1、文化芬芳一、时评阅读 勾画点评要求：对文章内容、观点、结构、语言特色、论证方法、艺术手法等作出个性化的点评，并能适当进行拓展思考。典例一：包好“粽子”，让传统文化持久飘香端午节快到了，在网上浏览新闻，发现不少地方近日都在举行各种迎端午的文化活动。江苏仪征组织30多名社区儿童到天宁社区，向社区老奶奶学习包粽子的技巧；武汉武泰闸社区的志愿者，利用“四点半课堂”，教辖区的小学生们自己动手制作香包赠送给街坊邻居；广州也是处处扒龙船，接下来十来天龙舟赛事不断浓浓的传统节日氛围扑面而来。作家冯骥才曾说：我们不能丢弃自己的节日，因为一个民族的节日就是一种文化的生日。过生日的时候，我们总会回想过去一年，寄望新
2、的一年。而在过端午节这一文化生日之时，怎样才能守护好端午这一份丰厚的文化遗产，让它能够传承下去，历久弥香，是值得我们认真思考的一个话题。传统节日，是中华传统文化的代表。每一个节日的民俗，都凝结着中华民族的文化血脉和思想精华。端午节是纪念伟大诗人屈原的节日。屈原是春秋时期的楚大夫，他性情高洁，正直爱国，却怀才不遇、报国无门，为小人所妒忌，为奸佞所陷害，最终投江而亡。端午节纪念屈原，正是因为他高贵的品格代表了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息的代表。而端午节吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲等传统习俗，也无一不是围绕这一精神内涵而展开。 近两年，随着国家将清明、端午、中秋几个传统文化节日纳入国家法定节假日
3、，有识之士越来越意识到文化的价值所在，因此，传统节日的氛围也越来越红火。但是，传统节日同样也面临着极大的冲击，一是商业文化的冲击。对一些人来说，传统节日成了一个吃喝玩乐的小长假，而在一些地方，粽子越吃越豪华，龙舟也成了商家吸引客源的方式，端午的文化内涵越来越淡，商业味儿却越来越浓。二是现代生活的挑战。快节奏的生活与高度的社会分工，会自己动手包粽子的人越来越少，也很少会有人挂菖蒲戴香包了。传统文化只有融入日常生活中，才能深入人心。要让端午节传统文化能够持久飘香传承下去，包粽子、划龙舟等也必须要成为人们喜闻乐见的日常活动。广州的划龙舟可谓是最好的例子。每到端午，除了官方组织的国际龙舟赛事，民间的龙
4、舟活动也是开展得热火朝天，大村的龙舟饭全村出动，开宴几百围，热闹非凡。传统文化的普及，从学校、社区入手，从娃娃抓起是个好办法。各地的迎端午活动开了一个好头，学校与社区是教育的主阵地，包粽子做香包可以让孩子们亲身体验、近距离感知端午文化，而不仅仅只是书本上的抽象概念。这些生活化的内容，可以从小在他们心里播下传统文化的种子。当然，活动只是文化的表象，还要注重文化内涵的挖掘与传播，否则，皮之不存，毛将焉附。要传承端午节文化，还应该注重创新，把历史传统和现代元素相结合。除了传统民俗活动之外，能不能进一步在深挖端午节文化内涵的基础上，比如推出端午节日吉祥物，开发设计端午文创产品，制作有关端午内容的影视作
5、品，用现代元素给传统文化的普及与推广带来更多新意。 包好粽子，需要粽叶和馅料。端午节，要包好传统文化的“粽子”，同样既需要让各种民俗活动深入人心的“粽叶”，也需要将家国情怀的精神内涵传承下去的“馅料”，端午传统文化才能持久飘香。典例二：学国学不能“买椟还珠”日前，在成都街头出现了一个幼童，背着书包骑在牛背上，穿着长衫的父亲则在前面牵着牛。这一幕被网友拍下来后，迅速走红网络，“父亲醉心国学让儿子骑牛上学”的话题也引起了广泛讨论。“这是我们日常内容，我平时去银行、菜市场都是骑驴去。”“骑牛上学”的父亲表示，自己此举确实是在践行国学文化，并非炒作。 驴，只要不违法，不过是一种自由。但把这个方式崇高化
6、，等价于“践行国学”，则未免有些滑稽。鲁迅爱坐小汽车，陈寅恪爱吃面包，生活习惯而已，影响他们研究国学了吗？顺便说一句，杜甫的好朋友房琯在平定安史之乱时，就模仿春秋战国、牵着牛车出来作战，结果敌军纵火，吓得牛四散奔逃，唐军大败，人畜相杂，死伤无数。这则故事说明：第一，不要盲目拘泥古代；第二，牛是易受惊的动物，安全起见，还是要小心驾驶。但不可否认的是，像这位父亲的做法，如今颇不少见。一些所谓国学培训机构，一些所谓国学培训师，特别爱在形式上煞费苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等等早已与现代文明格格不入的物件，美其名曰“弘扬国 对于以上事情，你怎么看？请根据以上材料，选好角度，确定立意，自拟标题，
7、写一篇不少于800字的文章；不得抄袭、套作。【写作导引】 这道题涉及传统文化的传承与创新，是高考可能考到的热点话题之一。作文材料承继了全国卷以时评 其他的角度有：(1)传统和时尚相结合，跨越了音乐的国界，给人以耳目一新的感觉。(2)传承需要新鲜血液，不能墨守成规。(3)要将经典文化、传统文化发扬光大，需为其插上创新的翅膀。 2支持李谷一的角度：文化传承不是取悦，不容篡改，不能过度迎合。中国的肯德基和美国的唐人街中餐，都或多或少地在自身文化中添加了当地元素，但不变的是快餐的便捷可口和中餐的蒸煮煎炸，这种乐于融合却不过度迎合的态度，让它们本身发展得更为长远，甚至让第一次品尝的人大为惊喜，主动去挖掘
8、其深层价值。君不见，多少国人对国内遍地的快餐店情有独钟；君不见，多少洋面孔洋溢着对中国美食的钟情，漂洋过海溯其始终。 其他的角度有：传播文化首先要尊重文化、敬畏文化，要知道文化传播的核心是传播其本身的魅力。【我来构思】作文标题： 中心论点： 思维展开方法： 【参考示例】作文标题：文化传承应该原汁原味中心论点：我认为，原汁原味更能使文化 的精髓不被扭曲地代代传承，故文化的传承需要原汁原味。思维展开方法：由果溯因法分论点一：原汁原味地传承文化可以保护文化的美学内涵。分论点二：原汁原味地传承文化可以保持学术氛围的纯净。分论点三：原汁原味地传承文化可以发挥文化的教化作用。【佳作点评】要求：边读边评，勾
9、画文章的中心论点、各段分论点，佳句好段等；对文章内容、语言、结构、论证方法、艺术手法等进行随文点评，写下点评文字。典例三：文化传播需中西结合 在一档综艺节目中，歌手尚雯婕与评委李谷一就文化的传播方式激烈辩论。对于文化传播时究竟是应更西式还是更中式，双方各有看法。而我认为，中西结合的方式，才是新时代文化传播的最佳良方。 单纯来看，西洋化的文化传播方式更为新颖，更富创意，更容易为以年轻人为主的新时代大众所接受；而中国化的传播方式，则更能将文化原本的面貌纯粹自然地加以展现。如果能将两种方式有机地结合在一起而形成一种新型的文化传播方式，这将为中国传统文化走向世界带来福音。 在具体实施这种新型的传播方式
10、时，需根据受众的不同而灵活变化。在面对有一定社会阅历的大龄群体时，宜以“中药”为主，如此方可“调和气血”；在面对想法新颖的青年群体时，宜以“西药”为主，唯此方可“药效显著”。在面对国内的群众时，宜以“中药”为主；在面对国外的群众时，宜以“西药”为主。如此“对症下药”，方可使文化的传播更为便捷。 在运用这种新型的传播方式时，从传播者的角度来说，还应对传播内容进行一定的加工，并丰富自己，让自己具备一定的能力。如李小龙在弘扬中国武术时，首先自己已具备了足够的能力，并且在传播武术时能博采众长，自成一派，终于让中国武术名扬海外。还记得孔夫子学无常师，不耻下问，终于让自己的思想理论形成体系，后又因地制宜，
11、终使自己的儒家思想广为流传。还记得邓丽君演唱在水一方时，将传统诗篇蒹葭用白话演唱，并加之以天籁般的嗓音，终使蒹葭诗篇广为流传。文化的传播不可随意，只有有水平的传播者有水平地传播，方可使文化得到广泛流传。 横素波而傍流，干青云而直上。新时代的文化传播需要中西结合，在传播时根据受众的不同灵活变通，并且提高传播者的素质，深化传播的内容，方可使传统文化得到广泛的传播。文化的传播需要与时俱进，更需要用新时代的角度去看待。典例四：创新，不能伤其魂【否定式的标题生动简洁，中心明确】在央视叮咚咙咚呛节目中，歌手尚雯婕将传统与时尚结合，将花腔渔鼓要荆州与夜之缪斯结合，这样的做法得到了主持人的点赞，也引起了评委李
12、谷一老师的不满，更引得广大网民围绕着“传统文化的继承与创新”这个话题争论不休。【引】这让我不禁深思：死守传统文化一定好吗？一味地创新就好了吗？虽有继承，没有创新，好比有水而无鱼，不过一潭死水；只是创新，抛弃继承，好比有鱼而无水，不过是涸辙之鲋【生动的比喻论证，而且比喻中又形成正反对照】。传统文化继承和创新是鱼与水的关系，两者缺一不可。【析】 因此，我认为：文化既要传承也要创新，只有善于传承才有根基，只有创新才有活力。【立】 很多人不了解京剧的来源与发展，其实，京剧就是继承了徽戏和汉戏的传统，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧的优点，逐渐创新而慢慢形成的地方戏曲。如果前人只单纯地继承而不敢改变，或者只
13、单纯地创新而没有任何继承，那么，我们今天就不可能看到京剧了。【联系京剧正面论述何谓传统文化的继承与创新】 尚雯婕的创新精神是值得肯定的，传统文化的推广和传承，固然需要和新载体、新时代结合，不能固步自封；但是地方戏曲的本体特征应该是它的地方语言和曲牌曲调，这恰恰是地方戏曲的精魂所在,如果连这些都改了,那创新出来的,很可能是一个怪胎。因此，我们要选择合适的方式创新，不应违背传统文化艺术的根本，更不能为了求新求奇而直接把法语嫁接到渔鼓道情上。【肯定尚雯婕的出发点传统文化要创新，同时指出其错误之处违背了传统文化的根本。这一段紧密围绕材料进行深入分析】京剧老前辈们没有随便“拿来”拼接，他找到了属于北京本
14、土的精气神，形成了京剧之“魂”，他们的做法才是最好的传承与创新！然而，当你看到佳丽们在最近的“维密秀”上身着性感比基尼、戴着京剧头饰进行展示，听到有关人士说这是在向世界传递东方国粹美感时，恐怕你的想法也是：这样的不伦不类、简单拼装的“传承与创新”，不要也罢。【举例论证，联系维密秀发面论述何谓传统文化的继承与创新。】 传承与创新，两者都要抓，然而，二者从来都不是简单的“拿来”。也许粗暴地“拿来”会博得一时的眼球，可却也会落下或肤浅与无聊的骂名，这样文化的继承和创新是难以有长久的生命力的。【我的积累与反思】 【评价点拨】 上述两篇范文各有特色。第一篇观点辩证、中立，有较强的包容度。而且第三段用重要
15、进行类比论证，生动形象。第二篇开篇做到引析立，下文围绕观点、结合京剧做了非常生动形象的论述。三、素材积累 活学活用典例五：靠阅读智脑强国的两个国家世界上有两个国家的人最爱读书，一个是以色列，另一个是匈牙利。以色列人均每年读书64本，占全国人口80%以上的犹太人人均每年读书达68本之多。犹太人有个习俗，当孩子出生时，母亲就会翻开圣经，滴上一点蜂蜜，让小孩去舔圣经上的蜂蜜，通过这一舔，让孩子对书产生美好的第一印象：书是甜的。当孩子稍稍懂事时，几乎每一个母亲都会问这样一个问题：“假如有一天你家里突然起火，你首先会抢救什么？”当孩子回答是钱或钻石时，母亲会严肃地告诉他：“这些都不重要，你首先应该抢救的
16、是书！书里藏着的是智慧，这要比钱或钻石贵重得多，而智慧是任何人都抢不走的。”因而犹太人是世界上唯一一个没有文盲的民族，就连犹太人的乞丐也是离不开书的，即使在乞讨，他们的身边总会带着每天必读的书，更别说衣食无忧的人了。在以色列，书刊价格非常昂贵，每本书的售价在20美元以上，每份报纸也在6美元以上，但普通以色列人对购买图书和订阅报刊都十分慷慨。这个仅有500万人口的国家，持有借书证的就有100多万人，是全世界人均拥有图书最多的国家。“安息日”是以色列犹太人一个非常重要的宗教活动日，在“安息日”所有的犹太人都要停止所有商业和娱乐活动，商店、饭店、娱乐等场所都得关门停业，公共汽车要停运，就连航空公司的
17、班机都要停飞，人们只能待在家中“安息”祈祷。但有一件事是特许的，那就是全国所有的书店都可以开门营业。而这一天光顾书店的人也最多，大家都在这里静悄悄地读书。另一个国家匈牙利，它的国土面积和人口都不足中国的百分之一，但却拥有近两万家图书馆，平均每500人就有一座图书馆，而我国平均45.9万人才拥有一座图书馆。匈牙利平均每人每年购书20本，而我国上世纪90年代统计，平均每人每年购书只有5本，现在还在下降。一个崇尚读书学习的国家，当然会得到丰厚的回报。以色列人口稀少，但人才济济。诺贝尔奖获得者就有8个，以色列环境恶劣，国土大部分是沙漠，像巴勒斯坦等阿拉伯国家的粮食不够吃，还要以石油换食品，而以色列却把
18、自己的国土变成了绿洲，而且生产的粮食不但自己吃不完，还源源不断地出口到其他国家。他们凭着聪明和智慧，创造出惊人的物质和精神财富。而匈牙利，诺贝尔奖得主就有14位，若按人口比例计算，匈牙利是当之无愧的“诺奖大国”。他们的发明也非常多，既有火柴、圆珠笔这样的小物件，也有电话交换器、变压器、汽化器、电视显像管这样的尖端产品。据说，上世纪80年代是匈牙利人发明的黄金时代，平均每年的发明专利都在400件以上。一个小国，因爱读书而获得智慧和力量，靠着智慧和力量，将自己变成了让人不得不服的“大国”。一个学者说：一个人的精神发育史，应该是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平
19、；一个国家谁在看书，看哪些书，就决定了这个国家的未来。所谓“读书改变人生，知识改变命运”。读书不仅仅影响到个人，还影响到整个民族，整个社会。有人感叹道：“当今社会识字的人多了，读书的人却少了。”很多人把宝贵的时间耗在推杯换盏、打牌搓麻、欢歌劲舞等娱乐应酬中，却不愿花时间认认真真地读几本好书。要知道：一个不爱读书的民族，是可怕的民族；一个不爱读书的民族，是没有希望的民族。【参考示例】 四、诗歌鉴赏 自主命题 要求：进行批注阅读，注意勾画鉴赏文字中对诗歌感情、表达技巧、语言特色、意象意境等的分析语句；对鉴赏文字引起你思考、感悟的地方在旁边进行批注。【第一篇读后还需命制一道诗歌鉴赏试题】典例六：感遇
20、十二首张九龄兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？九龄遭谗贬谪后所作的感遇诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物春兰与秋桂。屈原九歌礼魂中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁
21、来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居
22、住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于孟子尽心篇，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。 最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。
23、林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四
24、句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。 【我来命题】 草拟答案： 【答案示例】1、请从内容和结构两个方面谈谈“自尔为佳节”在本诗的妙处。【答案】内容上：不但指兰桂各自适应季节的特性，而且还表明了各自荣而不媚、不求人知的品质。结构上：【答案】喻贤人君子的本心是洁身自好，不是博得外界提拔，求得富贵。抒发了作者孤芳自赏、不求人知的情感。典例七：金陵怀古司空曙辇路江枫暗，宫庭野草春。伤心庾开府，老作北朝臣。金陵（今江苏南京）从三国吴起，先后为六朝国都，是历代诗人咏史的
25、重要题材。司空曙的这首金陵怀古，选材典型，用事精工，别具匠心。 前两句写实。作者就眼前所见，选择两件典型的景物加以描绘，着墨不多，而能把古都金陵衰败荒凉的景象，表现得很具体，很鲜明。辇路即皇帝乘车经过的道路。想当年，皇帝出游，旌旗如林，鼓乐喧天，前呼后拥，该是何等威风！如今这景象已不复存在，只有道旁那饱览人世沧桑的江枫，长得又高又大，遮天蔽日，投下浓密的阴影，使荒芜的辇路更显得幽暗阴森。“江枫暗”的“暗”字，既是写实，又透露出此刻作者心情的沉重。沿着这条路走去，就可看到残存的一些六朝宫苑建筑了。“台城六代竞豪华”，昔日的宫庭，珠光宝气，金碧辉煌，一派显赫繁华，更不用说到了飞红点翠、莺歌燕舞的春
26、天。现在这里却一片凄清冷落，只有那野草到处滋生，长得蓬蓬勃勃，好象整个宫庭都成了它们的世界。“野草春”，这“春”字既点时令，又着意表示，点缀春光的唯有这萋萋野草而已。这两句对偶整齐，辇路、宫庭与江枫、野草形成强烈对照，启发读者将它的现状与历史作比较，其盛衰兴亡之感自然寄寓于其中。接下去，笔锋一转，运实入虚，别出心裁地用典故抒发情怀。典故用得自然、恰当，蕴含丰富，耐人寻味。先说自然。庾开府即庾信，因曾官开府仪同三司，故称。庾信是梁朝著名诗人，早年在金陵做官，和父亲庾肩吾一起，深受梁武帝赏识，所谓“父子东宫，出入禁闼，恩礼莫与比隆”。诗人从辇路、宫庭着笔来怀古，当然很容易联想到庾信，它与作者的眼前
27、情景相接相合，所以是自然的。再说恰当。庾信出使北朝西魏期间，梁为西魏所亡，遂被强留长安。北周代魏后，他又被迫仕于周，一直留在北朝，最后死于隋文帝开皇元年。他经历了北朝几次政权的交替，又目睹南朝最后两个王朝的覆灭，其身世是最能反映那个时代的动乱变化的。再说他长期羁旅北地，常常想念故国和家乡，其诗赋多有“乡关之思”，著名的哀江南赋就是这方面的代表作。诗人的身世和庾信有某些相似之处。他经历过“安史之乱”，亲眼看到大唐帝国从繁荣的顶峰上跌落下来。安史乱时，他曾远离家乡，避难南方，乱平后一时还未能回到长安，思乡之情甚切。所以，诗人用庾信的典故，既感伤历史上六朝的兴亡变化，又借以寄寓对唐朝衰微的感叹，更包
28、含有他自己的故园之思、身世之感在内，确是贴切工稳，含蕴丰富。“伤心”二字，下得沉重，值得玩味。庾信曾作伤心赋一篇，伤子死，悼国亡，哀婉动人，自云：“既伤即事，追悼前亡，惟觉伤心”以“伤心”冠其名上，自然贴切，而这不仅概括了庾信的生平遭际，也寄托了作者对这位前辈诗人的深厚同情，更是他此时此地悲凉心情的自白。这首诗寥寥二十字，包蕴丰富，感慨深沉，情与景、古与今、物与我浑然一体，不失为咏史诗的佳作。五、断言碎语 启思体悟人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。 木心智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。 木心生活的过程，是个自我教育的过程，常常是个无效的自我教育的过程。然而总得是个
29、自我教育的过程。 木心我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。 木心论诱惑四个态度：彼佳，彼对我无情尊敬之。 彼佳，彼对我有情酬答之。 彼劣，彼对我无情漠视之。 彼劣，彼对我有情远避之。 木心素履之往眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 木心谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。 木心青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。 木心生活是什么？生活是死前的一段过程。 木心莫依偎我，我习于冷，志于成冰，莫依偎我。 别走近我，我正升焰，万木俱焚，别走近我。 来拥抱我，我自温馨，自全清凉，来拥抱我。 请扶持我，我已衰老，已如病
30、兽，请扶持我。 你等待我，我逝彼临，彼一如我，彼一如我。 木心 大卫先忍受，后享受。 木心云雀叫了一整天【补充拓展】1、关于木心木心，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，诗人、文学家、画家。1927年生于乌镇东栅，上海美术专科学校毕业。1982年定居纽约。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。2011年12月21日凌晨3时，木心在故乡浙江乌镇逝世，享年84岁，是陈丹青的导师，曾出版多部著作。2、木心代表作品从前慢记得早先少年时大家诚诚恳恳说一句 是一句清早上火车站长街黑暗无行人卖豆浆的小店冒着热气从前的日色变得慢车，马，邮件都慢一生只够爱一个人从前的锁也好看钥匙精美有样子你锁了 人家就懂了
