1、逍遥游第一课时预习学案抟（tun） 坳堂（o） 夭阏（） 小知（zh） 泠（lng）然 蜩（tio） 舂（chng）粮 蟪蛄（hu）（g） 斥鴳（yn） 恶（w）乎待哉课堂学案3.（2）怒而飞：奋起而飞。 垂天：天边。垂，同“陲”，边际。海运：大海的波浪汹涌动荡。 志怪：记载怪异之事。志，记载。抟（tun）：回旋而上。 去以六月息者也：大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，或许。培风：凭借风力。培，凭。莫之夭阏（）：无所阻碍。夭，挫折；阏，遏制。（3）象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深
2、蓝色，是它真正的颜色呢，还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着向南飞。（4）自然界的万物逍遥，无论大小都“有所待”。鲲鹏“去六月息者也”，这是大的方面；小的方面呢？作者举人们熟悉的实例，山野里雾气的游动，空气中尘埃的飘浮，同样“有所待”，都是生物用气息相吹拂的结果。这些实例和比喻侧重说明的是“世间万物的逍遥有所待，而这种有所待还要受它所依凭的条件的制约，条件的程度制约着逍遥的程度”这一道理。课下练案1D（D项与题干均为“判断句”。A宾语前
3、置；B状语后置；C定语后置句。）2. B 3. C 4. C逍遥游第二课时课堂学案（3）我急速起飞，碰到榆树和檀树的树枝（就停落在上边），有时飞不到，落到地上就是了；何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？朝生暮死的菌类不知道月初和月末，寒蝉不懂得什么是春秋，这就是短寿。乘着旋风而直上九万里的高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。（4）说明它们也不逍遥，是有所待，都是不自由的。从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。课下练案1B（A决xu；C
4、抢qing；D恶w）2A（知：名词，智慧。B前一个“志”，动词，记载；后一个“志”，名词，志向。C前一个“于”，介词，在；后一个“于”，动词，到。D前一个“以”，介词，把；后一个“以”，介词，凭。）3C（A海运：古义，海水运动，这里指海涛汹涌；今义，海洋上的运输。B果然：古义，吃饱的样子；今义，连词，假设事实与所说或材料相符。D.小年：古义，寿命短的；今义，节日，腊月二十三或二十四日。）4.一词多义北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）名 名之者谁（名词作动词，命名）神人无功，圣人无名（名词，名望）人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也（动词，说出、指出） 知 之二虫又何知？（动词，知道）小知不及大知
5、（名词，智慧） 鹏之背，不知其几千里也(助词，的)鹏之徙于南冥也(助词，主谓之间取消句子独立性) 之 而莫之天阏者(代词，它) 奚以之九万里而南为(动词，到，往)之二虫又何知(代词，这) 抟扶摇而上者九万里(连词，表修饰)而 而控于地而已矣(连词，就) 若夫乘天地之正，而御六气之辩(连词，表并列) 且举世誉之而不加劝(连词，表转折) 以五百岁为春(介词，把) 以 生物之以息相吹也(介词，用) 奚以知其然也(介词，凭)逍遥游第三课时课堂学案2.再说世上的人都夸赞他（宋荣子），他却并不感到劝勉，世上的人都责难他，他也不感到沮丧，他能认清自我与外物的区别，辨别荣誉和耻辱的界限，如此而已。至于遵循宇宙
6、万物的规律，把握六气的变化，来遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说：至人忘我，神人无功利，圣人不立名。课后练案1C（绝：直上，穿过。）2B（B项中的“且”为连词，“并且”的意思。ACD和例句中的“且”均为副词，“将要，将近”的意思。）3D（D为省略句，省略了介词“于”。其他三项为宾语前置句。）4D（万物皆有所待，不是真正的逍遥，作者认为“无所待”才是真正的逍遥。）5C（善：擦拭。）6A（两个“其”都表示选择，可译为“还是”。B前一个“而”，表转折关系，却；后一个“而”，表修饰关系。C前一个“之”，助词，放在主谓之间，以取消句子独立性，无实在意义；后一个“之”，结构助词，“的”。D前一个
7、“乎”，形容词词尾，的样子；后一个“乎”，相当于“于”，在。）7D（踌躇：得意的样子。A固然：古义，本来的样子；今义，表示承认某个事实，引起下文转折。B难为：古义，很难做；今义，使人为难。C行为：古义，动作为之；今义，动作，行动。）8B（庄子的人生哲学有其消极之处，但也有一定的道理。庖丁解牛的故事告诉人们要像庖丁手中的刀一样躲避矛盾，但同时也是一种顺其自然，遵循事物规律的处事之道。）文言文参考译文：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑
8、戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。厨师给文惠君宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首乐曲的节奏。 文惠君说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依
9、照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼
10、地提高警惕，视力为此集中到一点，动作为此缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。” 文惠君说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一副形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在
11、笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像父母哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像孩子哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
