有强大的上行动能，有利于形成社会合作的氛围，而重度社会焦虑则可能引发负向的社会反应。现实中还会存在不合作型社会表情。在一个特定时期内，主要社会群体甚至整个社会的表情处于一个漠不关心的状态，即为社会冷漠，一个社会及其中的主要社会群体若长期处于社会冷漠状态，在一定的诱导机制的作用下，就有可能演化成社会愤怒。有些社会愤怒是以各种“社会不合作”行动表达的，但更多的社会愤怒是以暴烈的行动表达出来并形成持续性的激烈的社会冲突的。（节选自新华文摘2020年第14期，有删改）64下列对文中“社会表情”的表述，正确的一项是（ ）A社会表情是整个社会共同的、相对稳定的社会认知和情感氛围。B社会表情

235、随着社会发展的不同阶段，呈现出由低到高的发展态势。C社会表情形成和维系社会合作秩序，会激发社会强大的上行动能。D社会表情由各种因素复杂作用而形成，有合作型与不合作型之分。65下列说法不符合文意的一项是（ ）A社会表情可以通过某个侧面得到展现，“婴儿潮”就是社会幸福的一个重要表征。B特定社会表情之间互相演化，社会幸福延续一段时期后就会逐渐演化成社会安逸。C在急剧变迁的现代社会中，社会焦虑普遍存在，重度社会焦虑可能引发负向社会反应。D社会冷漠及社会愤怒属不合作型社会表情，长期的社会冷漠可能会演化成社会愤怒。试卷第70页，共25页答案详解A组 真题精练 【2021年】【答案】1. C 2. A 3.

236、 顺序的颠倒、错位与叠加。有意外，有翻转。重过程，多视角。【解析】【1题】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A. “散文家和小说家一直掌握着运用进行时态写作的技术手段”错。原文的表述是“小说家要带领读者在丰富、复杂、紧张、多变的仿真景况中作出临场反应。而这种技术手段似乎被散文所遗忘”，可见散文家并没有“一直掌握着运用进行时态写作的技术手段”。B. “进行时态的特点是能借鉴小说的写法”错。原文表述是“现在有些散文，为什么写得像小说，是对小说的借鉴吧？我认为不是”，可见“借鉴小说的写法”说法错误。D. “强调内容虚构必须以进行时态写作”错。原文表述是“即使是回忆体，小说也强调情节和细节带来

237、的效果，逼真地还原体验”，并未强调“内容虚构”；另外“必须”的说法过于绝对，原文是说运用进行时态写作能够达到某种效果，但并未说要达到这种目标只能使用进行时态。【2题】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A. “小说创作应该遵循冰山理论，通常从故事的中间起笔，甚至只有情节的主要部分”错。原文的表述是“小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前史和尾声都隐藏在露出的冰山之下，顺序的颠倒错位与叠加也是常用手段”，“很常见”并不等于“应该遵循”。【3题】本题要求分析“叙述多维和立体”在小说和散文中的表现。先看在小说中的表现，相关内容在第三段，“小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前史和尾声都

238、隐藏在露出的冰山之下，顺序的颠倒错位与叠加也是常用手段”，可概括出“顺序的颠倒错位与叠加”；再看在散文中的表现，相关内容在第七段和第九段，“散文以正在进行时态来构思和描写，就不像过去那么四平八稳，可能出现突然的意外和陡峭的翻转。少了定数，多了变数；不是直接接翻底牌，而是悬念埋伏；更注重过程和细节，而非概括性的总结”，可概括出“有意外，有翻转”；“以正在进行时态写作，对于写作者来说，散文不仅有终点的视角，也有途中的视角；对于读者而言，散文时态的改变，使他们的角色从旁观到参与，从被告诫到共分享”，可概括出“重过程，多视角”。【2020年】【答案】4. D 5. C 6. (1)材料二说明图像阅读的

239、特点：整体性（“互动与交融”或“元素与元素的相乘”），有一种创造性的领悟。 (2)材料三突出影视图像阅读的特点：被动接受，感性直观的当下体验（或“直觉的、快感的和当下的”）。【解析】【4题】本题考查对文中词语或重要概念的理解能力。要做好这种题，首先要审清题干要求，看看选项有无答非所问或题干与选项信息不同类的情形，若是这类问题选项本身一般没有错误，却按照对照原文寻找表述错误或者曲解文意的方法等于缘木求鱼，费力不讨好；本题四个选项可谓开门见山紧紧扣住题干“文字阅读”而言，可见并非上述问题，接下来就按照提取文本信息与选项对照的思路进行分析即可。D项，“文字阅读是单向的”表述错误。原文信息是“语言是线

240、性的、抽象的和思考性的，语言的阅读不但给读者以反思的可能性，而且为读者自己的想象提供了更多空间。相比之下，影视图像的传递是单向的，是从影视作品到观众，它培育了观众的被动型接受”，可见选项曲解文意，正确的理解应该是 “文字阅读是双向的”“影视图像的传递是单向的”。故选D。【5题】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后根据选项的表述，仔细地推敲和琢磨。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。A项，“图像阅读和文字阅读变得越来越相似”表述有误。原文信息是“我们似乎正在冷落那种

241、独自沉思的阅读状态，失去对文字阅读的热爱！”“正是由于阅读逻辑的转化，图像在人类思维活动中的比重才得以提升，视觉思维也在读图的实践中慢慢壮大”“网络时代，读屏多于读书”，可见二者并非变得越来越相似。B项，“有一位著名诗人早就预见了网络时代的到来明确告诉我们”错误。原文表述为“正如一位著名诗人的著名短诗：生活网。”可见“预见了网络时代的到来”无中生有，过度解读，只能说使用比喻生动形象地表现了网络时代的特点；另外寥寥三字具有言简义丰委婉含蓄的特点，自然不能说“明确告诉”。D项，“正在失去对文字阅读的热爱，甚至要为此举行一种新的文化仪式”错误。原文表述是 “我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态，失

242、去对文字阅读的热爱！这便使得图像的狂欢成为新的文化仪式！”可见选项遗漏了“似乎”，曲解文意，把推断、揣测说成绝对、肯定；文化仪式相关的表述也背离文意。故选C。【6题】本题考查学生提取、筛选、整合、梳理探究作品中重要信息的能力。做这种题，首先要通读全文，全面提取信息，然后快速筛选出相关的段落或文句，根据题干要求进行梳理和探究，接着做出精准地整合；最后用简洁明了的文字进行归纳和概括。题干为：概括材料二和材料三有关图像阅读的不同特点。明确了答题区域为材料二、三，答题要求为“概括”，答案要点为“特点”，作答时力求条理清晰、分点作答。首先理解综合或总说部分：答案(1)中“图像阅读的特点”属于对材料二相关

243、内容的概括归纳，答案（2）中“突出影视图像阅读的特点”属于对材料三中心话题的整合理解。然后分析第（1）点的具体内容：答案“整体性(互动与交融或元素与元素的相乘)”源自材料二“久而久之，人类便形成了一种读图的逻辑：整体观看。但是，当人类面对图像时，其视线往往不会聚焦到某一个点，而是整体性地投射至全部视觉元素，在各个视觉元素的结合、互动与交融中领会图像意义。倘若说文字阅读是字与字相加，那么图像阅读便是元素与元素的相乘。”答案“有一种创造性的领悟”源自材料二结尾部分“视觉形象远远不止于对感性材料的机械复制，而是针对现实赋予观者一种创造性的领悟，这种领悟蕴藏着丰富的形象力、创新力”。第(2)点的具体内

244、容：答案“被动接受”源自材料三“相比之下，影视图像的传递是单向的，是从影视作品到观众，它培育了观众的被动型接受”。答案“感性直观的当下体验(或直觉的、快感的和当下的)”，源自材料三结尾处“视觉文化时代的法则是：人们爱看图像更胜于文字。道理很简单，看图是直觉的、快感的和当下的；与文字相比；图像显然更具诱力。我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态；失去对文字阅读的热爱！这便使得图像的狂欢成为新的文化仪式！”【2019年】【答案】7. D 8. B 9.(2)种类多,技法复杂；还有两种特有针法。(3)凝聚了苗族人祖祖辈辈的人生智慧（或：是苗族人的文化读本）。【解析】【7题】本题考查学生筛选并整合文中

245、的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“下列对材料中苗绣的相关理解，正确的一项是”，要求选出“正确的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。A选项篡改文意，“楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的祖先，”错误，由原文“苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣，与湘绣、汉绣同流而异源。”可知，是“同流而异源”，所以是不同的祖先。B选项篡改文意，“再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面”错误，由原文“黔东南苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。”可知，不可能“以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面”。C选项张冠李戴，“苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、

246、龙、大象、狮子等，”错误，由原文“在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。”可知，“龙、大象、狮子等”是在“盛装的大型图案中”，而不是“日常服饰的图案”。故选D。【8题】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此题时要在原文中找对应句。先在选项中选定需要“定位”的关键词语，依据选定的“关键词”寻找、确定选项在原文中的对应句。然后将选项与对应句进行比较，比较选项和对应句时，应找到二者表述存在差异的地方，符合原文意思的是正确选项，否则是错误选项。B选项曲解文意，“主要是因为它与时俱进，改变了自身的审美特质，契合了读图时代的审美趣味。”错误，由原文“有趣的是，它被发现的时间

247、与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。”可知，苗绣并没有“改变了自身的审美特质”，只是“不谋而合”。故选B。【9题】本题考查对文章内容的筛选和归纳能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。由原文“苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。”可知，苗绣在针法和绣法上的特点是：种类多，技法复杂，还有两种特有针法。由原文“苗绣是苗族人的文化读本。”和“苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个生动鲜活的苗绣故事中。”可知，苗绣在承载的文化方面的特点是：凝聚了苗族人祖祖辈辈的

248、人生智慧或者是苗族人的文化读本。【2018年】【答案】10. D 11. A 12.(1)没有接受完整的自然教育，会在自然活动中妨害生物；自然教育主要集中在儿童和亲子方面，受众群体单一。(2)人类具有与生俱来的“亲生命性”，也有根植于天性里的生物恐惧感；自然教育能够引导人们热爱自然，保护自然，正确应对自然界的危险。【解析】【10题】此题考查考生对文中重要概念的理解。“亲生命性”这一概念在材料三中，“生物恐惧症”这一概念则在材料四中。A项，歪曲文意，“天生就能与自然界的生物进行感情交流”错误，原文说的是“有时甚至会想与它们进行情感交流”。B项，表述绝对，原文说“这种能力，甚至是这种倾向，可能都是

249、人类的本能之一”，选项去掉了“可能”二字。C项，无中生有，原文并没有说“我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力”。【11题】此题考查考生信息筛选和整合。解答此题，可根据对文意的理解，将选项分别跟原文进行比对分析。A项，改变范围。文中说的是聊天中的孩子有一半人最喜欢的是在自然里骑车，而不是指喜欢自然的孩子中的一半人。【12题】此题考查考生概括归纳能力。材料一二主要阐述自然教育的事实，根据材料一中孩子们的自述，可见他们偏爱自然界中的某一方面，没有接受完整的自然教育，他们在自然界的行为比较自我随性，可能会妨害生物。根据材料二中的表格，可见自然教育受众群体集中在儿童和亲子方面，受众群体比较单一。材料

250、三四主要阐述自然教育的理论，根据材料三可知，人类具有与生俱来的“亲生命性”，也有根植于天性里的生物恐惧感。根据材料四可知，人类对于自然界的危险反应过激，因此要引导人们热爱自然，保护自然，正确应对自然界的危险。【2017年】【答案】13A 14D15社会传播行为类型（A类传播行为与B类传播行为）。社会传播过程特点（传播至少两人，角色可以转换，循环往复）。【解析】【13题】该题考查分析重要概念。题干显示概念为“A类传播行为和B类传播行为”，具体解题内容在文本第一、二两段。如第一段中“参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方”及第二段中的“按照他

251、自己的认知地图对这些符号进行加工”，这些内容需要先筛选，再与题干进行分析即可。【14题】D项，“不需要加工讯息”错误，原文说“然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”。【15题】考核归纳与概括，应总体阅读，整体把握（研究标题、开头、结尾，提炼主旨）；审准要求“简要概括选文的主要内容”，筛选关键信息（筛选关键词句，整合信息）。文本一共有三段，第一段内容讲的是A类传播行为，第二段内容讲的是与B类传播行为以及两者同为社会传播行为类型，第三段内容讲的是任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。借助分层，圈画中心句、概括句（借助句子位置，分析作用）；运用求同思维归纳（摘取关键词，流畅表达）。B组 提

252、升强练 答案：（1）D（2）B（3）内容上，雷雨突出命运冲突，拉开了与社会问题剧的距离。雷雨运用象征手法，用环境渲染人物命运。【解答】（1）D.“西方戏剧不注重戏剧冲突和情节冲突”错误，曲解文意，原文第一段是“超越了一般意义上的戏剧冲突和情节冲突”，而不是“不注重”。故选D。（2）B.“第二是叙事模式的小说化，但很难说是对中国话剧创作的突破”错误，曲解原意，原文第二段是“中国的话剧为何难以成诗这是一种小说式的话剧，这种话剧是独属于老舍自己的，而不是更广泛意义上的话剧创作的突破”，“更广泛意义”指的是诗性。故选B。（3）首先找到“雷雨是一首诗”，然后结合上下文找到雷雨是诗的理由。本题的设题区域主

253、要在最后一段。结合倒数第二段“诗的本质根本上应该是对宇宙未知的探索和对人类命运的思考”可知诗的本质，结合最后一段“从一开始就以极大的兴趣关注着人的命运”“他的四大名剧雷雨日出北京人原野，一部一个风格，很难概括，如果要用一个东西来统摄的话，那就是命运冲突构成了这几部剧作的核心本质，对命运的探讨生成了曹禺剧作的诗意”可知，雷雨突出命运冲突，拉开与社会问题剧的距离；结合最后一段“滋生出广阔的审美空间和诗意表达”可知，雷雨中有诗意的表达，如这部作品使用（4）D（5）C（6）“多重讲述”是儒林外史叙事的一种特色，通过不同的人物谈话重复讲述，既能丰富文本内容，又能塑造个性迥异的人物角色。“多重讲述”能在不

254、同人物的各自叙述中，间接、隐性地表达作者的观点和态度。“多重讲述”能够增强小说的艺术感染力，让读者玩味揣摩“众声喧哗”的复调现象，进而品味复杂多元世俗风情。象征的手法，用“雷雨”表示故事的背景与环境气氛，象征着半殖民地半封建社会的沉闷空气里，一场暴风雨式的斗争即将到来，同时通过对“雷雨”来临前以及来临时的环境描写来渲染氛围。从这些方面来看，雷雨是一首诗。【解答】(4)“ 通过人物自发的言行举止来表现其性格和作者的隐形评判”并不提现小说“复调”属性。B.“因为这种特殊的时代背景，当时的文人的创作趋向”的说法不准确，原文第四段是“或许是因为当时的特殊时代背景”。选项将或然变成了已然。C.“与作者的

255、创作经历了一个漫长的过程必然有关”的表述太绝对。原文倒数第三段是“复调属性或为在创作这部小说过程中，作者个人认知发生的变化在艺术世界的投射”，即选项变成了绝对的，而原文是猜测性的表述。故选：D。（5）C.“这造就了人物形象的复杂多面”的说法于文无据。原文第二段是说“从某种意义上来说，小说人物一方面呈现出人物原型的部分精神面貌，另一方面承载着吴敬梓对人物原型的认知和判断。然而，读者很难窥见作者内心所想”，选项少了从“某种意义上说”，而且“这造就了人物形象的复杂多面”的说法于文无据。（6）题干要求分点概括儒林外史中“多重讲述”现象的作用。首先要搞懂“多重讲述”的概念，根据原文第一段“儒林外史中存在

256、多重讲述现象，指的是儒林外史通过人物谈论的方式，对小说相关人物或故事情节进行同质或异质复述的现象，即不同的人物谈话重复讲述，多次交代；这些讲述，有的互相印证，有的互相抵牾”。然后从相关语段具体搜索多重讲述现象的作用。根据第一段“这部分内容往往通过他人的言谈评论传达出来。谈论者身份的加入，使这些信息并非完全是对事实的确切反映”，可以概括出这能小说更具有主观个性色彩，多个人物的参与，也丰富了文本内容。从第二段“作者吴敬梓善于让笔下的人物各行其是、自说自话，通过人物自发的言行举止表现其性格特点和作者对人物的隐性评判”，可以概括出“多重讲述”能让人物的性格特点更加鲜明，同时在故事的叙事中隐隐地表现作者

257、的观点，显得曲折而含蓄，从第三段“吴敬梓并不会使用作者的特权给出一个权威的断言，而是让各种矛盾在整部小说不停激荡蔓延，在不同的讲述中间造成无数个阅读理解的缝隙，留给读者去揣摩，造成小说中人物众声喧哗的现象”，可以归纳出这种“多重讲述”现象，能增强艺术感染力，让读者玩味揣摩，从而感知众声喧哗的复调现象，进而艺术地表现了社会风俗的多元和立体。（7）B（8）D（9）史巫瞽不分，史义由生产之事发展为保障生产之事，文史职守由此萌芽。巫史分流、瞽史分流，史职开始独立和明确，文史职守日渐重要。（史官逐渐脱离、取代巫、瞽，史职开始独立和明确，进一步发展了文史职事。）文史职守凸显，记言记事成为史官主要职掌，早期

258、书写活动成为先秦史职最重要的内容。【解答】（7）A.“是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责，造成巫史瞽史并称的原因”错，原文第一段说“早期社会自然崇拜为社会主流观念，生产之事由直接的生产活动逐渐扩展到保障生产的各种活动，如祷祝、歌舞、医疗等巫术、宗教活动和观象制历、教授农时等天文活动，这也是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责、造成巫史瞽史并称的原因”，“也是”说明只是原因之一。选项说法太绝对。C.“商周二代中史官的职掌非常多”错。原文第二段“从传世文献和出土文献来看，先秦史官的职掌非常多，主要有：天官事务，如占卜、制历、祭祀、禳灾、主持典礼；监察事务，如记诵往事以监察君王、臣民；文史事务，如记言、记事、起

259、草文告和契约盟誓、管理文字；军事事务，如训练军队、参与作战”说的是先秦史官的职掌非常多，而非商周二代中史官的职掌非常多。选项缩小了范围。D.“这些文辞也就成为了文体”错。原文第三段“除了文史事务，史在主持礼仪活动过程中，需要承担制作和宣读各种与礼仪活动相对应的文辞，这些文辞规范之后，就成为文体”说的是这些文辞规范之后，就成为文体。选项说法不准确。（8）A.“是周策纵根据巫舞活动推断出来的”错。原文第一段“巫又取义于鼓，周策纵就根据巫舞活动推断出巫彭巫相皆取义于鼓，说明了巫与鼓的关系”，周策纵的推断证明了巫取义于鼓，而不是说巫取义于鼓是周策纵推断出来的。选项逻辑关系错误。B.“所以逐渐脱离直接的

260、生产活动”错。语文第一段说“绝地天通之后，拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权，并逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生”，“拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权”与“逐渐脱离直接的生产活动”是并列关系。选项因果关系错误。C.“史已经脱离了巫瞽，成为一个独立的职务”错。原文第二段“在这个阶段，史官职守尽管繁杂多样，但其职务体系中，天官事务是最基础和核心的，具有本源性质。天官事务既有与巫、瞽交叉的一面，又有对巫、瞽超越的一面。天官事务观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，可见，史与巫、瞽的关系是，既有交叉的一面，又有超越的一面。（9）第一段

261、中说到，早期社会“史巫瞽具有诸多交叉职责“”巫史瞽史并称”，接着分析了它们之间的关系，文段末尾说到“史在记录天象的同时，往往也将君王言语和人事情况一并记录下来，口耳相传，客观上形成了后世之史记言记事的先声。绝地天通之后，拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权，并逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生，文史职守也由此萌芽”，由此可见，第一阶段是史巫替不分的，史义由生产之事发展为保障生产之事，文史职守开始萌芽。第二段末尾部分说到“早期史官凭着对原始科学的经验积累和规范人伦的职守，不断推进早期社会的天道意识，并在早期社会的文明发展中逐渐脱离、取代了巫、瞽，成为

262、天道的解释权威。同时，史官负责掌故监察，对传说和古籍非常熟稔，在文字发明之后又负责管理文字，他们在履行监察职责时经常需要讲述掌故，并用文字记录下来，由此进一步发展了文史职事”，所以，在第二阶段，史官逐渐脱离、取代巫、瞽，史职开始独立和明确，进一步发展了文史职事。第三段说“商周之后，史官的天官职掌逐渐淡化而文史职务愈发重要，对早期文学的发展和文体的发生具有重要的作用。借助文字力量，维护王朝统治，史官的书写制度由此形成”，然后举了大量例子说明记言记事成为史官主要职掌。由此，第三阶段可以概括出来。10. B 11. D 12. （1）国家出台法规政策，压实网络企业主体责任。 （2）监管、打压网络无良

263、商家。（3）游戏企业要不断完善、升级“防沉迷系统”。（4）端正网络企业社会责任认知（5）游戏企业要承担保护未成年人的社会责任。（6）开发更好的互联网学习平台（7）家长要加强监督管理，以身作则。（8）引导未成人正确使用网络，关注在网络上的学习、休闲娱乐内容。关注未成年人在网络上的学习、休闲娱乐内容。【解析】【10题】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“精准扶贫、公益慈善等作为要承担的关键责任议题”曲解文意，未成年人保护才是游戏企业要承担的关键责任议题，精准扶贫和公益慈善不是。【11题】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“可见游戏企业对社会责任的认知存在重大

264、误区”错误，单是“有15家企业披露对股东、债权人以及员工的责任”推不出“游戏企业对社会责任的认知存在重大误区”这个结论；B.“年间受众持续递增”无中生有，材料三图表中没有2018年粉丝应援比例的数据，选项中“3年间持续递增”缺少依据；C.“近3万名学生及家长”错，原文材料三“29155名学生、5965名家长”中是近3万名学生和5965名家长，不是近3万学生和家长。【12题】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。从国家层面看，结合材料一“国家新闻出版署下发关于进一步严格管理切实防止未成年人沉迷网络游戏的通知，要求”“在利益驱使下，更有商家为未成年网游玩家提供过脸服务，用软件替未成

265、年人破解网游防沉迷系统中的人脸识别”“防沉迷系统便难以对游戏时段、时长、充值消费金额进行全面监管”可知，国家应出台法规政策，压实网络企业主体责任；监管、打压网络无良商家。从游戏企业层面看，结合材料一“这些灰色交易让游戏厂商的防沉迷系统形同虚设”“在利益驱使下，更有商家为未成年网游玩家提供过脸服务，用软件替未成年人破解网游防沉迷系统中的人脸识别”、材料二“社会对游戏企业承担社会责任的呼声越来越高，但游戏企业却对此采取冷处理态度”、材料三“互联网是未成年人重要的学习平台”“互联网是未成年人重要的休闲娱乐渠道”可知，游戏企业要不断完善、升级“防沉迷系统”，端正网络企业社会责任认知，要承担保护未成年人

266、的社会责任，开发更好的互联网学习平台。从家长层面看，结合材料三“本该在未成年人上网监督管理中承担最主要责任的家长存在明显缺位。部分家长不懂得如何使用互联网，此外24.7%家长认为自己对互联网存在依赖心理，这使其很难为未成年子女的上网行为树立良好榜样”以及图表“未成年网民在网上从事社交活动的情况”可知，家长要加强监督管理，以身作则，引导未成人正确使用网络，关注在网络上的学习、休闲娱乐内容，关注未成年人在网络上的学习、休闲娱乐内容。（13）A（14）D（15）客观折射现实，追求没有阶层束缚、没有功利导向、志趣相投的平等状态。认为人与人的亲密关系是基于羁绊形成的有意识或无意识的陪伴，目的是消除孤寂。

267、对未来的探究充满乌托邦色彩。对自我的探究又激发起关于成长、梦想与坚持的热情。【解答】（13）A.结合第一段“以动画、漫画、游戏构成的ACG文化被公认是二次元文化的重要组成部分，它们对青少年的影响正不断地引起社会各界的关注”可知，“ACG文化”应当是二次元文化的重要组成部分，不能直接说二次元文化是“ACG文化”。（14）A.“已经突破”错误。第二段是“在商业力量和一些其他因素的推动下，三次元不断尝试突破原先由于二次元文化自我保护而设置的次元壁垒”。B.“他们就将越发被圈囿于二次元的时空中而无法自拔”错误，原文第四段是“可能越发被圈囿于二次元的时空中”。C.“二次元世界比三次元世界要好得多”的表述

268、无中生有，原文最后一段只是陈述到“主流文化只有站在二次元文化的精神内核基础上与其互动，才是真正平等有效、直达内心的互动，而这必然也会促成三次元和二次元在互通中产生更富有价值的火花”，并没有言及孰优孰劣。（15）结合“二次元文化常常用羁绊来表达人与人之间的亲密关系，这种羁绊并非完全的束缚，反而是一种情感上的陪伴”可以概括要点；结合“因此，友情并非只有相爱一种，不管是相爱相杀，还是相互竞争或团结对外，都是基于羁绊形成的有意识或无意识的陪伴，其目的是消除孤寂”可以概括要点；结合“二次元文化依然对现实中的难题保有解决的热情，只是解决方式充满着浪漫的唯美情怀，诸如跌倒不可怕，只要擦干眼泪奋勇前进，终能到

269、底等乌托邦式期许”可以概括要点；结合“不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着二次元用户的精神梦想，这些梦想往往是现实世界里无法实现的，而二次元空间却给予这些精神梦想实现的无限可能。在另一层面上，二次元文化鼓励青年在梦想中注入坚持、勇敢、热血，对正面自我不断挖掘和无条件的信任，创造出一个相对宽松的青春成长环境”可以概括要点。（16）C（17）D（18）人工智能在诗歌语言理解和情感分析上存在局限，对于诗歌创作“句子级”的语义理解能力参差不齐，“篇章级”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混乱与措位。现阶段人工智能难以满足文学连贯性的更高要求，整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补。现阶段人工

270、智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，缺乏“自我意识”的诗性思维。【解答】（16）A.“对诗歌的创作能达到以假乱真的创作效果”错，原文第一段“对诗歌的创作一般能达到以假乱真的创作效果”，选项少了“一般”。B.“使其在观点、句法、语义的探索方面进步巨大”强加因果，原文第二段“人工智能在学习诗歌语言的过程中往往不需要理解篇章级的语义，而只需要理解到属性级或者句子级”与“人工智能在观点、句法、语义的探索方面取得了巨大进步”没有因果关系。D.“正在有力影响着意识哲学与意识科学”错，原文最后一段“正在有力影响着意识哲学（意识现象学）与意识科学（神经科学、脑科学、物理学）的沟通”。（17）D.“这也从

271、反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一”逻辑错误，原文第三段为“之所以在文学创作领域比较滞后，也从反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一”，“从反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一的”是“在文学创作领域比较滞后”。（18）结合第二段“通用的自然语言处理方法需要考虑多个方面的复杂问题，很难对情感这样的特定目标进行精准的分析和处理”“放眼到句子级，便会发现人工智能的理解力参差不齐”“在篇章级的理解和把握上，人工智能更容易陷入混乱与错位”概括出：人工智能在诗取语言理解和情感分析上存在局限。结合第三段“文学机器完全独立创作确实困难，相比音乐、视觉艺术等其他艺术形式，作家对连贯性有着更高的要求”“基于

272、方程与算法的人工智能在观点、句法、语义的探索方面取得了巨大进步，但在篇章级语义、整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补”概括出：现阶段人工智能难以满足文学连贯性的更高要求，整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补。结合第四段“现阶段人工智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，从情感机器走向诗性语言之思已成当务之急”概括出：现阶段人工智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，缺乏“自我意识”的诗性思维。（19）C（20）C（21）及时销毁过期食品，杜绝不法商家对过期产品改头换面的行为，加大查处力度。规范线上线下购买渠道，让商家对临期食品负责到底。加强临期食品的监管工作，制定相应的确定的法律法规，明确临期

273、食品的概念、性质、范围、临界分级标准等内容。加大专家教授对民众关于临期食品的科普，从顾客角度入手规范买方市场，促进市场正常运营。【解答】（19）A.“或将食品报废销毁”错误。根据材料一第二段内容可知，“将食品报废销毁”是临期食品过了保质期之后的处理方法，而不是临期食品的处理方式。B.“临期食品不等同于变质食品或过期食品，它是可以食用的”错误。根据材料一第三段内容可知，不是所有的临期食品都可以食用的，“在保质期内且存放时符合应有的贮存条件的临期食品”才可以食用。D.“临期食品的口味品质一定不能够达到产品的标准的规定要求”错误。根据材料四内容分析，“临期食品的口味品质不一定能够达到产品的标准的规定

274、要求”，而不是“一定不能”。（20）C.“北京、浙江、广东等地曾出台临期食品管理办法或制度，但都属于部分规范性文件或地方政府规章的性质”错误。根据材料三“北京、浙江、广州等地也曾出台过临期食品管理办法或制度，但大多属于部门规范性文件或地方政府规章的性质，甚至有些规范仅为倡议公约，层级效力不高，约束力不强，且还存在监管标准不统一等问题”可知，“北京、浙江、广东等地曾出台临期食品管理办法或制度”大多属于部分规范性文件或地方政府规章的性质，而不是全部属于。（21）由材料一“有数据显示，临期折扣食品市场的潜力在百亿之巨。但也应警惕的是，这其中需要避免一些食品安全隐患。比如，因受到巨大的利益驱使，一些不

275、法商家可能会修改食品的生产日期，将过期食品改头换面，冒充临期食品。这样的食品一旦流入市场，将对大众的健康安全造成威胁”可知，及时销毁过期食品，杜绝不法商家对过期商品改头换面的行为，加大查处力度。由材料二可知，我国临期食品的购买渠道集中在大型商场、电商平台、社区生鲜连锁店、线下临期食品专卖折扣店、线上临期食品特卖APP等，要对这些购买渠道进行规范管理，让商家对临期食品负责到底。由材料三“法律概念的缺失或模糊不利于对临期食品的监管，立法部门或政府、市场监管部门有必要借鉴已有的监管经验，通过修法、制定部门规章或作出法律解释等方式，给临期食品画出法律标准像，明确临期食品的概念、性质、范围、临界分级标准

276、、销售及贮存要求、明示告知义务、不得纳入临期食品或必须移出临期食品的情形、违法销售临期食品的法律责任等”可知，加强临期食品的监管工作，制定相应的确定的法律法规，明确临期食品的概念、性质、范围、临界分级标准等内容。由材料四“而有网友则担心，怕长期吃临期食品不健康。那么临期食品能不能吃？长期吃会有损健康吗？中国农业大学食品学院营养与食品安全系副教授范志红表示：安全与否要看食品的品质有没有变化”可知，加大专家教授对民众关于临期食品的科普，从顾客角度入手规范买方市场，促进市场正常运营。22. C 23. D 24. 大力推广各种低碳技术；控制减碳成本，使低碳与市场发展趋于平衡；政府要建立碳定价体系，制

277、定碳减排政策；加强国际合作交流，建立利益共同体，协同努力。【解析】【22题】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“温室气体零排放”错气，倒数第二段结尾说“即新排放出多少温室气体，就要通过各种方式消除多少温室气体，使得大气中温室气体增量为0，二氧化碳达到相对零排放”，可见选项偷换概念，把“相对零排放”偷换成“零排放”,两个概念不能等同，选项表述绝对。B.“指碳排放量达到峰值后不再增长”错，原文倒数第二段说“所谓碳达峰是二氧化碳排放量达到历史最高值，由增转降的历史拐点”首先选项张冠李戴，“碳达峰”是碳排放量达到峰值后不再增长，并逐渐下降。D.“实现的路径”错，结尾段说“大力发展可复制、可

278、推广的低碳技术是实现碳中和目标的最根本路径”，选项扩大范围，文中说的是“最根本路径”，有别于题干中的“路径”。【23题】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D“主动做出减排承诺：2030年前我国二氧化碳排放将达到峰值，到2060年实现碳中和”错误。原文说“力争二氧化碳排放于2030年前达到峰值，努力争取2060年前实现碳中和”选项说法过于绝对。【24题】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。（1）技术层面：依据第六段文句“大力发展可复制、可推广的低碳技术是实现碳中和目标的最根本路径，在未来几十年，以CCUS技术、可再生能源技术、电气化技术、信息技术等为中心的一系列低碳技

279、术发展路线将在能源转型中发挥不可替代的作用”可概括，大力推广各种低碳技术。（2）成本层面：依据文句“碳中和目标的实现需考虑低碳与市场发展平衡，在技术可行的前提下做到成本可控，这样才能实现可持续发展”可概括，控制减碳成本，使低碳与市场发展趋于平衡；（3）政府层面：依据“政府需要完善行业排放标准、建立碳税征收机制、建立健全碳排放权交易市场以及构建绿色金融体系等，实施一系列碳减排政策，为企业发展碳减排新技术提供政策上的支持与引导”可概括，政府要建立碳定价体系，制定碳减排政策；（4）国际层面：依据文句“此外，要实现碳中和目标，一方面需要国际间合作与交流，另一方面还需要产业链上下游利益共同体的协同努力，

280、从而实现互惠互利、合作共赢”可概括，加强国际合作交流，建立利益共同体，协同努力。C组 巩固狂练1C2B3“生命之弦”指阅读经典，接近古典教育，探究终极之“道”、追求个人修养，使内心成长为一个君子，成就人的自由心智。【分析】1此题考查对文章内容的理解和分析能力。C项，“古典教育强调的是对人之灵魂的塑造，能指引人们对终极之道的探究和对个人修养的追求”理解有误。原文说的是“古典教育强调的是对人之灵魂的塑造，经典阅读在其中的意义，是指引人们对终极之道的探究和对个人修养的追求”，指引人们的是“经典阅读”，不是“古典教育”，故选项偷换概念了。2此题考查剖析、归纳文章内容和作者观点的能力。阅读文本可知，本文

281、通过总分结构，以阅读经典为话题，全文围绕阅读经典的必要性、接近古典教育的重要性，同时还强调片面地以中华经典为尊是不可取的行文思路展开论述，最后得出“通过阅读多种经典、游走于不同的传统之中，我们或可在各种文明交汇碰撞的当下，求得其中的平衡，找到自己安身立命之所在”之结论，即要阅读多元的传统经典的观点。3本题考查把握文中重要文句含义的能力。具体分析，首先看该句的语境，“在如今不可逆转似也无可厚非的教育导向之下，个人尤需找到自己的生命之弦”，“尤”强调了“生命之弦”之所以重要，就在于其能够坚定信念，成就自由心智；再向前漫溯，开篇强调“经典的阅读，向来为传统的人文教育所注重”。第四段“古典教育强调的是

282、对人之灵魂的塑造，经典阅读指引人们对终极之道的探究和对个人修养的追求”。向后考察，在最后一段中“经典阅读，需要我们兼涉其他文明的经典”“阅读多种经典、游走于不同的传统之中求得其中的平衡，找到自己安身立命之所在”。再据此进行提炼，适当组织语言，准确表述答案。意即“生命之弦”强调的是“阅读经典”“接近古典教育”，能塑造人之灵魂，能指引人们对终极之“道”的探究和对个人修养的追求，成为合格的“劳心者”。4A5C6民法典保护隐私权和个人信息，在合同编中增加电子合同订立规则，规范网络交易行为；民法典保护声音权，将声音作为一种独立的新型的人格权予以保护；民法典保护姓名权或者名称权，对于具有一定知名度的网名也

283、同样予以保护；民法典保护肖像权，禁止以信息技术手段伪造等方式侵害他人肖像权。【分析】4本题考查学生筛选概括文章内容的能力。B.“性骚扰受害者比机关、企业多，性骚扰发生概率比机关、企业高”无中生有，材料中没有提到学校性骚扰受害者比机关、企业多，性骚扰发生概率比机关、企业高。C.“故”错误，选项强加因果，“人格权重要”和“人格权编是在现行法律、行政法规和司法解释基础上进行编纂的”两者之间没有因果关系。D.“被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名”错误，这一说法绝对，材料中说“具有一定社会知名度”的网名参照适用姓名权和名称权保护的有关规定。5本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。题干要求

284、选出不能作为“我国民法典应该是21世纪民法典代表作”这一结论依据的一项。C.答非所问，“是新中国历史上第一步法典化的法律”指出我国民法典产生的时间，“将同一门类各种法规进行整理、编订后形成系统性法律”是法典本身的特点，并不能成为“我国民法典是21世纪民法典代表作”这一结论的依据。6本题考查学生筛选概括文章信息的能力。题干要求“结合材料二、三，概括民法典是如何回应社会发展需求，体现时代特色的”。由材料二“民法典草案在合同编中增加电子合同订立规则，能够有效规范网络交易行为，为大数据、区块链等技术在经济活动中更广泛应用奠定了法律基础”可知，民法典增加电子合同订立规则，规范网络交易行为。由材料二“对于

285、民法典草案中对自然人声音的保护做出规范随着人工智能的发展，人声音的应用日益广泛。这意味着承认声音作为一种新型的人格利益加以保护”可知，民法典保护声音权，把声音作为独立的新型人格权进行保护。由材料三“具有一定知名度的网名，也会与人们的真实姓名一样，具有人身和财产的双重价值民法典第1014条规定，任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式侵害他人的姓名权或者名称权。民法典第1017条规定：具有一定社会知名度，被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名、译名、字号、姓名和名称的简称等，参照适用姓名权和名称权保护的有关规定”可知，民法典保护姓名权，对于有一定知名度的网名也同样要保护。由材料三“民法

286、典第1019条规定，任何组织或者个人不得以丑化、污损，或者利用信息技术手段伪造等方式侵害他人的肖像权。未经肖像权人同意，不得制作、使用、公开肖像权人的肖像，但是法律另有规定的除外。未经肖像权人同意，肖像作品权利人不得以发表、复制、发行、出租、展览等方式使用或者公开肖像权人的肖像。确立了禁止以利用信息技术手段伪造等方式侵害他人肖像权的规则”可知，民法典保护肖像权，禁止以信息技术手段伪造等方式侵害他人肖像权。7A8C9历史悠久；高度的艺术性；深厚的人文性；精神的超验性。【解析】7本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。B.“死去何所道，托体同山阿中的山是物质的”错，结合原文“山水田园是农业社会

287、的根本，因为它是托身之所，依靠它养育生命、繁衍子孙，乃至于死去何所道，托体同山阿，所以即便在今天，很多中国农村依然保留有土地崇拜的风俗。不仅如此，围绕山水田园还形成了灿烂的山水文化”，可见这句诗里的山应该既是物质的也是人文的。C.“魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展”范围扩大，应该是“魏晋时期的山水诗带动了山水画的发展”。D.“它代表着世间万物”说法错误，据原文是说“故而，山水不仅是山水，很多时候它就是人身之外的一切”。8本题考查学生筛选、辨析信息的能力。C.“既要保持和发扬山水艺术的品质与特征，又要拓展山水艺术的正大气象与审美底线”表述不全面，根据原文“我们必须面向传统山水艺术的发端源头

288、，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底线；我们还要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的格局中拓展山水艺术的正大气象与审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传统中国山水艺术的当代转化”可知，C项只说了一个方面。9本题考查学生筛选、概括信息的能力。题目要求结合材料简要概括中国山水艺术有哪些特点。通读材料，可知山水艺术的特点，要集中在材料一前两段中。材料一第一段就谈到山水艺术在中国传统领域中占有一席之地，然后从两方面对“山水”命题的内涵进行阐述，其中第一方面“它从古至今尤其是魏晋以来，就以一种不可替代的艺术表现形态进入源远流长的中华艺术史视野，进而演进为历代文人画家的生命厚度与

289、精神长度”，可以看出山水艺术的第一个特点“历史悠久”。材料一第二段提到了三种自然山水“创造”模式，并且认为“在历史中发展的中国山水绘画的高度艺术性与深厚人文性包含了山水艺术与哲学、宗教、思想、文化乃至政治之间的关系，以及超越于上述关系的艺术审美性与精神超验性”，从中可概括出山水艺术的三个特点“高度的艺术性”“深厚的人文性”“精神的超验性”。10D11C12制定切实可行的发展战略与执行方案；制定多个应用服务领域的标准；加快研究完善信息保护、信息安全相关法规与制度；按时按需完善和出台监管与服务的相关政策。【解析】10本题考查学生理解文中重要概念的能力。D.“云经济是我国经济增长的新动能，产生了许多

290、新业态、新模素，带动了经济社会发展，成为民生福祉之所在”错误。从原文“因此，按时按需完善和出台相关政策，保障监管与服务的及时跟进，让发展新成果惠及广大人民，既是经济社会发展之所需，也是民生福祉之所在”来看，“带动了经济社会发展，成为民生福祉之所在”的是“按时按需完善和出台相关政策，保障监管与服务的及时跟进，让发展新成果惠及广大人民”，不是“云经济”，选项曲解文意。11本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“认真评估云经济对成本收益、企业发展可能带来的风险”错误。原文的表述是“认真分析云经济可能对成本收益、企业发展带来影响”，“风险”与“影响”性质不一样。B.“技术格局已经成型应用的实

291、践标准尚未建立”错误。原文的表述是“虽然我国已制定了多项云计算领域国家标准，技术格局已经基本成型，但是关于云计算产业服务和应用的落地实践标准尚未建立”，选项去掉了“基本”“落地”的限制。D.“所以能刺激消费需求增长点”错误。从原文“而云消费、云逛街等消费模式所具有的高效率、新体验、优服务的特点，对进一步刺激消费需求增长点意义重大”来看，刺激消费需求增长点不是“非现场体验无直观感受”。12本题考查学生理解文章内容，分析概括问题的能力。题干要求结合材料就“如何推动我国云经济的进一步发展”提出建议。由“认真分析云经济可能对成本收益、企业发展带来影响，通过研究战略执行流程，对中国云计算的经济发展思路与

292、建设模式做到心中有数，然后制定出符合国家发展的战略指导意见和发展规划，从而推动云经济发展”可提出：制定切实可行的发展战略与执行方案；由“虽然我国已制定了多项云计算领域国家标准，技术格局已经基本成型，但是关于云计算产业服务和应用的落地实践标准尚未建立，尽快研讨和制定混合云、多云管理、企业上云等多个应用服务领域的标准变得日益迫切”可提出：制定多个应用服务领域的标准；由“加快研究完善云经济环境下个人和企业信息保护、网络信息安全相关法规与制度，制定信息收集、存储、转移、删除、跨境流动等管理规则，制定云计算产业的相关法律，从法律上保障上云用户敢用、能用、爱用，才能推动我国云经济健康可持续发展”可提出：加

293、快研究完善信息保护、信息安全相关法规与制度；由“不同于传统消费方式，非现场体验无直观感受，因此法律保障与政策监管对消费者来说尤为重要，这也是消费者愿消费、敢消费的必要保障”可提出：按时按需完善和出台监管与服务的相关政策。13B14D15（1）与时俱进，多采用现代人们喜闻乐见的内容和形式；（2）创设传承环境，在传统节日、主题活动、社区教育中开展猜谜游戏；（3）谜语进课堂，编写校本教材，进行谜语知识教育。（4）建立谜语文化传习所或者谜语工坊，培育谜语人才。（答出两点即可）【分析】13本题考查学生理解把握文章中重要概念含义能力。A项，“往往采用寓意、象形、谐音、用典、成语等手法来影射和暗示谜底”说法

294、错误，原文是“民间谜语是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁”，“用典、成语”无中生有，“用典、成语”明显违背民间谜语的“民间”特性；C项，“民间谜语都是采用方言表达”中“都是”以偏概全，材料三指出是“相当部分”；D项，张冠李戴，“民间谜语地域性特征体现在猜射对象的地域性上”错误，相关信息在材料一的第三段，根据原文，“猜射对象的地域性”仅是民间谜语地域性的“首要体现”。根据原文，是谜语的内容和形式反映了“当地的民俗传统”，而非“地域性的猜射对象”。故选B。14本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。D项，“人口老龄化，导致民间谜语文

295、化精英的断层”说法错误，原文说“从搜集整理民间谜语的资料来看，掌握民间谜语的主体力量几乎都在40岁以上，其实大部分都在60岁以上，数量又不多。这些数据说明，民间谜语面临着传承力量的断裂，土生土长的民间谜语其实用价值和娱乐的吸引力正慢慢消失，因而出现谜语文化精英的断层现象”，由此可见“民间谜语文化精英的断层”与人口老龄化没有关系。故选D。15本题考查学生针对文中某一问题提出自己见解能力。题目要求综合上述材料，为民间谜语的复兴拟两条建议。为民间谜语的复兴拟写建议，就要弄明白民间谜语因何而衰退，针对衰退的原因拟写建议。答题前仔细阅读文本，筛选出文本中有关内容，概括出民间谜语败落的原因。仔细阅读文本，

296、文本中“由于相当部分的民间谜语用的都是方言，而方言具有不利于异地或大众化传播的局限性。一些谜语中的方言语句，不能为现代人们理解。当代民间谜语的现状堪忧，正在走向衰退”得出民间谜语因为“相当一部分使用了方言，不利于异地和大众化传播，一些方言的语句不能被现代人理解”而衰退，可以为民间谜语复兴提出“与时俱进，多采用现代人们喜闻乐见的内容和形式”的建议；“由于集体性的削弱，谜语口头传承的公共空间越来越小，城市里社区教育伴随着社交活动的减少，其教育传承功能也逐渐弱化。口头传承原有的存在语境毕竟是在生活中、劳作中、仪式中，没有这些活动，单纯的口传未免缺乏了现实的土壤而难以进行下去”得出因为“传承环境功能的

297、”导致民间谜语衰退，据此可以为民间谜语提出“创设传承环境，在传统节日、主题活动、社区教育中开展猜谜游戏”的复兴建议；“现代的学校教育是书面教育，强调的是知识传播。而口传教育是生活化的教育，建立在社群环境上，学生们会产生隔膜感”得出民间谜语因为“面教育与传统口传的关系困境”衰退，据此可以为民间谜语复习提出“谜语进课堂，编写校本教材，进行谜语知识教育”的建议。有文本中“从搜集整理民间谜语的资料来看，掌握民间谜语的主体力量几乎都在40岁以上，其实大部分都在60岁以上，数量又不多。这些数据说明，民间谜语面临着传承力量的断裂，土生土长的民间谜语其实用价值和娱乐的吸引力正慢慢消失，因而出现谜语文化精英的断

298、层现象”得出民间谜语因“谜语文化精英出现断层”而衰退，据此可以为民间谜语复兴提出“建立谜语文化传习所或者谜语工坊，培育谜语人才”的建议。具体作答时，从以上四条建议中任意选取两条作答即可。16B17C18改良土壤，祛除土地“病灶”，压减地下水超采，减少农药包装废弃物等对耕地的污染；通过种植绿肥作物，让土壤更健康，有效提高土壤有机质含量；藏粮于技，努力突破创新我国粮食作物育种技术，让中国粮用上中国“种”；教农民种好粮，教会农民科学的密植播种技术、施肥灌溉技术以及病虫害综合防治技术等。【分析】16此题考查筛选整合文中信息、把握文章内容要点的能力。B项，“努力消除新冠肺炎疫情对粮食生产、加工物流等造成

299、的影响，关注国际粮食市场变动等外部因素”等属于抓好眼前工作任务，并非“长远工作任务”。17此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。C项，“黑龙江省启动农药包装废弃物回收处理试点，设立固定回收点上百个，投入回收、无害化处理资金上百万元”这是“为受伤耕地祛病”，不是“为了给土地补充营养”。18本题考查学生筛选整合文中信息，探究文本中某些问题并提出自己见解的能力。本题答题区间在材料二和材料三，结合文本分析推动“藏粮于地，藏粮于技”战略落实落地的具体办法。根据“华北地区地下水超采对耕地利用造成影响。近年来，华北地区通过节水、农业结构调整等措施压减地下水超采”“针对农药包装废弃物对耕地的污染问题，

300、近年来，黑龙江省启动农药包装废弃物回收处理试点”，可分析得出改良土壤，祛除土地“病灶”，压减地下水超采，减少农药包装废弃物等对耕地的污染。根据“一些地方还通过种植绿肥作物，让土壤更健康。洞庭湖之滨的湖南省华容县种植绿肥作物紫云英，专门用于还田，改善土壤状况”，可分析得出通过种植绿肥作物，让土壤更健康，有效提高土壤有机质含量。根据“近年来，我国粮食作物育种技术不断突破创新，玉米、大豆、水稻等主要粮食作物产量持续提高”，可分析得出藏粮于技，努力突破创新我国粮食作物育种技术，让中国粮用上中国“种”。根据“在世界三大主粮中，杂交育种难度最大的小麦育种也在取得新突破”“该品种杂种优势十分明显，为我国大幅

301、度提高小麦单产提供重要技术支撑”“崔金虎选用国内优质品种在90亩农田里开展试验，并教会农民科学的密植播种技术、施肥灌溉技术以及病虫害综合防治技术”，可分析得出教农民种好粮，教会农民科学的密植播种技术、施肥灌溉技术以及病虫害综合防治技术等。19A20B21（1）两宋理学家的“巧贼拙德”审美理想，呈现为“尚拙”“斥巧”等理学诗主题。（2）两宋理学家的“巧贼拙德”审美理想，还表现为一些理学家以“拙”为名号，与之相联系，一些理学家以之为诗题，写作了不少诗篇。（3）“巧贼拙德”审美理想，也在两宋理学诗形式（传统诗歌艺术技巧和表现方式）、风格方面有所表现。（4）一些理学家在诗歌批评方面，亦表达出“尚拙”而

302、“斥巧”的思想追求。【分析】19本题考查学生理解文章重要概念的能力。B“在政治伦理、道德伦理等层面上，先民是尚拙但不斥巧的”错误，由第一段“先民之斥巧而是反对实践主体作伪使用权谋”可知，在政治伦理、道德伦理等层面上先民是“斥巧”的。C“到了宋代产生了转折性的变化”错误，由文章第二段“至北宋中期发生了重大转变”可知，是宋代中期。D“欧阳修这位文化领袖的理解就与周敦颐完全相同”错误，由原文“再如彼时重要的文化领袖人物如欧阳修、刘敞、司马光、王安石、苏轼等，或对于巧拙问题没有重视，或所见甚浅，远比不上周敦颐拙赋所具备的系统性和深刻性”可知，欧阳修远比不上周敦颐。20本题考查学生概括分析文章内容的能力

303、。B“需要刻苦用心于琢句炼字的”错误，文中说理学家的诗歌创作也不注重字面用语的锤炼。21本题考查学生筛选概括文章信息的能力。由第三段最后“理学家的巧贼拙德思想及其影响下的审美理想，对理学家诗歌创作及理学诗呈现方式等方面产生了明显的影响”可知，具体的影响在下文。如第四段“两宋理学家的巧贼拙德审美理想，呈现为尚拙斥巧等理学诗主题。对巧贼拙德义蕴的探讨、以尚拙而斥巧为判断事物的标准，是这一类诗歌的主要内容”，这是“巧贼拙德”思想对两宋理学家诗歌创作主题的影响。如第五段“值得注意的是，一些理学家在诗歌批评方面，亦表达出尚拙而斥巧的思想追求”，这是“巧贼拙德”审美对两宋诗歌批评方面的影响。如第六段“一些

304、理学家还以拙为名号，与之相联系，一些理学家以之为诗题，写作了不少诗篇。这些诗篇的内容往往以近乎注疏、笺释等形式，来阐释、说明拙鲁等话语精义。这些诗作，与彼时理学家巧贼拙德思想有紧密关联”，这是说“巧贼拙德”思想对一些理学家诗歌创作内容的影响。如第七段“巧贼拙德审美理想，也在两宋理学诗形式、风格方面有所表现”和第九段“除此之外，两宋理学家的巧贼拙德审美理想，也对一些理学家的诗歌风格产生了影响”，这是说“巧贼拙德”审美理想在两宋理学诗形式、风格方面的影响。22B23D24（1）抬高短视频制作的门槛，提高短视频内容的质量。（2）开发、挖掘更多短视频跨界合作的领域，改变自媒体盈利模式单一、陈旧的现状。

305、（3）严把审核关，重视短视频内容的道德素养问题。【分析】22本题考查学生理解文中概念含义的能力。B.“所以其可看性、艺术性都要比UGC强”错误，原文的表述是“PGC作品从前期策划到内容脚本、后期拍摄剪辑都是由专业团队合作完成，保证作品的可看性、艺术性等”，“保证作品的可看性、艺术性”并非“可看性、艺术性都要比UGC强”。23本题考查学生理解、分析文章内容的能力。D.“通过每日向用户推送广告，来收获巨大的流量和盈利红利”错误，原文的表述是“一条每天的推送就算全是广告，其阅读量还是能够维持在10W+的水平，这就证明了其盈利模式的成功”，可见是“就算全是广告，其阅读量还是”，而并非“通过每日向用户推

306、送广告，来收获巨大的流量和盈利红利”。24本题考查学生探究文本问题并提出见解的能力。依据第二段“UGC指的是用户原创内容，人人都可以进行内容制作、发布、传播。其制作门槛较低”、第五段“大量从业者涌入短视频领域，使得优质内容更加稀缺优质的原创视频是很缺乏的很多自媒体账号还是四处抄袭，内容粗糙，格调不高”可概括为：抬高短视频制作的门槛，提高短视频内容的质量。依据第六段“以短视频为主的自媒体盈利模式的局限也是其发展之路上的一块短板，盈利模式单一、陈旧也是其发展现状”“然而，目前短视频的跨界合作，如短视频+旅游短视频+教育短视频+医疗等还是值得开发、挖掘的领域”可概括为：开发、挖掘更多短视频跨界合作的

307、领域，改变自媒体盈利模式单一、陈旧的现状。依据第七段“当然，短视频内容生产的道德素养问题也凸显了出来”“此外，短视频的内容非常容易通过平台的审核，在短视频内容制作与传播极为容易且审核、监管机制有所欠缺的情况下，短视频的低劣内容传播速度之快也令人咋舌”可概括为：严把审核关，重视短视频内容的道德素养问题。25C26B27皇室宫廷的大力提倡，使其风度体貌以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。孙过庭强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，为书法的发展提供了新的理论基础。文中说“这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类”“就是形式，也由这个灵魂支配和决定”表明盛唐书法是由这种音乐性的表现

308、力量（即“盛唐之音”)支配和决定的，所以书法在唐代达到了高峰。【分析】25本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A“以及以李白为代表的诗歌，是盛唐时期最成熟的艺术，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间”错误，依据文句“以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，迅疾骇人，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间”推断可知，“把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间”说的是书法，不包括李白的诗。故此种说法张冠李戴了。B“盛唐音乐融会中外，遍及朝野，是那个时代的社会氛围和文化心理的写照，也是人世间的欢快心音，故称盛唐之音”错误。根据第六段

309、第一行“正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之曰盛唐之音”推断可知，“盛唐之音”指的是“一种音乐性的表现力量”，故此种说法偷换概念了。D“在唐代，绝句、草书、绘画、音乐、舞蹈这些表现艺术合为一体”错误，依据文句“在唐代，绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，它把中国传统重旋律重感情的线的艺术”分析可知，原文不包括绘画。故此种说法无中生有了。故选C。26本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B“唐初出现了冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之等多种兰亭摹本”理解错误，依据文句“但兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众

310、多摹本，像陆柬之的文赋效颦”分析可知，陆柬之模仿王羲之的兰亭序书法写了行书文赋，而不是兰亭集序。27本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）依据原文第二段文句“由于皇室（如太宗）宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来”可概括，在宫廷的大力提倡下，初唐的书法以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。（2）依据原文第三段文句“孙过庭书谱中虽仍遵初唐传统，扬右军（王羲之）而抑大令（王献之），但他提出质以代兴，妍因俗易，以历史变化的观点，强调达其情性，形其哀乐，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与

311、诗歌并行、与自然同美的理论高度”可概括，孙过庭在理论上将书法提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。（3）依据原文第六段文句“正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵”和第七段文句“在唐代，绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，它把中国传统重旋律重感情的线的艺术，推向又一个崭新的阶段”可概括，在唐代，书法和诗歌一样，既是普及的艺术，又是成熟的艺术，它们是唐代艺术精神的集中点，故能在唐代达到无可比拟的高峰。28D29B30（1）“技”方面，以“道”为核心，借助对经典作品的反复练习、拆分讲解复杂的书法技术来

312、提高技法。（2）“道”方面，以“技”为基础，在前人价值基础上融入现代因子，挖掘书法在历史、文化等方面的精神价值。【分析】28本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A“在古今都被认为是处于价值底端的工匠行为”偷换概念，结合“重技轻道学不仅被古代文人视为工匠行为，在今天同样被视为价值底端的功夫”分析，后半句主体是“重技轻道”的现象。B“道是指书法的学术研究”错误。原文有“从狭义来说”的限制。C“因此”逻辑不当，强加因果。原文说“书法不再是知识分子必备的技能，因此，对道的传授也需要思考如何转型、转变”“在现代教育体制下，无法用标准化的数据测定和衡量。如今的高等书法教育也明显呈现出重技轻道的特点”

313、，两者没有必然的因果关系。29本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B“古人所追求的与书法相关的文化、思想以及观念等”偷换概念，“与书法相关的文化、思想及观念”不是古人的道，而是由其引申而来的高等教育的“道”。30本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合“技指技法，包括书写会、自然、宇宙的一系列思考与体悟”分析，“技”方面，以“道”为核心。结合“学习书法基本是以前人为师，以经典为师，依靠对经典作品的反复临习来提高技法”分析，需要借助对经典作品的反复练习来提高技法。结合“在具体的技法方面，将复杂的书法技术拆分讲解，构造出一套技法速成的体系”分析，拆分讲解复杂的书法技

314、术来提高技法。结合“书法教育重道，必须建立在技的基础上”分析，“道”方面，以“技”为基础。结合“而在今天的书法教育领域，古人所求之道仍然是书法高等教育中不可忽视的一部分，其丰富的精神内涵在飞速发展的当代社会仍然有不可低估的价值。书法不再是知识分子必备的技能，因此，对道的传授也需要思考如何转型、转变”“需要为师者对当代文化和传统文化的深入研究”“这就需要学生在思考和参悟道的同时，加强对社会、文化、历史的深入考察”等分析，在前人价值基础上融入现代因子，不断挖掘古代书法的精髓，挖掘书法在历史、文化等方面的精神价值。31B32D33史巫瞽不分，史义由生产之事发展为保障生产之事，文史职守由此萌芽。巫史分

315、流、瞽史分流，史职开始独立和明确，文史职守日渐重要。（史官逐渐脱离、取代巫、瞽，史职开始独立和明确，进一步发展了文史职事。）文史职守凸显，记言记事成为史官主要职掌，早期书写活动成为先秦史职最重要的内容。【分析】31本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责，造成巫史瞽史并称的原因”错，原文第一段说“早期社会自然崇拜为社会主流观念，生产之事由直接的生产活动逐渐扩展到保障生产的各种活动，如祷祝、歌舞、医疗等巫术、宗教活动和观象制历、教授农时等天文活动，这也是后来的史巫瞽具有诸多交叉职责、造成巫史瞽史并称的原因”，“也是”说明只是原因之一。选项说法太绝对。C.“商周二代中

316、史官的职掌非常多”错。原文第二段“从传世文献和出土文献来看，先秦史官的职掌非常多，主要有：天官事务，如占卜、制历、祭祀、禳灾、主持典礼；监察事务，如记诵往事以监察君王、臣民；文史事务，如记言、记事、起草文告和契约盟誓、管理文字；军事事务，如训练军队、参与作战”说的是先秦史官的职掌非常多，而非商周二代中史官的职掌非常多。选项缩小了范围。D.“这些文辞也就成为了文体”错。原文第三段“除了文史事务，史在主持礼仪活动过程中，需要承担制作和宣读各种与礼仪活动相对应的文辞，这些文辞规范之后，就成为文体”说的是这些文辞规范之后，就成为文体。选项说法不准确。32本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。A.“是

317、周策纵根据巫舞活动推断出来的”错。原文第一段“巫又取义于鼓，周策纵就根据巫舞活动推断出巫彭巫相皆取义于鼓，说明了巫与鼓的关系”，周策纵的推断证明了巫取义于鼓，而不是说巫取义于鼓是周策纵推断出来的。选项逻辑关系错误。B.“所以逐渐脱离直接的生产活动”错。语文第一段说“绝地天通之后，拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权，并逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和传播知识的精英阶层，士由此产生”“拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权”与“逐渐脱离直接的生产活动”是并列关系。选项因果关系错误。C.“史已经脱离了巫瞽，成为一个独立的职务”错。原文第二段“在这个阶段，史官职守尽管繁杂多样

318、，但其职务体系中，天官事务是最基础和核心的，具有本源性质。天官事务既有与巫、瞽交叉的一面，又有对巫、瞽超越的一面。天官事务观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，可见，史与巫、瞽的关系是，既有交叉的一面，又有超越的一面。故选D。33本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。第一段中说到，早期社会“史巫瞽具有诸多交叉职责”、“巫史瞽史并称”，接着分析了它们之间的关系，文段末尾说到“史在记录天象的同时，往往也将君王言语和人事情况一并记录下来，口耳相传，客观上形成了后世之史记言记事的先声。绝地天通之后，拥有更有阐释权的史官开始掌握更多的社会话语权，并逐渐脱离直接的生产活动，演化为掌握、使用和

319、传播知识的精英阶层，士由此产生，文史职守也由此萌芽”由此可见，第一阶段是史巫瞽不分的，史义由生产之事发展为保障生产之事，文史职守开始萌芽。第二段末尾部分说到“早期史官凭着对原始科学的经验积累和规范人伦的职守，不断推进早期社会的天道意识，并在早期社会的文明发展中逐渐脱离、取代了巫、瞽，成为天道的解释权威。同时，史官负责掌故监察，对传说和古籍非常熟稔，在文字发明之后又负责管理文字，他们在履行监察职责时经常需要讲述掌故，并用文字记录下来，由此进一步发展了文史职事”， 所以，在第二阶段，史官逐渐脱离、取代巫、瞽，史职开始独立和明确，进一步发展了文史职事。第三段说“商周之后，史官的天官职掌逐渐淡化而文史

320、职务愈发重要，对早期文学的发展和文体的发生具有重要的作用。借助文字力量，维护王朝统治，史官的书写制度由此形成”然后举了大量例子说明记言记事成为史官主要职掌。由此，第三阶段可以概括出来。34A35C36“多重讲述”是儒林外史叙事的一种特色，通过不同的人物谈话重复讲述，既能丰富文本内容，又能塑造个性迥异的人物角色。“多重讲述”能在不同人物的各自叙述中，间接、隐性地表达作者的观点和态度。“多重讲述”能够增强小说的艺术感染力，让读者玩味揣摩“众声喧哗”的复调现象，进而品味复杂多元世俗风情。【分析】34本题考查学生对文章重要概念的分析和理解能力。B. “因为这种特殊的时代背景，当时的文人的创作趋向呈现”

321、的说法不准确，原文是“或许是因为当时的特殊时代背景”。选项将或然变成了已然。C. “与作者的创作经历了一个漫长的过程必然有关”的表述太绝对。原文是：“复调”属性或为在创作这部小说过程中，作者个人认知发生的变化在艺术世界的投射。即选项变成了绝对的，而原文是猜测性的表述。D. “某些人物退场后，会再次出现”的说法以偏概全，原文是小说还会在某个人物退场之后，再次提及这些人物。有的人物会再次出场，有的则以传闻的形式交代了他们当时的状况。也就是退场的人物再次出现的情形很多，并非只有“再次出现”一种。故选A。35本题考查学生对作者在文中的观点分析和判断能力。C.“这造就了人物形象的复杂多面”的说法于文无据

322、。原文是说“从某种意义上来说，小说人物一方面呈现出人物原型的部分精神面貌，另一方面承载着吴敬梓对人物原型的认知和判断。然而，读者很难窥见作者内心所想”。选项少了从“某种意义上说”，而且“这造就了人物形象的复杂多面”的说法于文无据。故选C。36本题考查学生分析重要问题，筛选归纳文本信息的能力。题干要求分点概括儒林外史中多重讲述现象的作用。首先要搞懂“多重讲述”的概念，从文中第一句话：通过人物谈论的方式，对小说相关人物或故事情节进行同质或异质复述的现象，即不同的人物谈话重复讲述，多次交代；这些讲述，有的互相印证，有的互相抵牾。然后从相关语段具体搜索多重讲述现象的作用。从“这部分内容往往通过他人的言

323、谈评论传达出来。谈论者身份的加入，使这些信息并非完全是对事实的确切反映”，可以概括出这能小说更具有主观个性色彩，多个人物的参与，也丰富了文本内容。从“作者吴敬梓善于让笔下的人物各行其是、自说自话，通过人物自发的言行举止表现其性格特点和作者对人物的隐性评判”，可以概括出“多重讲述”能让人物的性格特点更加鲜明，同时在故事的叙事中隐隐地表现作者的观点，显得曲折而含蓄。从“吴敬梓并不会使用作者的特权给出一个权威的断言，而是让各种矛盾在整部小说不停激荡蔓延，在不同的讲述中间造成无数个阅读理解的缝隙，留给读者去揣摩，造成小说中人物众声喧哗的现象”，可以归纳出这种“多重讲述”现象，能增强艺术感染力，让读者玩

324、味揣摩，从而感知众声喧哗的复调现象，进而艺术地表现了社会风俗的多元和立体。37C38D39（1）人工智能在诗歌语言理解和情感分析上存在局限，对于诗歌创作“句子级”的语义理解能力参差不齐，“篇章级”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混乱与错位。（2）现阶段人工智能难以满足文学连贯性的更高要求，整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补，（3）现阶段人工智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，缺乏“自我意识”的诗性思维。【解析】37本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“对诗歌的创作能达到以假乱真的创作效果”错，原文第一段“对诗歌的创作一般能达到以假乱真的创作效果”，选项少了“一般”。B.“使其

325、在观点、句法、语义的探索方面进步巨大”强加因果，原文“人工智能在学习诗歌语言的过程中往往不需要理解篇章级的语义，而只需要理解到属性级或者句子级”与“人工智能在观点、句法、语义的探索方面进步巨大”没有因果关系。D.“正在有力影响着意识哲学与意识科学”错，原文最后一段“正在有力影响着意识哲学（意识现象学）与意识科学（神经科学、脑科学、物理学）的沟通”。38本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“这也从反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一”逻辑错误，原文第三段“从反面验证了文学是人类最高智慧的结晶之一”的是“在文学创作领域比较滞后”。39本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解

326、、概括能力。结合第二段“通用的自然语言处理方法需要考虑多个方面的复杂问题，很难对情感这样的特定目标进行精准的分析和处理”“放眼到句子级，便会发现人工智能的理解力参差不齐”“在篇章级的理解和把握上，人工智能更容易陷入混乱与错位”概括出：人工智能在诗取语言理解和情感分析上存在局限。结合第三段“文学机器完全独立创作确实困难，相比音乐、视觉艺术等其他艺术形式，作家对连贯性有着更高的要求”“基于方程与算法的人工智能在观点、句法、语义的探索方面取得了巨大进步，但在篇章级语义、整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补”概括出：现阶段人工智能难以满足文学连贯性的更高要求，整体结构与全局视野上的缺陷难以弥补。结合第四

327、段“现阶段人工智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，从情感机器走向诗性语言之思已成当务之急”概括出：现阶段人工智能诗歌创作停留在表象思考的浅薄抽象水平，缺乏“自我意识”的诗性思维。40D41B42（1）内容上，雷雨突出命运冲突，拉开了与社会问题剧的距离。（2）雷雨运用象征手法，用环境渲染人物命运。【分析】40本题考查学生理解文章重要概念的能力。D.“西方戏剧不注重戏剧冲突和情节冲突”错误，曲解文艺，原文是“超越了一般意义上的戏剧冲突和情节冲突”，而不是“不注重”。41本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“第二是叙事模式的小说化，但很难说是对中国话剧创作的突破”错误，曲解原意，原文是“中

328、国的话剧为何难以成诗这是一种小说式的话剧，这种话剧是独属于老舍自己的，而不是更广泛意义上的话剧创作的突破”，“更广泛意义”指的是诗性。42本题考查学生筛选概括文章内容的能力。首先找到“雷雨是一首诗”，然后结合上下文找到雷雨是诗的理由。本题的设题区域主要在最后一段。结合倒数第二段“诗的本质根本上应该是对宇宙未知的探索和对人类命运的思考”可知诗的本质，结合最后一段“从一开始就以极大的兴趣关注着人的命运”“他的四大名剧雷雨日出北京人原野，一部一个风格，很难概括，如果要用一个东西来统摄的话，那就是命运冲突构成了这几部剧作的核心本质，对命运的探讨生成了曹禺剧作的诗意”可知，雷雨突出命运冲突，拉开与社会问

329、题剧的距离；结合最后一段“滋生出广阔的审美空间和诗意表达”可知，雷雨中有诗意的表达，如这部作品使用象征的手法，用“雷雨”表示故事的背景与环境气氛，象征着半殖民地半封建社会的沉闷空气里，一场暴风雨式的斗争即将到来，同时通过对“雷雨”来临前以及来临时的环境描写来渲染氛围。从这些方面来看，雷雨是一首诗。43A44D45（1）客观折射现实，追求没有阶层束缚、没有功利导向、志趣相投的平等状态；（2）认为人与人的亲密关系是基于羁绊形成的有意识或无意识的陪伴，目的是消除孤寂；（3）对未来的探究充满乌托邦色彩；（4）对自我的探究又激发起关于成长、梦想与坚持的热情。【分析】43本题考查学生理解文中重要概念的含义

330、的能力。A.“二次元文化是ACG文化”错误。由原文“以动画、漫画、游戏构成的ACG 文化被公认是二次元文化的重要组成部分，它们对青少年的影响正不断地引起社会各界的关注”可知，“ACG文化”是二次元文化的重要组成部分，不能直接说二次元文化是“ACG文化”。44本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“已经突破了”错误。由原文“在商业力量和一些其他因素的推动下，三次元不断尝试突破原先由于二次元文化自我保护而设置的次元壁垒，不断尝试扩大或拓展二次元文化相对封闭的圈子属性，这些都使更多人在公共空间中获得亲密接触二次元文化的机会”可知，原文说的是“不断尝试”突破原先由于二次元文化自我保护而设置的次

331、元壁垒，并没有说“已经突破了”。B.“他们就将越发被圈囿于二次元的时空中而无法自拔”错误。由原文“当然，长期沉浸于这种极端美好世界的二次元用户，再次回归到三次元时空时，免不了会有落差感和难以适应之感，他们可能越发被圈囿于二次元的时空中”可知，原文说的是“可能”越发被圈囿于二次元的时空中，而不是“将越发”，说法过于绝对。C.“所以二次元世界比三次元世界要好得多”无中生有。由原文“二次元文化也不放弃自我探究，不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着二次元用户的精神梦想，这些梦想往往是现实世界里无法实现的，而二次元空间却给予这些精神梦想实现的无限可能”可知，原文只是说“二次元空间却给予这些

332、精神梦想实现的无限可能”，并没有说“二次元世界比三次元世界要好得多”。45本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。由原文“二次元文化虽然不直接反映现实世界，最后形成客观折射现实的效果。对于很多二次元用户来说，人与人的往来没有阶层的束缚，没有功利的导向，有的只是志趣相投的平等状态，这在无形中拓宽了用户对于二次元文化真的理解”可知，客观折射现实，追求没有阶层束缚、没有功利导向、志趣相投的平等状态。由原文“二次元文化常常用羁绊来表达人与人之间的亲密关系，这种羁绊并非完全的束缚，反而是一种情感上的陪伴。因此，友情并非只有相爱一种，不管是相爱相杀，还是相互竞争或团结对外，都是基于羁绊形成的有意识或无意

333、识的陪伴，其目的是消除孤寂”可知，认为人与人的亲密关系是基于羁绊形成的有意识或无意识的陪伴，目的是消除孤寂。由原文“二次元文化是青年逃避现实的一个温柔港湾，它以自己独特的方式保持着对未来的拷问。二次元文化依然对现实中的难题保有解决的热情，只是解决方式充满着浪漫的唯美情怀，诸如跌倒不可怕，只要擦干眼泪奋勇前进，终能到底等乌托邦式期许”可知，对未来的探究充满乌托邦色彩。由原文“二次元文化也不放弃自我探究，不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着二次元用户的精神梦想，这些梦想往往是现实世界里无法实现的，而二次元空间却给予这些精神梦想实现的无限可能。在另一层面上，二次元文化鼓励青年在梦想中注

334、入坚持、勇敢、热血，对正面自我不断挖掘和无条件的信任，创造出一个相对宽松的青春成长环境”可知，对自我的探究又激发起关于成长、梦想与坚持的热情。46B47B48（1）从文化本源和审美根源来看，中国文人画根植于“好让不争”的文化理念，以“适可而止、中庸之道”为核心，能够体现中国人的文化特点和审美追求；（2）从绘画理念和内涵上看，中国文人画讲究“书画同源”，要求绘画能够承载“大道”；（3）从绘画意境上看，中国文人画讲究“古意”，追求“尚朴”；（4）从整体风格来看，文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想。【分析】46本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

335、B.“赵孟頫提出绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行”错，这个 观点不是赵孟頫提出的，而是作者的观点。原文是“绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟頫提出书画同源”，可见赵孟頫提出的是“书画同源”。47本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B. “阐述他的文人画的创作观点，即尚朴的理念”说法不准确，原文是“赵孟頫的作画贵有古意”“这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念”，可见“尚朴”的理念并非赵孟頫的创作观点。48本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从文化本源和审美根源来看，“淮南子有记载，东方有君子之国，山海经亦云其人好让不争。这就是中国传统文化，是

336、我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子”“好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界”“我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。这就是东方人的适可而止、中庸之道”，中国文人画根植于“好让不争”的文化理念，以“适可而止、中庸之道”为核心，能够体现中国人的文化特点和审美追求；从绘画理念和内涵上看，“绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行”，中国文人画讲究“书画同源”，要求绘画能够承载“大道”；从绘画意境上看，“赵孟頫的作画贵有古意”“画无古意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念”“尚朴即主张俭朴，是不

337、拘泥于外象的一种文化追求”，中国文人画讲究“古意”，追求“尚朴”；从整体风格来看，“文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想”。49C50A51顺序的颠倒、错位与叠加。有意外，有翻转。重过程，多视角。【分析】49本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A. “散文家和小说家一直掌握着运用进行时态写作的技术手段”错。原文的表述是“小说家要带领读者在丰富、复杂、紧张、多变的仿真景况中作出临场反应。而这种技术手段似乎被散文所遗忘”，可见散文家并没有“一直掌握着运用进行时态写作的技术手段”。B. “进行时态的特点是能借鉴小说的写法”错。原文表述是“现

338、在有些散文，为什么写得像小说，是对小说的借鉴吧？我认为不是”，可见“借鉴小说的写法”说法错误。D. “强调内容虚构必须以进行时态写作”错。原文表述是“即使是回忆体，小说也强调情节和细节带来的效果，逼真地还原体验”，并未强调“内容虚构”；另外“必须”的说法过于绝对，原文是说运用进行时态写作能够达到某种效果，但并未说要达到这种目标只能使用进行时态。50本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A. “小说创作应该遵循冰山理论，通常从故事的中间起笔，甚至只有情节的主要部分”错。原文的表述是“小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前史和尾声都隐藏在露出的冰山之下，顺序的颠倒错位与叠加也是常用手段”，“很

339、常见”并不等于“应该遵循”。51本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。本题要求分析“叙述多维和立体”在小说和散文中的表现。先看在小说中的表现，相关内容在第三段，“小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前史和尾声都隐藏在露出的冰山之下，顺序的颠倒错位与叠加也是常用手段”，可概括出“顺序的颠倒错位与叠加”；再看在散文中的表现，相关内容在第七段和第九段，“散文以正在进行时态来构思和描写，就不像过去那么四平八稳，可能出现突然的意外和陡峭的翻转。少了定数，多了变数；不是直接接翻底牌，而是悬念埋伏；更注重过程和细节，而非概括性的总结”，可概括出“有意外，有翻转”；“以正在进行时态写作，

340、对于写作者来说，散文不仅有终点的视角，也有途中的视角；对于读者而言，散文时态的改变，使他们的角色从旁观到参与，从被告诫到共分享”，可概括出“重过程，多视角”。52C53C54祛除对某些固有传统的迷信意识。破除第三者一文字的干扰。对于语言实质（形式）与情感思想实质（形式）的关系，要仔细探究分析。【分析】52本题考查学生理解文中概括含义的能力。C.“语言本身是自然创造的”曲解文意，原文的表述是“语言本身则为自然的，创造的”。53本题考查学生理解、分析文章内容的能力。A.原文的表述是“一般人误在把语言和文字混为一事，看见世间先有事物而后有文字称谓，便以为吾人也先有情感思想（事物）而后有语言”，可见选

341、项内容是误解。B.“足以说明语言和文字没有多大区别”错误，原文的表述是“这番话大体不错，不过分析起来，也还有毛病”。D.“更为密切”错误，依据“文字对于语言的关系其实还没有这些器具所记载的痕迹，对于情感思想之密切”可知，应为“更加疏远”。54本题考查学生理解、概括文章内容的能力。依据“一般人对于传统常有牢不可破的迷信”可概括为：祛除对某些固有传统的迷信意识。依据“许多人误解情感思想和语言的关系就因为有一个第三者文字在中间搅扰”可概括为：破除第三者一文字的干扰。依据“他们不知道，语言的实质就是情感思想的实质，语言的形式也网就是情感思想的形式，情感思想和语言本是平行一致的，并无先后内外的关系。如果

342、他们肯细心分析，就会知道这是很明白的道理”可概括为：对于语言实质（形式）与情感思想实质（形式）的关系，要仔细探究分析。55B56A57对乡土文化教育加强政治层面的规定，规范乡土文化教育的执行方式。立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心，做到“各美其美，美人之美，美美与共”。重视学生的乡土文化体验，丰富乡土美感体验，激活学生乡土文化情感。【分析】55本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“所以社会影响因素成为乡土文化教育认同不可或缺的条件”分析错误，以偏概全。原文第1段“因此，社会影响因素和个体情况成为乡土文化教育认同不可或缺的条件”，选项缺少“个体情况”。C.“社会的变迁会对

343、原有的乡土文化造成强烈的冲击”分析错误，原文第3段“社会变迁会对原有的乡土文化造成不同程度的冲击”，选项把原文的“不同程度”换成了“强烈”。D.“加拿大通过建立法案来确保因纽特语的地位”分析错误，原文第4段“美国通过双语教育法美国土著语言法案赋予印第安语以主体地位，提升学生对印第安文化教育的认知与认同度。加拿大则利用建设民族学校、出版书籍和发行影片等手段，提升因纽特文化教育在整个教育体系中的地位”，建立法案的是美国，文中没介绍加拿大建立法案，选项张冠李戴。56本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“ 导致”的因果分析错误，原文第5段“但从整体而言，我国的乡土文化教育仍旧缺少政

344、策层面的规定，缺少对课时分配、内容选择、方法推介、结果评价等一系列有效的措施，导致对乡土文化教育的执行方式千差万别，出现了课程安排随意、课时量不足、教师素养不够等情况”，选项中“乡土文化教育有的是地方课程的补充，有的是校本课程的一部分”不是“导致对乡土文化教育的执行方式千差万别”的原因。57本题考查学生筛选整合文中信息，探究文本某一问题提出自己见解能力。根据原文第4段“当前，多数国家和地区更加重视乡土文化教育，出台多项政策和采取多种措施来保障对乡土文化教育的认同，可知可出台政策，采取措施来保障乡土文化教育；根据原文第5段“当前，我国有些地方的乡土文化教育仍缺少必要的支持。不论是之前的教学大纲还

345、是当下的课程标准，乡土文化教育的内容都是以附属内容的形式呈现，课时安排占比相对较少”可知要规范乡土文化教育的执行方式。根据原文第6段“在多元文化教育的冲击面前，立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心非常重要”，可知在乡土文化教育中应立定乡土意识，树立乡土文化教育的自信心； “在乡土文化教育中，坚守乡土文化的价值，塑造学生的乡土文化自信，同时对其他文化秉持开放、包容的心态，做到各美其美，美人之美，美美与共，是乡土文化教育应坚持的原则”，可知乡土文化教育应做到“各美其美，美人之美，美美与共”。根据原文最后一段“乡土文化教育在呈现乡土内容时，一定程度上忽视了学生的乡土文化体验，导致乡土美感体验的欠缺

346、”，可知乡土文化教育应重视学生的乡土文化体验，丰富乡土美感体验；根据最后一段“在乡土文化教育的课堂上，教师多是偶尔关注、询问学生的乡土感受，甚至对学生的乡土体验、情感不闻不问，没有真正激起学生的乡土热情”，可知乡土文化教育应真正激起学生的乡土文化热情。58B59D60全球农产品和粮食体系的主要平衡能否维持。没有哪个国家可以在农业领域放下武器。粮食安全脆弱性将在未来数月或数年间加剧的风险是真实存在的。【分析】58本题考查学生理解文中重要概念的能力。B.“人口的增长促进了粮食体系全球化的出现”错误。根据原文“从1990年至2010年的二十年间，中等收入人口急剧增加强化了洲际间的相互依赖，同时自由社

347、会希望全年都可获取一切农产品。因此出现了食物体系的全球化”可见，粮食体系全球化的出现原因是“中等收入人口急剧增加强化了洲际间的相互依赖，同时自由社会希望全年都可获取一切农产品”，而不是人口增长。59本题考查学生理解分析材料内容的能力。A.“新冠疫情的大流行，使得世界弱势人群的粮食状况逐步恶化并加剧”错误，根据原文“新冠疫情大流行以来，世界弱势人群的粮食状况逐步恶化。随着经济危机扩大，这一趋势可能加剧”可见，“加剧”前有“可能”一词，且其原因为“经济危机扩大”。B.“食物国际化使得一些农产品”错误，根据原文“在保留90%产量于国内的基础上，食物开始国际化。一些产品（异国风味水果、糖、大豆、咖啡、

348、可可、油、香料等）的全球化市场之路甚至极为明显”来看，二者之间不存在使动关系。C.扩大了“农业领域本身存在的问题”，根据原文“在农业领城本身也存在同样问题：优化生产、维护生态系统，有助于长期提供健康的粮食。在修复地球的同时如何持续生产”可见，“优化生产，提供并珍惜健康可持续的粮食”并非其本身存在的问题，而是解决问题的办法；“在修复地球的同时如何持续生产”才是其问题所在。60本题考查学生筛选并整合信息的能力。题干提示是“前瞻性思考”，那么应该抓住文本对未来情势的预测句子来概括作答。根据原文“在未来可能出现新的疫情变化的情况下，全球农产品和食品体系的主要平衡是否能得以支撑很难下结论”可得出全球农产

349、品和粮食体系的主要平衡能否维持。根据“没有哪个国家可以在农业领城放下武器”可得出没有哪个国家可以在农业领域放下武器。根据“粮食安全脆弱性将在未来数月或数年间加剧的风险是真实存在的”可得出粮食安全脆弱性将在未来数月或数年间加剧的风险是真实存在的。61B62C63（1）从社会政治意义上来说，三星堆文明强化了中华民族文化自信的力量，对历史主体性、民族凝聚力的认知与塑造有着重大的意义；（2）从文明价值意义上来说，三星堆文明彰显了中华文明的历史厚度、文明高度、交流广度；（3）从考古研究意义上来说，三星堆文明对建设有中国特色的考古学事业有着积极而长远的意义。【分析】61本题考查学生对文本概念的理解能力。B

350、.是在说古蜀文明的历史起源，说的是早期蜀文化和巴文化构成的大文化圈的历史起源，而不是“三星堆文明”的历史起源。62本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。原文提到，“更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主鱼凫王朝的都城。”这恰可与蜀王本纪中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。C.蜀王本纪的记载只能印证“三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主”，不能说明当时古蜀文明的神权国家已经发展到了一个高峰。63本题考查学生筛选和概括信息的能力。由最后一段“考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。它关乎

351、对中华文明起源和发展历史脉络的探寻，对中华文明灿烂成就的理解，对中华文明世界贡献的把握，更关系到中华民族文化自信心、历史主体性、民族凝聚力的认知与塑造，意义堪称重大”可知从社会政治意义上来说，三星堆文明强化了中华民族文化自信的力量，对历史主体性、民族凝聚力的认知与塑造有着重大的意义；由第三段“三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度”，第四段“三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度”，第六段“三星堆文明呈现出中华文明的交流广度”可知从文明价值意义上来说，三星堆文明彰显了中华文明的历史厚度、文明高度、交流广度；由最后一段“我们相信，此次的考古发现，也仅是辉煌博大的中华文明遗存之冰山一角，今后的发掘研究前景

352、更可期，建设中国特色中国风格中国气派的考古学事业定当再上层楼”可知从考古研究意义上来说，三星堆文明对建设有中国特色的考古学事业有着积极而长远的意义。64D65B【分析】64本题考查学生理解分析重要概念含义的能力。A.“社会表情是整个社会的社会认知和情感氛围”错误，原文是“社会表情一旦形成，就会相对稳定，成为一种社会群体甚至整个社会共同的情感氛围”，应是先成为“一种社会群体共同的情感氛围”，再成为“整个社会共同的情感氛围”。B.“呈现出由低到高的发展态势”错误，文章只是列举了“农耕时代的小农生活总体上就处于一种低水平循环下的社会安逸状态”“20世纪50年代，西欧国家这是一种现代社会中处于较高水平的社会安逸状态”，不能证明社会表情的发展态势就一定是由低到高的。C.“社会合作秩序，会激发社会强大的上行动能”错误，原文是“轻度社会焦虑的长期存在将发挥催人奋进、激发社会创新的功能，使整个社会具有强大的上行动能，有利于形成社会合作的氛围，而重度社会焦虑则可能引发负向的社会反应”， 社会表情包括社会安逸和社会焦虑，社会焦虑分为轻度和重度，只有轻度焦虑能“使整个社会具有强大的上行动能，有利于形成社会合作的氛围”。65本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。B.“就会”错误，原文是“可能演化为一个新的社会表情社会安逸”，变可然为必然。