1、选择性必修 上册 29 人皆有不忍人之心 语 文 2023高 考 总 复 习 优 化 设 计 GAO KAO ZONG FU XI YOU HUA SHE JI 内 容 索 引文本精读透解字词梳理整合知识归类教考衔接拓展运用*人皆有不忍人之心 孟子 作家作品:本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为话题,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还从人性的前提推导政治,具体来说,是从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是顺应人心的。文本精读 透解字词 通读全文,解释文中加点字
2、词的意思。孟子曰:“人皆有不忍人之心()。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运()之掌上。所以()谓人皆有不忍人之心者:今人乍()见孺子()将入于井,皆有怵惕()恻隐()之心;非所以()内交()于孺子之父母也,非所以要誉()于乡党()朋友也,非恶()其声而然()也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让()之心,非人也;怜悯心,同情心 运转,转动表原因 突然、忽然 小孩子 惊骇、恐惧哀痛,怜悯(别人的不幸)表原因 结交 博取名誉 同乡 厌恶 这样 谦逊推让 无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端()也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;
3、是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体()也。有是()四端而自谓不能者,自贼()者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡()有四端于我者,知皆扩()而充()之矣,若火之始然(),泉之始达()。苟()能充之,足以()保()四海;苟不充之,不足以事父母。”萌芽,发端 四肢 这 伤害 凡是 扩大 充实 同“燃”流通,指泉水涌出 假使 足够用来 安定 梳理整合 知识归类 1.通假字(1)非所以内交于孺子之父母也 (2)若火之始然 2.一词多义(1)是 由是观之 自言本是京城女 无是非之心 代词,这 表肯定判断 形容词,正确的 “内”同“纳”“然”同“燃”(2)事 不足以事父母 物有本末,事有终始 世
4、世认洴澼纟光为事 (3)辞 无辞让之心,非人也 欲加之罪,何患无辞 莫辞更坐弹一曲 故人西辞黄鹤楼 动词,侍奉 名词,事情 名词,职业 形容词,谦让 名词,借口、理由 动词,推辞 动词,辞别 3.词类活用(1)有是四端而自谓不能者,自贼者也 (2)苟不充之,不足以事父母 名词作动词,伤害 名词作动词,侍奉 4.特殊句式(1)无恻隐之心,非人也。(判断句)译文:(2)有是四端而自谓不能者,自贼者也。(判断句)译文:(3)非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句)译文:没有同情心,就不是人。有这四种发端却说自己不行的人,这是伤害自己的人。不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。5.名句默写(1)孟子认为,不
5、忍人之心是人所固有的,其论证的依据是:“,。”(2)在孟子看来,不忍人之心是人所固有的,那么治国施行仁政也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是:“,。”今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之掌上 6.文化常识(1)孺子:多指儿童。古代贵族妾的称号。(2)四端:指儒家称应有的四种德行,即恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是孟子对先秦儒学理论的一个重要贡献。教考衔接 拓展运用 阅读下面的文言文,完成 15 题。甲孟轲,邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用
6、适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。其后有邹子之属。(选自史记孟子荀卿列传,有删改)乙孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?士庶人曰:何以利吾身?上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而
7、先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:仁者无敌。王请勿疑!”(选自孟子梁惠王上,有删改)丙孟子尝有言矣:“人能充其无欲害人之心,而仁不可胜用也。人能充其无
8、欲为穿窬之心,而义不可胜用也。”故曰:其道始于至粗,而极于至精。充乎天地,放乎四海,而毫厘有所必计。呜呼,此其所以为孟子欤!后之观孟子者,无观之他,亦观诸此而已矣。(选自苏轼孟轲论,有删改)注：比:为,替。耨:锄草。梃:棍棒。穿窬:穿墙(偷盗)。1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言
9、则见以为迂远而阔于事情/B 解析“不能用”的主语是宣王,“适梁”的主语是孟子,两句主语不一致,中间要断开,在“不能用”后断开,排除A、C两项;“不果所言”的“果”作动词,意思是“认为有成效”,故“所言”作“果”的宾语,在其后断开,排除D项。2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.合从连衡:“从”,同“纵”;“衡”,同“横”。战国时六国诸侯联合抗秦的谋略,称为“合纵”;秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略,称为“连衡”。B.唐、虞、三代:“唐”即唐尧,“虞”即虞舜,他们都是中国上古时期部落联盟首领,为“五帝”之一;“三代”指中国建朝最早的三个朝代,即夏、商、周。C.孝悌
10、忠信:儒家八德“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”中的内容。八德是儒家倡导的做人根本,也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。D.交征利:相互求利。孟子对此类自私求利之人是厌恶的。墨子此前却提倡“兼相爱,交相利”,但这种利是互爱互利,绝非单方面的个人私利。解析 C项,“指的是对父母要孝顺”错误,“孝”指孝顺父母,“悌”指友爱兄弟。C 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是()A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳,因为当时各国君王信奉的是攻伐之道,而孟子对此类只求私利的做法是深恶痛绝的,因此退而跟弟子著书立说。B.孟子面对梁惠王利国的急切心态,先表明自己施行仁义的观点
11、,然后运用类比论证从反面来阐明施行仁义的意义,最后指出施行仁义的具体措施。C.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于深渊之中,也直接地揭示了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道并不是神秘高深的,而只是从最粗浅的办法做起,不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑的,简洁明了,易懂易行。C 解析 C项,“直接地揭示了梁惠王”错误,孟子未直接批评,而是从施行仁政就会让百姓主动归顺,不必引起战争的角度来委婉告知。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。(2)其道始于至粗
12、,而极于至精。充乎天地,放乎四海,而毫厘有所必计。别的国家妨碍老百姓适时生产,使百姓不能靠耕作来奉养父母。父母受冻挨饿,兄弟妻儿各自逃散。孟子的道理开始于非常粗浅的常识,而在精密之处又达到极点。充满天地之间,传播于四海之内外,而毫厘之间的细微事物都有所论述。5.梁惠王想洗雪耻辱,向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么?请简要说明。对百姓施行仁政。在物质生产方面,省刑罚、薄赋税、深耕易耨;在教育方面,要修养孝悌忠信的品德。参考译文 甲 孟轲,是邹国人。他跟着子思的弟子学习。事理已经通达之后,便出游侍奉齐宣王,齐宣王没有任用他。于是到了魏国,梁惠王不但不听信他的主张,反而认为他的主张迂曲遥远不切实际
13、。当时,秦国任用商鞅,使国家富足,兵力强大;楚国、魏国也都任用过吴起,打了胜仗削弱了强敌;齐威王和宣王任用孙膑和田忌等人,国力强盛,使各诸侯国都东来朝拜齐国。各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略,把能攻城伐地看作贤能,孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此他所周游的那些国家都不适合。于是就回来与万章等人整理诗经尚书,阐发孔丘的思想学说,写成孟子七篇。在他之后,出现了学者邹子等人。乙 孟子拜见梁惠王。惠王说:“老先生,您不远千里而来,将有什么有利于我的国家吗?”孟子回答道:“大王,您为什么一定要说到利呢?只要有仁义就可以了。大王说:怎样有利于我的国家?大夫说:怎样有利于我的封邑?士
14、人和老百姓说:怎样有利于我自身?上上下下互相争夺利益,那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有千辆兵车的大夫;在拥有千辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车,不算是不富有了,如果以道义为后却以利益为先,那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却遗弃自己父母的,也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了,何必谈利呢?”梁惠王说:“晋国,天下没有哪个国家比它更强大的了,这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中,东边被齐国打败,我的长子也牺牲在这里;西边又割给秦国七百里地
15、;南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱,想要为死难者尽洗此恨,要怎么办才好呢?”孟子回答道:“百里见方的小国就可以行仁政而称王。大王如果对百姓施行仁政,少用刑罚,减轻赋税,(提倡)深耕细作、勤除杂草,让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理,在家侍奉父兄,在外敬重尊长,(这样,)可以让他们拿起木棍抗击秦、楚两国的坚实盔甲和锋利兵器了。别的国家妨碍老百姓适时生产,使百姓不能靠耕作来奉养父母。父母受冻挨饿,兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了深渊之中,(如果)大王前去讨伐他们,谁能跟大王对抗呢?所以说:有仁德的人天下无敌。请大王不要怀疑!”丙 孟子曾经说过:“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心,这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿墙偷盗之心,世间的义也就用不完了。”所以说:孟子的道理开始于非常粗浅的常识,而在精密之处又达到极点。充满天地之间,传播于四海之内外,而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼,这正是他之所以成为亚圣孟子的原因!后世研究孟子的人,不研究其他的方面,也必须重视这一方面。
