1、紧跟时代一、时评阅读 勾画点评读懂时代，从读懂语言开始普通话普及率提高到73%左右，识字人口使用规范汉字比例超过95%，语言行业年产值超2800亿元不久前，教育部、国家语委发布中国语言文字事业发展报告等系列白皮书，让语言这个“百姓日用而不知”的交流工具进入大众视野，引发了人们对语言自身的关注和思考。如果说白皮书的统计数据还比较抽象，那么近日几场与语言相关的活动，则能让人近距离感受语言的律动。“第二十届全国推广普通话宣传周”上，第三季中国诗词大会宣布启动，穿越千年的古典之美将再次与现代的传播技术相结合，给人们带来美的享受和思想的感悟。古典诗词的背后，是几千年来传承的语言和文字，是历史沉淀下来的温
2、情与问候。这样穿越时空的相遇与邂逅，真可谓“既见君子，云胡不喜”。通过诗词的传承，可以看见语言最重要的功能：文化的载体、思想的材料。正是因为语言的诞生，才开启了民族的文化积累、人类的文明时代。语言不仅是从历史继承而来的财富，而且保持着与时代最为紧密的互动。在网络时代，语言成为社会发展的忠实记录仪和显微镜。近年来，一个个“热词”聚焦社会热点，体现时代变化，蕴含着人们对自身生活、社会变革与人类发展的理性思考。人们从“八项规定”“两学一做”中看到了我们党实现自我净化的努力，从“一带一路”“天宫二号”中看到了国家的发展进步，从“洪荒之力”“厉害了我的哥”中看到了流行文化的变化，也从“获得感”“撸起袖子
3、加油干”中感到了百姓的期待语言既折射时代变迁，又在与时代的互动中，不断丰富着自身。读懂一个时代，应该从读懂它的语言开始。除了传承历史的人文价值、观察时代的窗口价值，语言在今天还具有极强的经济价值。很多人或许想不到，语言中潜藏着巨大的经济宝库。随着语言文字事业的不断前行，我国提供语言文字类产品及相关研究咨询、技术研发、工具应用等专业化服务的现代服务业迅猛发展。传统的翻译业只是其中一种，人工智能如何“说话”、大数据如何检索，都离不开语言服务。来自国家语委的最新数据显示，截至2016年，我国专门从事语言服务或相关服务的企业数达到72500家，行业年产值超过2800亿元人民币。可以毫不夸张地说，我国已
4、形成千亿元规模的语言产业“蛋糕”。不仅如此，语言还能为其他事业的推进提供必要支撑。实现中华民族伟大复兴的中国梦，既要脚踏实地干出来，也要好好“说”出来。打好扶贫攻坚战，需要加快民族地区和农村的普通话普及；发展信息产业，需要加强语言资源建设和语言文字信息技术研究与应用；树立核心价值、传承中华文明，需要发挥语言文字的文化功能，大力加强中华语言文化建设与传播；推动“一带一路”建设，建设人类命运共同体，需要增强语言文字服务能力，使语言文字工作更加适应实施国家重大战略和维护国家安全的需求当我们能够更好地使用语言，更好地讲述中国故事。也许，语言最大的发展就是增加它的包容性，它不排斥任何一个平凡的个体，也不
5、会遗漏时代前进的每一个脚步。让人捧腹的最新“段子”，“斗图”不休的个性车贴，成千上万的影视剧弹幕不经意间，你就是时代的见证者，一言一行也在推动这个时代进步。更好地使用语言，让我们与历史和时代相遇。在“灵魂发育”季节遇见文化随故宫掌门人感受紫禁城的厚重，听文物局局长讲首都“三个文化带”，与专家学者探讨古典诗词，在“红色地图”上发现文化场馆新学年开始，北京针对20多万大学新生开展“新生引航工程”，其中一项重要内容是文化引航开设中华优秀传统文化公开课。从北京的历史地理，到古诗词的永恒韵味，让年轻学子与传统握手、与文化对话，成为了别具一格的开学第一课。大学阶段，可说是一个人生命中“灵魂发育”的季节。而
6、文化能育人、能化人，能让人“精神成人”，人文素养决定着灵魂的成色。正如一个棱镜，我们能看到怎样的世界，依赖于我们的教养、知识乃至期望。从这个角度看，文化教育绝非可有可无，而应该是基础教育、通识教育。印度诗人泰戈尔说，“不是槌的打击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完善”。可以说，文化的教育对于大学生而言，正是一种作用于心灵的和风细雨、润物无声的伟大力量。文化无所不在，但要真正进入文化，领悟其中的美好、体认其中的价值，却是需要引领的。不过现实中，很多人对大学的期待重在专业而非人文，学生往往囿于 友常说，北京是“帝都”，上海是“魔都”。虽属玩笑，却也能看到不同城市的文化底蕴。对于古都北京而言，故宫的
7、红墙碧瓦，圆明园的断壁残垣，晴天中划破长空的鸽哨，皇城根京韵十足的唱腔可谓典型的文化资源。确立新生的文化坐标，北京可说是找到了抓手。习近平总书记曾强调，“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。这些文物、遗产、文字要活起来，就是要与更多的心灵相遇，成为更多人的生命体验。通过引航，让年轻的心灵与古老的文化相遇，不仅是让人受到文化的浸染，也是让文化活起来的最好方式。一方面，以建筑、以文字、以文物的形式存在的文化，通过与年轻学子的对话，融入了现代生活场景，不再是文化标本，而是传递着数千年文脉的文化活体。另一方面，文化要通过人来传承与弘扬，与文化亲密接触的学子，也
8、将成为传承与弘扬文化的载体。文化的种子一经播种在他们的心灵，文化的花朵也必将随之开遍四方。不仅仅是大学生，更多的群体都需要进入文化现场，让文化融入生活、融入生命。曾有这样一条消息：一位76岁的拾荒老人，在杭州图书馆认真地读书看报，拿起书前他都会先去把手洗干净。对文化的渴望与敬畏，让人默然良久。我们也总会看到，小朋友们在美术馆的作品前认真描摹，年轻人沉醉在街头艺人的歌声中不愿离开，办公室白领为了参观一个展览排队几个小时人们如此渴望生活为文化所滋养，如此渴望用文化打开自己生命的可能，这已成了一种共同的社会气质、时代需求。如何用好用足我们的文化资源，让文化与人相遇，让人与文化相知，是一个时代“文化引
9、航”的问题。法国学者涂尔干曾说，“教育本身不过是对成熟的思想文化的一种选编”。以文化引航年轻的心，是让文化活起来，浸染他们的生命；而以文化引航一个社会，也会让文化在与时代、与受众的互动中，进入新的境界。（2）语言富有气势，论述富有深度。本文虽为时评，但论述语言却具有极强的感染力。比如“故宫的红墙碧瓦，圆明园的断壁残垣，晴天中划破长空的鸽哨，皇城根京韵十足的唱腔”等句子生动形象，又具气势。（3）多使用道理论证、引用论证。本文引用了泰戈尔、习近平、涂尔干等人的话，这不仅丰富了文章内容，也使得文章观点更具说服力。 为什么：对于个体而言，国人的文明素养没有与时俱进，与现实脱节；对于共享单车企业而言，共
10、享单车横空出世，成长空间和时间都还不够；对于社会而言，社会层面对共享单车建设的关注不够；对于国家（政府）而言，行政管理、法律层面的跟进不够。 怎么办：可以从德、情、理、法四个路径进行思考。个人层面重在立德树人并且遵纪守法；社会层面（媒体、身边人）要以情动人，以理服人，弘扬社会主义核心价值观；相关企业要完善管理，不断调整思路，顶层设计要科学合理；国家层面要推进法治，以法管人。 二、审题立意的角度纵向思考：个人、社会、企业、国家（政府）；横向思考：德、法、情、理。请看以下表格，注意横向和纵向的有机结合。德情理法个人培养仁德推己及人符合伦理遵守法纪社会（媒体） 动之以情晓之以理宣传法律企业强化管理守
11、法护法国家（政府） 加强法治【佳作点评】玩共享经济需培德守法共享单车在共享资源、方便出行的同时，也考验着国人的道德水准、守法意识。私藏、损毁单车的现象，则让国人的文明素养纤毫毕现。想要玩得起共享单车，得要参与者培养道德自律，守住法律底线。共享共用，培德至上。这是单车共享的基础。“德”字从“心”从“ ”，意即仁由心生，推己及人。爱自己，爱他人，利己利他，是为德。没有德，则会“放僻邪侈，无不为也”。单车共享才仅仅三月余，便有各种让人大跌眼镜之丑行，折射出国人亟待提高的道德素养。我们只有大力培养仁德，才能够促进共享之信用经济。那么，如何培德呢？培养仁德，信用为首。现代契约社会，信用尤其重要。不讲信用
12、的人，或许可以获得一时之利。长此以往，则国将不国，则一荣众损，最终共损，谁也无法享受信用经济所带来的便利。人们需要尾生抱柱的坚守与执着，这不是迂腐而是守信，是尊德。只有人人守信用，人人都利己利他，才能够实现单车的共享。因此，培德至上，信用为首。共享共用，守法为底。这是共享单车的最低保障。头顶之星空，脚下之法律，是人人都必须敬畏的。守法是做人、行事的底线，谁逾越，谁受罚。法不容情，法律以冷峻的面孔监督着每一个人。“法治”是社会主义核心价值观之一，是社会文明、进步的体现，也是人之权利的保护神。发生在三圣乡的损毁单车的行为，已经触犯了法律，必须被追责。遵纪守法，知法为首。先要知法，再有守法。一位老农
13、，把路边停放的共享单车推进自己的院子，并对前来寻车的单车公司工作人员扬言：“这车在路边十几天没人要，我才捡回家里的。你们想取走，拿四十元保管费。”老人即使没有“路不拾遗”的德行，也应该懂得路边的单车，不是自己的私人财产，把它“捡”回家据为己有，应该掂量一下自己的行为是否触犯法律。因此，大力普法是政府的责任，是媒体的担当，是每个成年人都应该参与的。唯有人人知法守法，共享单车这一模式才能够得以延续。共享单车、共享汽车、无人售票车、无人售货的菜摊报摊，这些在时代潮流之下产生的新生事物，要想长久地、高质量地发展，必须要参与共享的人们培养仁德、遵守法纪。信共享，拒固守 共享单车依托于人与人之间的信用，针
14、对部分人对这种关系的破坏，我们不应退缩于一块称为“国民素质不高，我们玩不起”的龟壳里。切忌因噎废食，相反，我们更应该相信共享单车的可行，拒绝自我否定，拒绝认为国民素质太低的陈旧观点。共享单车就像是一个刚诞生的生命，充满了人们美好的期待和祝愿，若仅仅因为人们对它的伤害便干脆抹杀新事物，岂不是更大的伤害？新生命的分娩不是一丝苦痛都不会产生的，阵痛让母亲痛苦，但不能扼杀新事物出生带来的欣喜、改变，乃至革新，真正让新生命成长的是遭遇伤害、痊愈，消灭伤害，而非母亲的自我否定和对新生事物的扼杀。 我们相信共享单车的可行，因为它客观上方便着人们的生活，促进着人们的进步，要看到的不该是有一帮人破坏规则，不守秩
15、序；而应着眼于在这么几十上百万人中只有一小撮人破坏着整体形象。我们相信共享单车，也是因为国民素质是在稳步提升的，尤其是在新的一代人中，素质教育更是被提及又提及。知礼明让已成为了新一代中国人奉行的标准。我们有理由相信，同时也有资格去接受这样一种经济形式。故步自封，不知实际变化的断言是武断、狭隘、缺乏价值的，正如同水源一般，诚然，方今中国确实有一些水面有污浊，便若是自我否定，自我放弃，自我封闭，放弃从新事物变化中汲取活的水源，结果是会且只可能是越来越坏的。现如今一部分人素质不够，不能以偏概全地认为所有人都不够格。一棒子抡死了所有人，那谁又知道断言人所期待的“现在”之后的哪一分哪一秒该是我们玩得起共
16、享单车及其类似共享经济的时候呢？总是带着原始破坏性的，所有以才有了伏契克临终一句：“人们，我爱你们，可你要警惕”，让人们小心，但是我却认为应该“人们，你要警惕，可我爱你们”。局限于阴暗的树木必将枯廋将朽，只有把阴影甩在背后，面对阳光的人才能活得出真滋味。我们需要政府及有关企业进一步深化改革，需要人与人之间的互信和监督，也需要个人坚守底线。相信共享是相信自我，拒绝固守是拒绝自我否定。【我的积累与反思】 三、素材积累 活学活用张鸣：在北京大学中文系2016年毕业典礼上的发言亲爱的毕业生同学们、尊敬的各位来宾、各位家长：大家上午好！我很荣幸代表中文系老师讲几句话，首先要向2016届毕业的学士、硕士和
17、博士们表示祝贺，祝贺大家终于完成了一场修炼，即将踏上人生的新路。其次，还要向中文系各位同仁表示祝贺，大家辛勤劳作，播种耕耘，今天开出了美丽的花朵，结出了丰硕的果实。我忝为中文系教师一员，和大家一样无比高兴。在这里，我要请同学们跟我一起，用掌声向付出辛勤劳动的师长表示感谢！同学们，在这样的场合讲话，不大容易掌握分寸，如有不当，请大家批评。我本来想从回忆与各位的交往和教学相长的经历引进话题，但我怕记忆靠不住。大约去年，微信朋友圈流传一个帖子，是一位多年前毕业的北大中文系学生写的夸她的老师们的帖子，其中一件事是说，她有一回因为论文没写好，被老师骂了九个小时！这位悲催的学生现在已经是北京一所大学中文系
18、的博士生导师，而那位骂她九小时的老师很不幸就是我。被骂了九小时，这样的事情凭常识就知道靠不住。但更不幸的是这件事流传很广，我有口难辩。自从看过这个帖子之后，我的研究生们看到我都很尴尬，因为他们想象不出这么严厉的我是什么画风。我想这就是记忆靠不住的典型例子。因此我今天最好不要“忆往昔”。不过这个故事也证明我是一个很严肃的人。所以，我今天打算严肃地完成这篇讲话。同学们，大家肯定想过，在北大中文系读书，所为何事？这个问题，估计每个人都会有自己的答案。为了兼济天下、服务社会，是可能的答案；为了文化创造和文化传承，也是答案选项之一。这些答案，我都认同。但是，我还是想请大家温习孔子说的两句话：“古之学者为
19、己，今之学者为人。”（论语）孔安国的解释是：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”二程的解释是：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”（朱熹论语集注引）就是说，“为己之学”是为提升自身的修养而学，学习的目的是为完善自身。而“为人之学”则是为别人而学，或者是为了让别人知道，或者是为了装饰自己给别人看。今天仍有不少人，从学习态度上看，无论自觉还是不自觉，其实都属于所谓“为人之学”。“为人之学”最大的问题，在于学问和自身人格不发生关系。有的人，读了很多书，似乎很有学问，但其人品却让人不敢恭维，对这些人而言，学问只是知识和书本的堆积，与人的知行和修养无关。我们看最近几年被揭露的各种贪官污吏，哪个没
20、有大学文凭？高等教育并没有改变他们品行，反而为他们贪污腐化提供了资本。这是当今高等教育的悲哀。因此，我们当然要有兼济天下、为生民立命的抱负，但更要自我警惕，保持独立不迁的人格，保证不被各种污泥浊水裹挟而去。我在很多场合说过，有学位不等于有学问，有学问不等于有文化，有文化不等于有教养。教养其实最重要，又最难以养成。孔子说的“为己之学”，就是教养完善的过程，就是通过不断的学习、思考和践履，提升个人的内在修养和人格境界。就个人而言，教养的养成，是伴随一生的事情。因此，各位同学虽然已经获得了学位，完成了学校阶段的学习，但“为己之学”的路还远远没有走完。从北大中文系出来的毕业生，应该有这个意识，终生不停
21、止追求“为己之学”的步伐。说到这里，我真为自己担心，也为同学们担心。生活在今天这样一个非常“势利”的时代，要想坚持独立的精神和人格的尊严，真的不容易。中国的官僚文化传统，有许多“势利”的因素，但在中国，对于“势利”，历来都持严厉的批判态度。所以过去有一个很厉害的骂人的词：“势利小人”。可是今天的社会，不仅有官僚文化带来的“势利”，还有资本带来的金钱至上的“势利”。“势利”已经像北京的雾霾一样，充满我们的周围，而且很多时候大家已经习焉不察。更不幸的是，“势利”已经堂而皇之成为今天社会文化的名片。今天的大学，也躲不开这种雾霾的污染。一些学校想方设法巴结权贵，以出了多少高官作为炫耀自夸的资本，对权势
22、的谄媚让人大跌眼镜；有的大学排行榜，甚至以培养了多少富豪作为排名的依据；还有一些老师公然对学生说挣不到多少百万不要返校见我，对金钱的崇拜和贪婪令人作呕。这里，有必要和大家重温曾经在课堂上讲过的黄庭坚的一段话，以此和大家共勉：“余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状。老夫曰：难言也。视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。”（书缯卷后）俗与不俗，关键在于大节，“临大节而不可夺”，这才是真正的不俗。我曾经说，今天看来，黄庭坚这个要求有点高，我给他改一下，“士大夫处世可以百为，唯不可势利，势利便不可医”。如何能做到不“势利”？那就要对金钱、权势、地位、利益
23、的诱惑保持警惕，坚守人格的尊严，不断通过“为己之学”提升自身的人格境界。黄庭坚还有一首诗说：“松柏生涧壑，坐阅草木秋。金石在波中，仰看万物流。”（次韵杨明叔见饯）这几句诗的比兴，意味深长，常青的松柏和秋天枯萎的草木对比，惊涛骇浪中稳固不动的金石，和随波逐流的万物对比。在沧海横流的时代，如何选择，黄庭坚的这几句诗，发人深省。其实，如何选择，黄庭坚的老师苏轼早就给过答案。前赤壁赋中有一段话，我想请大家和我一起朗诵一遍： “且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 你看，这
24、个问题，还有比苏轼说得更好的吗？只有一个脱离了“势利场阈”的人，才能说出这么精彩的话。这又说到苏轼了。当年苏轼贬谪岭南，他的朋友佛印和尚托人给他捎去一封信，希望他钩断“功名富贵”之念，“寻取自家本来面目”，做一个“有血性的汉子”，要“脚下承当，努力向前。”（宋人轶事汇编卷二十）虽然不大清楚这些话对晚年的苏轼产生了多大的影响，但我们都知道苏轼凭着过人的坚毅、豁达和自信，战胜人生旅途中的重重险阻，努力向前，成就了一个光明伟大的人格。因此，我谨以这些话与同学们共勉。在今后的人生旅途中，在践履“为己之学”的路上，做一个“有血性的汉子”，脚下承当，努力向前。【简介】张鸣，教授。1977年考入北京大学中文
25、系，1982年本科毕业，文学学士；1984年北京大学中文系古代文学专业研究生毕业，文学硕士。1984年留校执教。曾任北京大学中文系古代文学教研室主任、中文系副主任等职。主要从事中国古代文学史教学与研究，讲授“中国文学史（宋元）”、“宋诗研究”、“唐宋词选讲”、“苏轼研究”、“宋代作家研究”、“宋元文学史专题研讨”等课程。曾被评为北京大学第四届“最受学生爱戴教师”；主讲课程“中国文学史（宋元）”被评为国家级精品课程。有宋诗选、辛弃疾、简明中国文学史（下，合著）等著作。【中心论点】 【名言论据】 四、诗歌鉴赏 自主命题要求：进行批注阅读，注意勾画鉴赏文字中对诗歌感情、表达技巧、语言特色、意象意境等
26、的分析语句；对鉴赏文字引起你思考、感悟的地方在旁边进行批注。【第一篇读后还需命制一道诗歌鉴赏试题】春夕崔涂水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争？崔涂曾久在巴、蜀、湘、鄂、秦、陇等地为客，自称是“孤独异乡人”（除夕有怀）。春夕是他旅居湘鄂时所作。诗一起笔，就渲染出一片暮春景色：春水远流，春花凋谢。流水落花春去也诗人深深感叹春光易逝，岁月无情。第二句“送尽东风过楚城”更加感伤。“楚城”，泛指湘鄂一带。诗人把春光（“东风”）拟人化了，依依为她送别。这里，不是春风送我回故乡，而是我在异乡送春归。这一“送”字表达了
27、诗人凄楚的情怀。诗人面对着落红满地、柳絮漫天的残春景物，怎能不更加思念故乡？由送春而牵动的思乡之情，笼罩全篇。以下句句写的是思乡衷曲。“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”这一联进入正题，写“春夕”，写得极为精粹，是传诵的名句。诗人运用了新奇的造语，对仗工整，韵律和谐，创造出一种曲折幽深的情境。上句巧写梦境。由于游子日有所思，夜间便结想成梦，梦见自己回到了万里之外的家园。然而，这只不过象庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞于花间，虽然有趣，毕竟虚幻而短暂，醒来之后，蝴蝶还是蝴蝶，庄周还是庄周。游子从“蝴蝶梦”中获得片刻的回乡之乐，但梦醒以后，发现自己依旧孤眠异乡，家园依旧远隔万里，岂不更加空虚、失望，
28、更加触动思乡之情！何况此时又正当“子规枝上月三更”夜深人静，月光如水；子规鸟（即杜鹃）在月下哀哀啼唤：“子归！子归！”听着子规啼，想着蝴蝶梦，游子的心，该是何等的痛苦哀伤，真如李白诗句所谓“一叫一回肠一断”！这里，十四个字写出了三层意思：由思乡而入梦，一层；梦醒而更思乡，二层；子规啼唤，愁上加愁，三层。这三层，一层比一层深，而且互相烘托、映衬，如蝴蝶梦与家万里，一虚一实；蝴蝶梦与子规啼，一乐一悲；子规啼与三更月，一声一色，构成一片清冷、凄凉、愁惨的气氛，令人触目伤怀。读着这样的诗句，谁能不为异乡漂泊的诗人一洒同情之泪！这一联以景传情，下一联则直接诉说思乡之苦。“故园书动经年绝，华发春唯满镜生。
29、”诗人长期不能回家，连家信也动不动长年断绝，音讯杳然，他怎能不望眼欲穿，忧心如焚呢！这句中的一个“动”字，把诗人那种由期待而沮丧、而嗟怨的复杂的心理，逼真地传达出来了。“书动经年绝”暗示当时社会动乱不安。诗人愁家忧国到什么程度？是“华发春唯满镜生”。春天万物萌生，欣欣向荣，而诗人却唯独生出了白发满头。一个“唯”字，更加突出了他的内心愁苦之深。如此深愁，将何以解脱？诗的最后两句更耐人寻味。“自是不归归便得，五湖烟景有谁争？”这两句是倒装，意思是说，故乡五湖美好的风光，是没有人和我争夺的，假如我要回去，便能够回去。是我自己不回去呀！从暗用五湖典故看，这里的“归”字，还含有归隐田园之意。诗人仆仆风尘
30、，仕途坎坷，“自是不归归便得”一语，是无可奈何的伤心话，深刻地反映出诗人在政治上走投无路、欲干不能而又欲罢难休的苦闷、徬徨的心理。这首诗情切境深，风格沉郁。诗的前四句通过对暮春之夕特定情景的描绘，缘情写景，因景抒情，景物之间互相映衬、烘托，构成一片凄凉愁惨的气氛。诗中没有直接点出思乡，而一片思乡之情荡漾纸上。后四句直抒心曲，感情真切，凄婉动人。尾联自慰自嘲，墨中藏意，饶有情味。【我来命题表达技巧题】 草拟答案（分点作答）： 始闻秋风刘禹锡昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。这首始闻秋风不同于一般封建文
31、人的“悲秋”之作，它是一首高亢的秋歌，表现了独特的美学观点和艺术创新的精神。开头两句“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”，就别出心裁地创造了一个有知有情的形象“我”，即诗题中的“秋风”，亦即“秋”的象征。当她重返人间，就去寻找久别的“君”也就是诗人。她深情地回忆起去年观赏黄菊的时刻与诗人分别，而今一听到秋蝉的鸣叫，便又回到诗人的身边共话别情。在这里诗人采取拟人手法，从对方着墨，生动地创造了一个奇妙的而又情韵浓郁的意境。据礼记月令，菊黄当在季秋，即秋去冬来之际；蝉鸣当在孟秋，即暑尽秋来之时。“看黄菊”、“听玄蝉”，形象而准确地点明了秋风去而复还的时令。颔联“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”，是诗人
32、从自己的角度来写。诗人说：五更时分，凉风飕飕，一听到这熟悉的声音，就知道是“你”回来了，一年不见，“你”还是那么劲疾肃爽，而我那衰老的颜状却在镜中显现出来。这前一句是正面点出“始闻秋风”，后一句是写由此而生发的感慨；和以上两句连读，仿佛是一段话别情的对话。读到这里，颇有点儿秋风依旧人非旧的味道，然而颈联“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开”，用力一转，精神顿作。骏马思念边塞秋草，昂起头，抖动拳曲的毛；鸷雕睁开睡眼，顾盼着万里青云，这一“动”一“开”，极为传神地刻画出骏马、鸷雕那种“聆朔风而心动、眄天籁而神惊”的形象。它不仅反映了它们内心的“思”和“盼”，还显示出一种潜藏的力量，似乎让人们感到，只要
33、时机一到，它们就可以一展骥足，奔驰疆场；或展翅蓝天，搏击长空。“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽，不因感时节，安能激壮心，”正是秋风使它们心动、神惊，是秋风给它们带来了虎虎的生气。秋是美妙的，秋是神奇的，它赋予万物以活跃的、饱满的神韵。所以五六两句并没有离题，而正是透过这两个形象，有力地从侧面渲染了秋风秋色的魅力。同时，也是为下文蓄势。“草树含远思，襟怀有佘情”（刘禹锡秋江早发），“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（刘禹锡秋词二首），秋天的一景一物无不触动着诗人的情怀；“马思边草”、“雕眄青云”的形象，也同样唤起了诗人的激情。所以下怀；“马思边草”、“雕眄青云”的形象，也同样唤起了诗人的激情。所以下两句
34、便直抒胸臆：“天地肃清堪四望，为君扶病上高台。”啊！寥廓江天，山明水净，真是“秋容一洗，不受凡尘涴。许大乾坤这回大”（陈亮洞仙歌）。我就是抱着这衰病之躯，也要登上高台，放眼四望，为“你”胜过春色的秋光引吭高歌！由于上联有“马思边草”、“雕眄青云”为比兴，这里的迎秋风上高台，翘首四望的形象的寓意也就自在不言之中了。“为君”二字照应开头，脉络清晰，结构完整。“扶病”二字暗扣第四句，写出一年颜状衰变的原因。但是，尽管如此，豪情不减，犹上高台，这就更表现出他对秋的爱，更反映了诗人自强不息的意志。可见前言“一年颜状镜中来”，是欲扬先抑，是为了衬托出颜状虽衰，心如砥石的精神。所以沈德潜说：“下半首英气勃发，少陵操管不过如是”。刘禹锡作为中唐时期政治革新派的一员，作为一位朴素的唯物主义的思想家，是比较爽朗和倔强的。他并不因失败和不幸而消沉气馁，相反他却以为这倒可以更清楚地了解自己的不足，从中获得教益。这就是他所说的：“百胜难虑敌，三折乃良医。人生不失意，焉能暴己知”（学阮公体三首）。所以他在遭贬之后，仍然能保持着对用世的渴望和对理想的执着，至老不衰。晚年写的这首始闻秋风所表现出来的那种跌宕雄健的风格和积极健康的美学趣味，正是诗人那种“老骥伏枥，壮心不已”的倔强进取精神和品格的艺术写照。
