1、第27讲宋明理学和明清之际活跃的儒家思想考纲要求1.宋明理学。2.明清之际的儒家思想。考点一宋明理学一、程朱理学1背景2思想主张 主张代表宇宙观伦理观认识论“二程”天理是宇宙万物的本原，先有理后有物把天理和封建伦理道德直接联系起来提出“格物致知”，只有探究万物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三纲五常”强调“存天理，灭人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真3地位及影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。(2)朱熹编著的四书章句集注成为后世科举考试依据的教科书。(3)朱熹的学术思想还传播到
2、日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。轻巧识记“二程”的思想天理是本原，伦理道德联。 格物又致知，理学代代传。 注天理与伦理道德相联系。 朱熹的思想 三纲五常是天理，天理须存灭人欲。 格物致知明德善，朱熹思想内外传。二、陆王心学1形成背景2思想主张主张代表宇宙观伦理观认识论(南宋)陆九渊“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”将人心与心外无物联系起来穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理(明朝)王阳明宣扬“反省内心”“心外无理”将人心与伦理道德联系起来致良知：去掉私欲，恢复良知知行合一：用良知支配自己的行为实践3地位影响：对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影
3、响。图示图解宋明时期儒学的发展一、程朱理学史料一“未有天地之先，毕竟先有理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。朱熹朱子语类解读史料阐述了“理”和“气”的关系，是客观唯心主义。史料二“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹解读史料反映了程朱理学倡导“存天理，灭人欲”。所谓“天理”指封建道德规范和等级秩序；理学实质上是用儒家纲常伦理来约束社会，遏制人的自然欲望，以维护专制统治。史论1“理学”的概念史论2程朱理学被官学化
4、的原因程朱理学是在吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范和修养方法，适应了封建统治者巩固统治秩序的需要。二、陆王心学史料一万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。王阳明答顾东桥书解读史料阐述了“心外无物”、“心外无理”的主张，是典型的主观唯心主义。史料二理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。理学家的思想，因其目的是“卫道”，表示其文化的保守性格，他们的思想，将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后专制皇权加强张本，
5、其影响所及达几百年。今日中国民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。摘引自黄仁宇著现代中国的历程解读史料表明理学对儒家思想有如下新发展：将伦理、物理、心理之理混同，以一切知识去证实儒家伦理道德。对立天理与人欲、抹杀个人私利观，以卫道为目的，文化性格保守。这些发展对中国社会的重大影响是为皇权专制张本，以道德代替法律，影响中国近代法制化建设。史论程朱理学与陆王心学的异同(1)共同点内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界的本原是“理”。影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史
6、使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。(2)不同点对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”；陆王心学认为世界的本原是内在的“心”，认为本心是“理”。把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。1(2013新课标全国高考)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”。促成这一变化的是()A宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想D陆王心学日益兴起答案C解析周公制“礼”“乐”，孔子强调“礼”，两人的共性是注重“礼”，因此被称
7、为“周(公)孔之道”。南宋朱熹将孟子一书列为“四书”(大学中庸论语孟子)之一，孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。由于宋代以后，程朱理学成为统治思想，因此儒学也就被称为“孔孟之道”，故选C项。春秋战国时期，宗法血缘制度已经开始瓦解，A项说法错误；“仁政”理念一直是儒学的主要思想，排除B项；陆王心学没有成为统治思想，影响没有孔孟之道、程朱理学大，排除D项。2(2013福建高考)朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹()A教诲后生弟子遵从“三纲五常”B告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C灌输以农兴业思想以存“天理”D劝导百
8、姓遵循一种“理性”的生活秩序答案D解析由“使后生弟子，知所遵守”可知材料中朱熹强调的是百姓应该遵循的生活准则，故D项正确。B项不能反映材料主题，A、C两项材料没有体现出来。3(2012课标全国高考)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明()A重申传统的“四民”秩序B主张重新整合社会阶层C关注的核心问题是百姓生计D阐发的根本问题是正心诚意答案D解析解答本题的关键是注意王阳明的身份及关键信息“以求尽其心”。材料中王阳明把传统观念中一直视作末业的工商业放在与士“同道”
9、的高度，故排除A项；王阳明主张“四民异业而同道”，故排除B项；作为心学的代表人物，王阳明的思想核心是“致良知”，其关注的核心问题是人的道德修养，排除C项。4隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是()A“大学之道在乎格物以致其知”B“存天理，灭人欲”C“自修则人不得以非理相加”D“学者须先立志”答案A解析审题关键是理解“随事以观理”的含义。解题首先理解朱熹对宋孝宗进言的大意，然后逐项理解各备选项的含义。A项“大学之道在乎格物以致其知”大意是：大学之道在于研究
10、事物原理而获得知识。B项“存天理，灭人欲”大意是：维护封建道德规范和等级秩序，克制个人欲望。C项“自修则人不得以非理相加”大意是：自己以君子的言行约束自己，行君子之为，则其他人就没有机会诋毁你。D项指学者必须先立志。再分析材料，材料大意和A项一致。本题选A。5某史书评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”日本三岛毅博士一句诗云：“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。”以上材料所称颂的思想家是()A董仲舒 B王阳明C陆九渊 D朱熹答案B解析王阳明，名守仁，号阳明先生。王阳明是明代著名的思想家、教育家、哲学家和军事家，提出“致良知”和“知行合一”的学说。从材料中“仰见良知千古光”亦可判断B项符合
11、题意。考点二明清之际的儒家思想一、李贽的离经叛道1李贽思想产生的原因2主张轻巧识记儒家思想发展过程儒家一条线，千万别忘记。春秋末创立，战国成大器(蔚然大宗)。秦朝受打击，汉武帝正统立。宋明很讲“理”(理学)，明清现生机。康氏(康有为)曾改造，陈氏(陈独秀)大力批。二、明末清初三大思想家代表主要思想作用黄宗羲(1)揭露君主专制是天下之大害(2)提出“天下为主，君为客”的民主思想为以后的反专制斗争起了积极的推动作用顾炎武(1)提出“经世致用”思想，力求解决国计民生的现实问题(2)提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想开一代朴实学风的先河王夫之(1)世界是物质的，事物是客观存在的(2)物质发展变化是有规律
12、的(3)事物是可以认识的(4)静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义思维发散明末清初的启蒙思想家在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有向近代转变的意味。一、李贽的思想史料一“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢秕糠”。焚书续焚书答周二鲁解读此史料说明了要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。史料二“穿衣
13、吃饭，即是人伦物理。”李贽解读此史料表明李贽认为“理”就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。史论“李贽的思想具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神”的原因(1)挑战孔子和儒学的正统地位。(2)批判道学家的虚伪，强调人的正当私欲。(3)认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德。(4)批判传统观念，强调个性发展，主张男女平等。二、明末清初三大进步思想家的思想史料一黄宗羲认为：“古者以天下为主，君为客”，“为天下之大害者，君而已矣。”顾炎武认为：“人君之于天下，不能以独治也。独治之，则刑繁矣；众治之，而刑措(废弃不用)矣。”王夫之认为：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”解读史料阐述了明末清初
14、三位思想家在政治上的主张。黄宗羲主张“天下为主，君为客”，顾炎武主张“众治”，王夫之主张“天下之公”，他们的共同点是反对君主专制。史料二“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，“止为一人一家之事，而无关经术政理之大则不作也。”顾炎武“尽废古今虚妙之说而返之实。”王夫之“学问必以六经为根抵，游腹空谈，终无捞摸”，而“经术所以经世，方不为迂儒之学。”黄宗羲解读三位思想家主张学术要有利于国家与社会，做学术与做人一致，要做到身体力行。这体现的是经世致用的思想。史论1明清之际进步思潮的主要特点(1)反传统，反教条。(2)反专制，倡民主。(3)反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用。(4)反映了资本主义
15、萌芽的时代要求。史论2明清之际思想批判的实质(1)明清之际的思想批判不是从根本上否定儒学，而是在特定历史条件下对儒学的批判与继承，明清之际的三大进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学。(2)阶级和时代的局限使他们并未建立起完整的思想体系；只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次；所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。1(2011新课标全国高考)黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是()A天下兴亡，匹夫有责
16、B民为邦本C天下为公 D民贵君轻答案C解析题干史料大意主张建立专门机构限制君权，实行开明君主统治，具有鲜明民主启蒙色彩。A项强调社会责任和历史使命感，与题意不符；B、D两项体现了统治者与被统治者的相互依存关系，但这种看法是为更好地维护君主专制统治，缺乏民主意识；天下为公体现了一定的民主色彩，从材料中“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”体现了黄宗羲的天下为公的思想。故选C项。2(2011天津高考)长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽()A反对儒家的正统思想B
17、倡导只为下下人说C批判地发展传统儒学D抨击君主专制制度答案C解析从材料看，儒学一直被少数士大夫垄断，而李贽则认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发扬光大。3(2011北京高考)明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书，其主要原因是该书()A将人性与天理对立起来B质疑孔子的权威性C主张儒、佛、道三教合一D抨击君主专制制度答案D解析明清之际，君主专制中央集权进一步加强，专制皇权空前发展。黄宗羲作为明末清初的进步思想家，对君主专制制度进行了猛烈的抨击。故D项正确。4顾炎武在日知录中说：“廉耻者，士人之美节
18、；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”在此，顾炎武()A提倡“经世致用”B主张以德治醇化社会风气C强调“天下兴亡，匹夫有责”D阐述的根本问题是“众治”答案B解析材料信息的大意是：“廉耻，是士人优良的节操；风俗，是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。”可见，顾炎武主张通过德治醇化社会风气，故选B项。5民本的极限黄宗羲政治思想新论的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有()黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传
19、统王权的儒家政治哲学黄宗羲并不反对君主专制制度黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限A B C D答案D解析黄宗羲对传统儒学进行批判继承，项正确；黄宗羲反对君主专制，项错误；西方启蒙思想和后来的科学社会主义理论等对我国近代社会产生深远影响，项正确。本题选D。1“三教合一”是指儒家、道教和佛教融合为一种思想流派。错误。“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。2“理学”和“心学”是继承的关系。错误。“理学”和“心学”不是继承关系，而是从属关系。“心学”是理学的一个流派，“心学”也是“理学”。3理学使儒学普及化、通俗化。正确。理学对后世的最大影响是
20、使儒学普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。4李贽所说的“道学家”是传统的道家。道学家不同于道家。儒学中以正统自居的理学家被称为道学家，宋明理学也被称为“道学”；而道家是春秋晚期老子创立的思想流派，其部分思想后来成为道教的教义。5明清之际的批判思想在当时占据了主流地位。错误。因为当时自然经济仍占主导地位，君主专制空前强化，批判思想缺乏必要的经济基础和阶级基础。当时理学仍占主导地位。6黄宗羲等人的思想是中国早期的资产阶级民主思想。错误。黄宗羲等人早期民主思想的产生是商品经济发展的必然产物。但由于明清时期资本主义尚处于萌芽阶段，民主思
21、想家们还没有提出推翻封建制度的时代要求，未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系，绝不等同于资产阶级民主思想。1北宋时，儒家学者融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系“理学”。2程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后(确立于明朝)长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。3程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界的本原是内在的“心”，认为本心是“理”。4程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。5程朱理学和陆王心学都是以儒家纲常约束社会，
22、维护专制统治，遏制人的欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格产生了积极影响。6李贽的思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。7黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。8顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。9王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。10明末清初三大进步思想家的反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，对近代民主思想产生了一定影响。11明清之际的进步思想的主要特点：反传统、反教条；反君主专制；带有一定的民主色彩；反映资本主义萌芽时
23、期的要求。练出高分基础训练练熟主干知识1台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要原因是()A专制制度 B“罢黜百家”C“三教合一” D程朱理学答案D解析程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。特别是用纲常名教几条绳索，把人束缚得更紧。阻碍自由思想的流动，把中国文化长河变成了一潭死水，一个发酸发臭的“酱缸”。故选D项。2朱子说：“未有天地之先，毕竟先有此理。”这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是()
24、A从政治需要出发 B从天人关系出发C从万物本原出发 D从人的本性出发答案C解析根据题干提供的信息和所学史实可知，朱熹从一个新的角度来思考人间的伦理纲常指的是提出理是世界的本原。所以此题正确选项是C。3朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是()A致良知 B发明本心C经世致用 D读圣贤书答案D解析本诗反映了朱熹对于读书的感受。认为人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。书本就像是有活水的方塘一样。要弄清楚各种问题，必须从书中不断汲取新的知识。结合各选项。A项是心学集大成的思想家王阳明的主张；B项是心学开创者陆九渊的主张；
25、C项是明末清初顾炎武等思想家们共同的主张，故排除A、B、C项。本题中朱熹认为知识及做人的“源头活水”应是读圣贤书。4李贽丛书老子解下篇中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”文中李贽提出的观点是()A主张个性解放，思想自由B提倡人人平等C反对封建礼教D反对理学空谈，提倡功利主义答案B解析材料的意思是按照万物一体的原理，社会上根本不存在高低贵贱的区别，老百姓并不卑下，王侯贵族并不高贵，体现的观点是人人平等，因此答案是B。5王阳明的门人在夜间房内捉得一贼，他对贼讲一番良知的道理，贼大笑说：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，门人让贼脱光衣服，贼犹豫说：“这，好像
26、不好吧。”门人向贼大喝：“这就是你的良知！”在门人看来，这里的“良知”是指()A纲常 B羞恶C真理 D私欲答案B解析从题干材料提供的情境分析，这里的“良知”指怕脱光衣服受到羞恶，选B。6“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”这句话应该出自()A朱熹 B王阳明C黄宗羲 D顾炎武答案B解析本题考查宋明理学。材料意思是：你对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的，而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解。反映的是王阳明“知行合一”说。7“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指()蓬勃发
27、展的商品经济新的生产因素和生产关系的萌芽新航路开辟后的西学东渐市民工商阶层的兴起A BC D答案C解析本题考查学生对明末清初之际民主思想产生的历史背景的理解。根据题干提供的信息和所学史实可知，中国明末清初之际民主思想产生的历史背景并不是受到新航路开辟后的西学东渐的影响，第一，西学东渐传过来的主要是科技文化，第二，产生的主要因素在于中国社会内部经济的变化：商品经济的发展和资本主义萌芽的出现。所以正确选项是C。8明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书，其主要原因是该书()A“存天理，灭人欲”B抨击君主专制制度C质疑孔子的权威性D主张儒、佛、道三教合一答案B解析据题干提供的信息和所学知识可
28、知，“存天理，灭人欲”是南宋理学家朱熹的观点，主张维护君主统治，故应排除A；质疑孔子的权威性的是明末的李贽，故也应排除C；主张儒、佛、道三教合一是在唐朝，三教合一在一定程度上适应了大一统政治发展的需要，故应排除D；明夷待访录是明末清初思想家黄宗羲所作，其政治主张是反对君主专制，提倡限制君权。此题应该选择B。深化训练练会深度思考9“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”该言论反映的是()A孔子的“为政以德”B董仲舒的“独尊儒术”C朱熹的“格物致知”D黄宗羲的“工商皆本”答案C解析从题干要求明显可以看出是对事物的理的探究，故符合题意的只有C。10“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论
29、者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会影响的突出表现为()A促进文化教育普及B成为维护封建统治的工具C压抑了人的个性发展D重建了人们的价值信仰答案D解析材料反映了程朱理学主张气节、品德和人的主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。11王阳明(守仁)说：“夫学贵得之心，求之子心而非也。虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”(答罗整庵少宰书)这一言论()受南宋陆九渊的思想影响主张通过内心反省获得新知否定孔子儒家思想的地位体现出一定的独立自由精神A BC D答案B解析本题考查王阳明的心学及儒家思想。题干中“不敢以为是也”，是不赞同孔子的观点而非
30、否定孔子及儒家思想，儒学发展到明代主要表现为王阳明的心学，故王阳明不可能否定孔子儒家思想的地位，排除，答案选B项。12顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”对这段话理解正确的是()A主张人人平等，平民都有参政权B提倡经世致用，反对空谈爱国C论证了儒家“仁义道德”的虚伪D否定传统的“忠君爱国”思想答案D解析顾炎武认为“亡国”就是改朝换代，“亡天下”是指整个民族国家沦亡。维护一个王朝的政权是统治者的事情，而保卫整个国家民族，天下所有人都有责任。这就否定了传统的“忠君爱国”思想，答案为D。13阅读
31、下列材料：材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。孟子离娄上材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。董仲舒举贤良对策材料三厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。朱熹四书章句集注材料四盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。为臣者轻视斯民之水火。即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。黄宗羲明夷待
32、访录请回答：(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？(2)材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？(3)材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？(4)据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。(5)综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？答案(1)因素：民心。主张：仁政。(2)主张：天人感应。(或天人合一)目的：神化君权；警戒、限制君权，巩固统治。变化：成为封建正
33、统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。(3)关键：薄敛节俭。地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。(4)标准：百姓的忧乐。主张：天下为主，君为客。影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。(5)相同点：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要(或与时俱进)。解析本题围绕儒学思想选取材料，考查学生的综合能力。第(1)问考查了孟子的政治主张。第(2)问利用材料考查董仲舒的思想主张、目的及西汉时期儒学成为封建社会正统思想。第(3)问依据材料考查朱熹的思想主张及南宋时期儒学的新发展。第(4)问考查黄宗羲的思想主张和对儒学发展的影响。第(5)问考查儒学思想在
34、治国上以民为本的理念和儒家思想善于不断适应统治者和时代需要的特点。14孝自古以来就是中华民族的传统美德，充分挖掘孝的传承价值对今天社会仍有现实意义。阅读下列材料：材料一身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。孝经开宗明义章材料二夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大义者，故曰孝经。汉书艺文志材料三故有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理定外于吾心邪。王阳明传习录材料四或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，予分父之身而为身。君臣之名，从天下而有之者也
35、。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。黄宗羲明夷待访录请回答：(1)据材料一，概括孝经在社会教化方面的意义。(2)据材料二并结合所学知识，指出汉代有利于儒家忠孝观发展的条件。(3)据材料三并结合所学知识，说明王阳明对忠孝观念的新认识。(4)据材料四回答，黄宗羲对忠孝观念又有怎样的认识？指出产生这种认识的社会因素。答案(1)规劝孝敬父母；倡导忠君爱国；鼓励立身行道。(2)儒学独尊地位逐步确立；儒学教育的发展(或创建太学、天下郡国皆办学校)；选官制度(举孝廉)的影响等。(3)忠孝观念来自于心；孝亲、忠君是天理。(4)认识：父子关系是先天的血缘关系；君臣关系是一种双向选择，类似于仆妾、师友。因素：君主专制强化；商品经济发展；宋明理学的僵化。解析本题以我国传统美德孝道为切入点考查我国古代主流思想的演变。第(1)问从材料一中概括。第(2)问要联系西汉社会的正统思想、教育体制和选官制度作答。第(3)问依据材料紧扣王阳明心学的核心观点来说明。第(4)问的社会因素要结合明末清初的时代特征来分析。
