1、六、有教无类爱人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，国家与国家之间，为什么会仇恨？因为利益的争夺、观念的差异、隔膜、误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，因为这都是出于一个有局限性的人的本能。做一个父亲爱自己的孩子，做一个男人爱年轻漂亮的女人，做一个处在种种人际关系中的人爱那些善待自己的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨敌国，作为某一宗教的信徒恨异教徒，作为情欲之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有什么难呢？难的是超越所有这些局限，不受狭隘的本
2、能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇宙之父的胸怀，爱宇宙间的一切生灵。冰心与贪流争激，霜情与晚节弥茂。宋书陆徽传荐朱万嗣表 赏读：洁净的心地与不知足的贪婪争相撞激，而寒霜般洁白坚贞的情怀与可嘉的晚节相映而更加美盛。病中必有悔悟处，病起莫教忘了。清申涵煜省心短语 赏读：人在患病的时候，一定会有许多悔过觉悟的地方，但愿病好之后不要忘了。1通假字于吾言无所不说_答案“说”通“悦”，喜欢，高兴2一词多义故由也兼人，故退之 既克，公问其故 温故而知新 轩东故尝为厨 暮去朝来颜色故 广故数言欲亡 举举一隅不以三隅反 吾力足以举百钧 此妇无礼节，举动自专由 今亡亦死，举大计亦死 傅说举于版筑之间 南取汉中，西
3、举巴、蜀 诸闻斯行诸 举直错诸枉 吾妻归宁，述诸小妹语曰 已三已之 学不可以已 庭中始为篱，已为墙 赐也，始可与言诗已矣 答案 所以/原因，缘故/旧的知识/旧时，从前/衰老，衰退/特意，故意 举出/举起/行动/发动/被举用，被起用/攻取 兼词，之乎/兼词，之于/副词，众多，各个 罢免/停止/已而，然后/语气词，矣3古今异义中人以上，可以语上也今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。古义：_至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”今义：表示达到某种程度；表示另提一事。古义：_答案 资质中等的普通人，一般人。到了。4词类活用(1)名词的活用名词作动词中人以下，不可以语上也_(2)动词的活用动词的
4、使动用法求也退，故进之_由也兼人，故退之_答案 告诉 使前进 使后退5文言句式回也非助我者也_其斯之谓与_旧令尹之政，必以告新令尹_何谓也_答案 判断句 宾语前置句 省略句，“以”后省略“之”宾语前置句6文白对照 子曰：“有 教 无 类。”孔子说：“人人都可以接受教育，不分类别。”(论语卫灵公)子曰：“中人以上，可以 语 上 孔子说：“资质中等以上的人，可以告诉他高深的学问和 也；中人以下 ，不可以 语 上 也。”道理；资质中等以下的人，不可以告诉他高深的学问和道理。”(论语雍也)子路问：“闻 斯行 诸？”子曰：“有父 兄在，子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父亲兄长健在，如之何 其闻斯
5、行之？”怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“闻斯 行 诸？”子曰：“闻 斯 行 之！”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做！”公西华曰：“由也问闻 斯 行 诸，子曰：有父公西华说：“仲由问听到了就去做吗，您回答说：有父亲兄 在；求也问闻 斯行诸，子曰：闻斯行和兄长健在；冉求问听到了就去做吗，您回答：听到了就去 之。赤 也惑 ，敢 问。”子 曰：“求 也 退，做。我被弄糊涂了，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，故 进 之；所以我这样回答他，推进他一把，以便他遇事能够放下包袱；由 也 兼人，故 子路敢作敢为，有时不够慎重，所以我这样回答他，以使他遇事退 之。”能够退一步想想。”(
6、论语先进)子张问 曰：“令尹子文三仕为令 尹，无喜子张问孔子说：“令尹子文多次做官，但令尹没有显出高兴 色；三已 之，无 愠 色。旧 令尹的样子；多次被罢免，也没有生气、怨恨的脸色。每一次被免官时，之政，必以 告新 令 尹。何一定会把自己做令尹时候的政事告诉继任的令尹。这个人怎么如？”子曰：“忠 矣。”曰：“仁 矣乎？”曰：样？”孔子说：“算得上是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“未知。焉 得 仁？”“不知道。这哪里算得上仁？”“崔子 弑 齐君，陈文子 有马子张又问：“崔杼杀死他的君主齐庄公，陈文子家中有马 十乘，弃 而 违 之。至于 他 邦，则曰：犹四十匹，却抛下它们到别的国家去。
7、到了另一个国家，就说：这 吾大夫 崔子 也。违 之。里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼一样。就离开了。又到了之一 邦，则又曰：犹 吾 大夫 崔子 也。另一个国家，又说：这里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼一样。违 之。何 如？”子曰：“清 矣。”曰：又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“算得上是清白了。”子张说：“仁矣乎？”子曰：“未 知。焉 得 仁？”“可算是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上仁呢？”(论语公冶长)子曰：“不 愤 孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却还没不 启，不 悱 不 弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，发。举一 隅 不 就不去启发他。举一个墙角做例子
8、给弟子讲清楚，而弟子不能 以 三隅反 ，则不复 也。”触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再次去教他。”(论语述而)子曰：“吾 尝终日不 食，终夜不 寝，以 思，孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，来思考，无 益，不如学 也。”结果没有什么好处，还不如去学习。”(论语卫灵公)子曰：“学 而不思则 罔，孔子说：“光学而不动脑子思考就会上当受骗；思而 不 学 则 殆。”只空想而不读书学习，就会陷入危险。”(论语为政)子曰：“回 也非助我者也，于吾 言无所孔子说：“颜回不是帮助我的人，对我说的话没有一句不 说。”不喜欢的。”(论语先进)子贡曰：“贫 而 无谄 ，富而 无 骄，子贡说：“贫穷却不讨
9、好、奉承别人，富有却不骄傲自大，何 如？”子曰：“可 也。未若 贫 而 乐，富怎么样？”孔子说：“可以啊。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富 而 好礼者也。”有而又好礼之人。”子贡曰：“诗 云：如 切 子贡说：“诗上说：好比加工象牙和骨头，切了之后还要 如 磋 ，如 琢 如 磨。其斯 之磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨。那就是说的这 谓 与？”子曰：“赐 也，始可与言 诗已矣，告种道理吧？”孔子说：“端木赐啊，我可以同你谈论诗了，告诉 诸往 而 知 来 者！”你以往的事情就知道将来的事情！”(论语学而)子夏问 曰：“巧 笑 倩 兮，子夏问孔子：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，美 目盼 兮，素
10、 以为 绚兮，漂亮的眼睛黑白分明，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，何 谓 也？”子曰：“绘事 后 素。”说的是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白色的底子然后绘画。”曰：“礼 后 乎？”子曰：“起 子夏又问：“那么，礼也后于人的本性吗？”孔子说：“卜商，予 者 商 也！始 可 与言诗已矣！”你真是能启发我的人！现在可以同你讨论诗经了！”(论语八佾)本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想，因材施教的施教原则，重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念和学习与思考必须有机结合、二者不可偏废的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。重点突
11、破一、本文涉及了孔子教育思想的哪几个方面？请一一分析。提示 本文涉及的孔子的教育思想主要表现为以下几个方面：(1)平等的教育观念。这一观念主要通过“有教无类”这句话来体现。其中的“无类”，包含两个方面的内容：一是不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都施行教育；二是不管品行善恶、习性优劣，对所有的人都平等地加以教育。(2)从实际出发的理念。教育是对人的教育，施教者必须从受教者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性差异，有的放矢地开展教育活动。这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉求的回答就会有所不同。(3)注重启发诱导的教育思想。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育
12、家。他注重诱导学生主动思考。学生努力思考而不得要领时，他才会去开导；思考已有一定眉目却不能确切说出来时，他才会去启发。(4)注重培养学生举一反三的能力。让学生自主探究，灵活运用，融会贯通。如果学生做不到这些，他认为这样的学生就不必再去教了。(5)注重学思结合。孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩大知识面的捷径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。“学而不思”就不能保证学习的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。不加审视而盲目地学，往往上当受骗，越热情越勤奋结果就越危险。会学习再加
13、上能思考，则是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。(6)注重师徒切磋。在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。在这一互动过程中，尽管孔子起着主导作用，然而每当从弟子那里得到启发时，他都会很兴奋。孔子不希望弟子言听计从。二、文中第 3 则反映了孔子的什么思想？提示 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要求自己的弟子不要退缩，也不要过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况做了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。三、本文在表达思想上有什么特点？提示 借具体的事
14、例来表达思想。在本文的具体行文中，借助了许多具体的事例来表述教育思想，值得我们学习，如第 3 则中孔子对公西华所提问题的回答，就阐述了孔子因材施教的分类教学思想，第 4 则中与子张的谈话就阐明了“忠”“清”和“仁”的界限区别。这对于我们的写作来说，具有很好的借鉴意义。文本审美论语中孔子形象的塑造论语塑造的是群像：颜回的好学深思，子路的率真勇敢，子贡的尊师练达，曾皙的从容超逸，即使是性格面目不清楚，只是被孔子骂过一回的宰予、樊迟，都能给人留下深刻的印象，经久不忘。当然，这些形象中，最为成功、最为丰富也最能感动人的还是他们的老师孔子。孔子首先是一位文化名人。但他又不是一个学究式的文化名人。他因为出
15、身低下，做过许多事情，所以“多能鄙事”，吹拉弹唱，无所不通；他虽然宣扬礼仪、极力反对暴力，但他本人是武士之后，身材高大，孔武有力；他做过官，为了兜售自己的政治学理论，他两度领着一帮弟子周游列国，一走就是几年、十余年；他早年就开始创办私人学校，开门办学，广收弟子，“三盈三虚”，也有过波折；他研究古代文献，领域涉及政治制度、历史、文学、音乐等。这么一位涉猎广泛、阅历丰富的文化名人，若是用常见的文学作品形式去刻画，去描写，一定会是洋洋洒洒的一部大著作。但是，孔门弟子毕竟与众不同，他们竟然只用一两万字的篇幅，以记录孔子片言只语的轻巧无比的方式，就给我们呈现了一个如此丰富、如此生动的孔子！春秋时代是一个
16、刀剑之下谋生存的军事时期，诸侯国的君王们关心的都是怎么尽快地富国强民，战胜敌国，称霸天下。而孔子这个时候却在那里祖述尧舜、典章文武，宣讲根本不能很快见到实效的礼乐制度。他的政治学说，一点儿都不切合时代的需要。这就注定了孔子的一生是“迂阔”的一生。论语是孔门视角，当然不会描写这个。但是，我们可以通过孔子的同时代人对他的议论、评价，得到这个印象。石门晨门(管开门的官吏，或者就是门卫)说孔子是“知其不可为而为之者”(宪问)；楚国狂人接舆唱着歌经过孔子家门口，孔子想跟他说话，他却扬长而去；隐士长沮、桀溺规劝被孔子打发去向他们问路的子路不如跟他们一起避世(微子)。这些例子都可以说明，当时的许多有识之士都
17、不认为孔子那一套理论能行得通。孔子绝不是一个喜怒不形于色的哲人，绝不是一个一团和气的好好先生。相反，该高兴时，他会大笑，该悲伤时，他会大哭；生气的时候，他不是和风细雨，而往往是雷霆万钧。“学而时习之”，孔子是在那里微笑；“有朋自远方来”，孔子会在那里开怀大笑。得意弟子颜回、子路死的时候，孔子都曾经号啕大哭，喊着“老天这是要我的老命啊！”(论语先进)，公羊传哀公十四年颜回死的那次痛哭，是有弟子在跟前的。大概是看着老师一直在哭泣，弟子就劝他，说老师已经表示过伤心了，不需要一直伤心下去。孔子就说：“我真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”读论语，看孔子发怒是一件有趣的事情，具体情形
18、已经不得而知，现在所能知道的就是其语言的精辟、恶毒、有力。学生偷懒，大白天睡觉，他破口而出就是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”；身为君子，咒骂时，也是词儿一套一套的，“君子成人之美，小人成人之恶”“君子固穷，小人穷斯滥矣”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”孔子骂人，如大侠用刀，刀刀见血。论语塑造孔子形象，其成功之处，就在于写出了这样一个跟普通人一样有血性、有喜怒哀乐却又比普通人高明一点点的人。这样的人物形象，在中国文学史上堪称空前绝后。孔子之所以能够流芳百世、屹立千古，我认为与论语一书的塑造之功密不可分。一、基础检测1下列句子中，加点词的解释正确的一项是()A起予者商也 起
19、：站起来。B令尹子文三仕为令尹三：三次。C举一隅不以三隅反反：类推。D子曰：“清矣。”清：廉洁。答案 C解析 A 项起，启发。B 项三，不一定是实数，可以表示多次。D 项清，清白。2下列加点词语的意义和用法，不同的一项是()A.举一隅不以三隅反，则不复也至则无可用，放之山下B.告诸往而知来者投诸渤海之尾C.“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎D.始可与言诗已矣能近取譬，可谓仁之方也已答案 A解析 A 项“则”，连词，表承接，就/连词，表转折，却。B 项“诸”，兼词，之于。C 项“其”，副词，表猜测，大概。D 项“已”，语气词，了。3从词类活用的角度看，
20、下列各句中加点词语的用法不同于其他三项的一项是()A礼后乎B求也退，故进之C由也兼人，故退之D己欲立，而立人答案 A解析 A 项，名词用作动词，落后。B、C、D 三项都是动词的使动用法。4对下列句子中句式特点的分析正确的一项是()其斯之谓与 何谓也 回也非助我者也 起予者商也A相同，相同B相同，不同C不同，相同D不同，不同答案 A解析 均为宾语前置句，均为判断句。5下列各项中加点词的用法有活用现象的一项是()A巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮B贫而无谄，富而无骄C思而不学则殆D求也退，故进之答案 D解析 D 项“进”是动词的使动用法，A、B、C 三项均无活用现象。6下列句子中加点词语古今意义相同
21、的一项是()A中人以上，可以语上也B至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”C吾尝终日不食，终夜不寝D回也非助我者也，于吾言无所不说答案 C解析 A 项“中人”在句中指“资质中等的普通人，一般人”。B 项“至于”在句中指“到了”。D 项“不说”在句中指“不喜欢”。7名句默写。(1)_，可以语上也；_，不可以语上也。(2)_，_。举一隅不以三隅反，则不复也。(3)吾尝终日不食，终夜不寝，_，_，_。(4)_，思而不学则殆。(5)_，富而无骄，何如？(6)如切如磋，_。答案(1)中人以上 中人以下(2)不愤不启 不悱不发(3)以思 无益 不如学也(4)学而不思则罔(5)贫而无谄(6)如琢如磨二、阅读训
22、练(一)课内阅读阅读下面的文字，完成 811 题。(1)子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(2)子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”
23、子曰：“未知。焉得仁？”8下列句子中，加点词语的解释正确的一项是()A弃而违之 弃：放弃。B陈文子有马十乘 乘：匹。C犹吾大夫崔子也 犹：如同。D子曰：“清矣。”清：廉洁。答案 C解析 A 项“弃”，抛下。B 项“乘”，一车四马。D 项“清”，清白。9下列加点词语的意义和用法相同的一项是()(2 分)A.求也退，故进之师道之不传也久矣B.旧令尹之政，必以告新令尹皆以美于徐公C.未知。焉得仁少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间D.之一邦之二虫又何知答案 A解析 A 项句中语气词，表停顿。B 项介词，把；动词，认为。C 项疑问代词，哪里；语气词，啊，也可不译。D 项动词，到；代词，这。10下面对文
24、段内容的分析，不正确的一项是()A对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。B从孔子的回答中我们可以看到，孔子的许多话是根据具体情况而说的，因此我们对于孔子的话，不能断章取义，更不能教条地照搬照用。C孔子认为，令尹子文和陈文子一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清白了，但他们两人还算不上仁。D在孔子看来，“忠”和“清”只是“仁”的一个方面，仅有忠和清还是远远不够的，因此，令尹子文和陈文子不能称为君子。答案 D解析“令尹子文和陈文子不能称为君子”错，根据文意可知，孔子仅仅认为他们两人不能称为“仁者”。11把文中画线的句子
25、翻译成现代汉语。(1)有父兄在，如之何其闻斯行之？译文：_(2)求也退，故进之；由也兼人，故退之。译文：_(3)未知。焉得仁？译文：_答案(1)有父亲兄长健在，怎么能听到了就去实践它？(2)冉求平时做事总是退缩，所以我鼓励他；仲由敢作敢为，不够慎重，所以我约束他。(3)不知道。这怎么能算得上仁呢？(二)课外阅读阅读下面的文字，完成 1215 题。孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰
26、：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者，先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！孔子再拜
27、而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下
28、无大臣职事之官而擅饰礼乐选人伦以化齐民不泰多事乎？”(选自庄子杂篇渔父，有删节)12下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A今子既上无君侯/有司之势而下/无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦以化齐民/不泰多事乎B今子既上无君侯有司之势/而下无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦以/化齐民/不泰多事乎C今子既上无君侯/有司之势而/下无大臣/职事之官而擅饰礼乐/选人伦以化齐民/不泰多事乎D今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官/而擅饰礼乐/选人伦/以化齐民/不泰多事乎答案 D解析 此题考查断句能力，结合句意断句。13下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“杏坛”实际是指“孔子
29、讲学的地方”，现在也多指教书授人的地方。与“杏林”意思接近。B庶人泛指无官爵的平民百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。C诸侯是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。D有司古代有两个意思：一个指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，故称有司；另外一个意思是泛指官吏。答案 A解析 与“杏林”意思接近错误，杏林是中医学界的代称。14不列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项
30、是()A本文通过孔子和渔父对话，阐述了人应以闲适的心情去自然生活，摆正自己的位置，不要超越自己的本分。B本文通过渔父对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。C本文通过渔父跟孔子的直接对话，批评孔子“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦”，是“苦心劳形以危其真”。D本文写渔父见孔子后直接批评他“擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，即不在其位而谋其政。答案 C解析 C 项“渔父跟孔子的直接对话”错误，应该是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话。15把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)将以利天下，此孔氏之所治也。译文：_(2)丘不肖，未知所谓，窃待于下风。译文：_答案
31、(1)打算用这样的方法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。(2)我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生。【参考译文】孔子观游来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船走来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招呼子贡、子路两个人一起说话。渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓名。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说
32、：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系。对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下，这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患。真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船桨撑船而去，
33、回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾就离开了，我实在是不聪明，不能明白您说的意思，私下在这里恭候先生，希望能听到你的谈吐，以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是跻身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界；四者
34、倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜，居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑；能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏
35、，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你既然上没有君侯主管的地位，下没有大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗？”三、语言表达16下面是某校“中华文化体验”计划的初步构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过 85 个字。答案(示例)本次“中华文化体验”计划开设旗袍、围棋、国画三个讲座，并开展三项活动：利用体育课体验太极拳，利用手工课体验中国结和剪纸艺术，年终举行太极拳表演和作品展示。解析 本题以图文转换的形式考查对画面的理解和语言表达简明、连贯、准确的能力。从构图的分支关系来看，“中华文体体验”计划的初
36、步构思框架总体分“活动”和“讲座”两个环节，每个环节又包含几项具体内容。要按顺序介绍清楚“活动”和“讲座”的具体内容及实施方式。做到内容全面，表达连贯，语言简洁，不要超过字数要求。17在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 15 个字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，_？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。_，因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。_，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。答：_答案 何不索性将孟子排除在圣贤之外呢(为什么还要重视他呢)孟子认为人性本是善的两人都是从人性出发解析 这是一道补写题，此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
