1、高二5月考语文答案1.C项【解析】“是文体辨析开始”错误，原文为“文体辨析可以上溯至汉书艺文志”。2.A项【解析】B项“文学自觉便已经实现错误”，原文“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝”；C项“标志着文学自觉的成熟”错误，原文“是文学自觉的标志”，成熟属无中生有；D项“使文人更自觉地追求语言的形式美”错误，追求形式美是原因而非结果。3.C项【解析】郭象的观点属于魏晋玄学的范畴。4.B【解析】“这与之后我感到凄凉原因相同，都是对死去白兔的同情”说法有误。“我”感到“凄凉”原因，一是“曾经有过的灾难被忘却了”，人们很快忘记小兔的死，忘记黑猫的恶，也忘记曾经对黑猫的憎；二是这种
2、自然现象引起作者的悲剧意识和感受，这些弱者平凡渺小，生命消逝时悄无声息，这些都透露出卑微生命的悲哀，弱小者面对生命“毁得太滥”的强者，无可奈何又无力自保。5.三太太偏颇地爱小兔，一面任由主观意志怨恨大兔，一面憎恶以强凌弱的黑猫，一面又对其他动物粗暴。母亲爱兔的同时对猫心怀仁慈，她不问是非曲直，宽厚、容忍地对待一切，哪怕是作恶的人也如此。“我”对兔和猫的斗争，态度始终清晰明朗，对白兔爱，对黑猫憎，“我”不会仁慈手软、不会退缩，更不会半途辄止，只因它的恶。6.替白兔报仇的侠义同情之心。白兔是无辜的弱小者，黑猫是残暴的强者。作者同情白兔，想要替他毒死黑猫，甚至不惜违反弱肉强食的法则。替弱小者呐喊的人
3、道主义之心。白兔、鸽子、小狗虽是弱者，但同样拥有生存的权利，不能被任意践踏与漠视，表现了尊重生命、关爱弱小的人道主义精神。对奴役生命、戕害弱小者的憎恨之心。以黑猫为代表的欺凌者，将生命造得太滥的造物主，都是作者抗争仇视的对象，作者憎恨一切残害无辜的行为。7.D【解析】“甚高”是对安石“文行”的评价，“甚”和“高”不能拆分，排除 A、C 两项。 “贤相”作“求”的宾语，两者不可拆分，排除 A、B 两项。原文标点为：固对曰:“安石文行甚高，处侍从献纳之职可矣，宰相自有度，安石狷狭少容， 必欲求贤相，吕公著、司马光、韩维其人也。”8.C【解析】文中甲子是用来记日的。9.C【解析】“下令设立制置三司条
4、例司”的是宋神宗，不是王安石。10.（8 分）（1）现在让十个人管理财物，容许其中有一两个人办错事，可别有用心的议论就乘机而起。（“理财”“容”“败事”各 1 分，句意 1 分）（2）负责经营筹划国家大计，讨论改变旧有的法令制度，来使天下财利得到流通，命令陈升之、王安石负责这项工作。（“经画”“通”“领”各 1 分，句意 1 分）【参考译文】熙宁二年二月庚子日，宋神宗任命王安石为参知政事。最初，宋神宗想要起用王安石，曾公亮大力推荐他，唐介（则）说王安石难当大任：“王安石喜爱学习却拘泥古法，不知变通，所以（他的）见解不切实际，如果让（他）处理政事，一定会有很多改变。”宋神宗问侍读孙固说：“王安石
5、能不能做宰相？”孙固回答说：“王安石的文章和德行都很好，能够胜任侍从或献纳之职。宰相要有（宰相的）气度，王安石性情偏激，心胸狭隘，没有容人之量。（您如果）一定要物色贤相，吕公著、司马光、韩维都是合适的人选。”宋神宗不认为(唐介和孙固的话)是对的，最终任命王安石为参知政事，（并）对他说：“人们都不（真正）了解你，认为你只知道治理天下的理论，不明白（如何处理）社会上的事务。”王安石回答说：“治理天下的理论正是用来处理社会上的事务的。”宋神宗说：“你所筹划的治国方案，把什么放在第一位？”王安石回答说：“一个朝代的末期的社会风气，（是）贤良的人不能够实践道德、正义，品行不端的人（反而）有机会不行仁义，
6、地位卑下的人不能够推行礼义，显贵的人（却）能够任意胡来。（因此)改变社会风气，（改）立法令制度，正是如今迫切需要解决的头等大事。”宋神宗十分赞同这种判断。甲子日，讨论推行新法，王安石说：“周代设置泉府这一官职，通过专卖制度来抑制兼并，平衡贫富差距，使天下的财富得到调节和流通。如今想要管理财物， 就应当修订泉府之法，来收回掌管财物之权。”宋神宗采纳了他的提议。王安石又指出：“人才不容易得到，又不容易被了解。现在让十个人管理财物，容许其中有一两个人办错事，可别有用心的议论就乘机而起。尧和众大臣共同选派一个人去治水，尚且不能避免发生失败， 何况（如今）所选择使用的并不是一个人，哪里能够保证不出错？（
7、关键）应当权衡利弊各有多少，不被别有用心的议论迷惑。”于是（宋神宗下令）设立制置三司条例司，负责经营筹划国家大计，讨论改变旧有的法令制度，来使天下财利得到流通，命令陈升之、王安石负责这项工作。起初，吕惠卿从真州推官任上任期届满入京，与王安石讨论经书的内容要旨，很多（看法）相一致，于是（二人）结为朋友。趁机对宋神宗说：“吕惠卿的才干，即使前代（杰出的）儒士也不容易胜过（他）。研究先王的治国之道而能效法运用的，只有吕惠卿一人而已。” 于是（(宋神宗)任命吕惠卿和苏辙共同担任检详文字之职，政事不分大小，王安石一定要和吕惠卿商议。凡是(王安石)提出建议、请求的奏章，大多是吕惠卿写的。(宋神宗)又任命章
8、惇为三司条例官，曾布为检正中书五房公事。凡是（王安石）有奏请，而朝臣认为不妥善的， 曾布一定会上疏逐条辨析，来坚定宋神宗的心意，使之一心信用王安石，并以此来威胁朝臣， 使（他们）不敢再上奏。由此王安石信任曾布，仅次于吕惠卿。而农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田各项措施，相继出台，总称为新法，颁布施行于全国。11. B【解析】咏于诗，书于春秋为对称结构，此句翻译为：诗经里有歌咏它的篇章，春秋里有关于它的记载，还间或出现在各种传记和诸子百家的书中，即使是妇女小孩，也都知道它是象征吉祥的灵兽。12. D【解析】两篇文章写法相似，均不言明己意，而以庄子寓言的风格行文，托物抒怀，故D项
9、错误。13. A【解析】“有些是祥瑞的象征，而另一些却被视为不祥之兆”错误，原文意为有些情况下，麒麟可被视为不详。14. （1）因此，尽管有力量的人常常遇上它，但由于看惯了，也就像没看见一样。（“是以”，“熟视”各一分，句意一分）（2） 我现在的处境，确实跟这怪物很类似。（“于是”后置、“类”各一分，句意一分）【参考译文】麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在诗经中被歌颂过，在春秋中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是
10、麟啊。有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。某月某日，韩愈再拜陈述：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有
11、水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移，只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声，哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。韩愈如今确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希
12、望阁下您垂怜并理解我。15. （1）臣以险衅，夙遭闵凶（2） 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（3） 登东皋以舒啸，临清流而赋诗（4） 传其事以为官戒（5） （而陋者）乃以斧斤考击而求之16 A【解析】 本题考查正确使用词语的能力。耳熟能详：听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。耳濡目染：形容听得多见得多了之后，无形中受到影响。根据语境，第一空选用“耳熟能详”。赓续；继续、传承。继承：承接遗产或继续进行前人留下的事业。根据语境，精神搭配赓续更为恰当。浩然之气：形容正大刚直的精神。凛然正气：形容正气威严不可侵犯。根据语境，第三空选用“浩然之气”。坚守；坚决守卫保护、不放弃。坚持：坚决保持。根据语境，坚守的力度更强、程度更深，更为恰当。17D【解析】 本题考查辨析病句的能力。A项，结构混乱，删去“使他们”；搭配不当，将“改造”改为“锻造”。B项，结构混乱，将“大师精神、国士风范影响时代中的年轻人”改为“时代中的年轻人在大师精神、国士风范的影响下”，或者在“影响”后面添加“下的”，或者在“苦练本领”前面添加“使他们”。C项，搭配不当，将“改造”改为“锻造”。18B【解析】 本题考查的是语言逻辑。19.参照高考评分标准
