1、伊川实验高中2015-2016学年上学期高二历史第一次周练一、 选择题，每题1.5分共40题60分。1“国弱民强，民强国弱。故有道之君，务在弱民。民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是 A君民对立、加强统治的法家思想 B实行仁政、缓和矛盾的儒家思想C消除等级、主张兼爱的墨家思想 D憎恶权术、无为而治的道家思想2董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于谷，米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是A在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想B在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想C与程朱理学的
2、“存天理，灭人欲”的主张如出一辙 D排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位3苏轼认为“书必有神、气、骨、肉，五者阙一，不成为书也”，强调书法的精神气度。苏轼的书法主张从侧面反映了当时A汉族和少数民族的矛盾尖锐 B理学思想的影响 C书法艺术以进入自觉阶段 D反封建意识的出现4明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张A发挥市场作用促进商品流通 B实行农商并举的经济政策C加强政府调控以平抑粮食价格 D征收工商税以减轻农民负担5钱乘旦现代文明的起源与演进中这样评价理
3、学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的夷务就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 A排斥儒学以外的一切思想 B博大精深但有一定封闭性C概括了世间所有自然规律 D内容丰富、探索世界本源6儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是A孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B荀子主张君舟民水，礼法并用C董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D朱熹
4、主张格物致知，反躬践实7.春秋战国时代的百家争鸣中，有人提出：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”。上述观点 A、体现了道家无为而治的思想主张 B、体现出了法家的核心观点 C、反映出劳动者对和谐社会的期望 D、是儒家对法家的尖锐批判8.唐朝统治者实行儒、佛、道并重的政策，这一做法 A、完全立足于经济发展的需要 B、不利于巩固政治上的统一 C、彻底否定了儒学的正统地位 D、主要是从政治的需要出发9.“乱天下者唯君”，“君之无道也多矣，民之不乐其生也久矣”。上述观点产生时儒家思想 A、开始确立独尊地位 B、逐渐吸收佛、道的合理成份 C、已出现活跃的局
5、面 D、已经从根本上丧失正统地位10.朱熹批判资治通鉴时说：“臣旧读资治通鉴，窃见其间周末诸侯僭称王而不正名。汉丞相（诸葛）亮出师讨贼而反书“人寇”。此类非一，殊不可晓”。下列选项与上文观点一致的是：A、“合天地万物而言，只是一个理” B、“读书无疑者，须教有疑”C、“心外无物，心外无理” D、“天下为主，君为客”11.1617世纪的中国正经历着从经济基础到上层建筑的悄然变革。在思想文化领域出现了文化反思和批判创新的新现象。对这种“新现象”理解正确的是：A、使传统儒家思想焕发生机 B、是对传统程朱理学思想的彻底否定C、是对西方启蒙思想家学说的借鉴 D、促成了新兴资产阶级的思想解放运动12、朱熹
6、说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如试听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”下列对材料理解正确的是：A、心即理也 B、“私欲”与人的正当愿望是同一概念C、“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望D、一概反对人的欲望13、明朝思想家李贽，藐视礼法，在当时的思想界掀起波澜。以下对其思想的评价，不正确的是：A、否定儒家思想 B、强调个性发展 C、挑战正统思想 D、批判理学虚伪14、顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲认为李贽“好骂先贤，放肆无忌，有损明教”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道
7、”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辩。出现上述现象是因为明清时期A、专制主义还未进入崩溃阶段 B、文化反思带有批判理性的特点C、人们的思想进一步解放 D、儒家分裂为不同流派19.对于伏尔泰和卢梭的评判，歌德说：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。”赫尔岑则说得更为坦率：“当伏尔泰还在为了文明与愚昧无知而战斗的时候，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。”他们的评价对卢梭而言主要是针对A天赋人权 B倡导信仰自由和民主政治 C人民主权 D人是万物的尺度20. “兴起于18世纪初的美国文化，实乃启蒙运动和宗教改革运动撞击融合后的产物。两项运动有个共通之处而
8、这正是美式思维模式的根本。”这里的“美式思维模式的根本”是指A反抗权威，强调个人自由 B崇尚理性，重视法制C崇尚理性，强调个人自由 D反抗权威，重视法制21、“个人必须通过与其他人的联合才能生存；人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会；社会的契约是人们对成员社会地位的协议；国家必须代表公共意志。”在启蒙运动中，明确提出了上述观点的思想家是 A、伏尔泰 B、卢梭 C、孟德斯鸠 D、康德22、斯塔夫里阿诺斯在全球通史中提到：“苏格拉底发展起一套辩证科学这套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。”对此解读正确的是A、智者学
9、派的思想是西方人文精神的起源 B、苏格拉底想挽救颓废中的城邦制度C、智者学派的思想不能指导个人行为 D、和相对主义相比，苏格拉底的理论更能指导个人行为23、“我说文艺复兴是一个表现的时代，我的意思是说：人们不再满足于坐在那里当观众，而由皇帝和教皇告诉他们如何做、如何想；他们在生活舞台上充当演员，他们坚持要对自己个人的思想进行表达。”由上述内容可知，文艺复兴的意义主要在于：A、彻底否定了神学的权威 B、肯定人的价值和尊严C、猛烈抨击封建制度 D、促进了资本主义的发展24、洛克指出：立法权是“最高的能力”，“公众的普遍信赖”是立法权存在的基本条件。如果失去人民的信赖，不经人民同意，“任何人的任何命
10、令，无论采取什么样的形式或以什么样的权利作为后盾，都不能具有法律的效力和强制性。”洛克的这句话旨在强调：A、法律是自由的保障 B、法律为保护人权而设立C、主权在民的法律观 D、以立法限制政府的权力25、北京大学马克垚教授在世界文明史中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”，“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。材料中伏尔泰没有认识到：A、儒学具有自由、平等思想 B、儒家思想与启蒙思想的本质不同C、儒家思想是专制主义中央集权制度的理论基础
11、D、儒学可作为抨击天主教神学思想和等级制度的武器26、“各国的作家和思想家在这里均可受到热情招待。这里出现了一些有艳光四射且博学多才的名媛主持的聚会，作家、学者们可以海阔天空的谈论各种问题，参与者常因其口才和机智而声名大噪。”这种情景最后可能出现在A、古希腊时代的雅典 B、文艺复兴时期的米兰C、宗教改革时期的伦敦 D、启蒙运动时期的巴黎27.“他认为，哲学的任务就是探讨与人生幸福有关的道德伦理问题。”“他”是古希腊的 A、普罗塔戈拉 B、苏格拉底 C、梭伦 D、克里斯提尼28.法国作家拉伯雷(14931553)在巨人传中提出了“随性所欲，各行其是”的口号。这一口号 A、直接反映了封建教会的腐朽
12、 B、否定了教会宣扬的“神创说” C、是宗教改革时期的核心主张 D、反映了新兴资产阶级的愿望29.在宗教改革运动中，马丁路德指出人要想灵魂得救必须依靠自己的虔诚信仰。其主张否定了 A、罗马教皇的权威 B、世俗君主的作用 C、宗教神学的价值 D、圣经的地位30朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了 A三纲五常 B发明本心 C格物致知 D经世致用31“民本”语出尚书夏书五子之歌：“民惟邦本，本固邦宁。”意谓人民是国家的根本，根本巩固，国家才能安宁。“民主”一词，最早见于古希腊历史学家希罗多德的历史一书，它由“人民”和“权利”两个词组合
13、而成，其字面意思就是“人民的权利”、“人民主权”和“多数人的统治”。下列关于“民本”与“民主”的表述，正确的是A两者都具有限制和约束统治者行为的作用 B两者的区别在于“民”是否是国家的基础C两者都利于从根本上改变百姓的社会地位 D两者都鼓励百姓为实现自己的追求而奋斗32“欧洲从希腊继承了什么？继承了关于人和社会的某种概念的动力线。”这里所说的“关于人和社会的某种概念的动力线”是指古希腊的A公民大会的辩论机制 B轮番而治的管理模式C人文主义和民主政治 D人民主权的观念33.“人文精神”是指人逐渐脱离神话思维，开始运用理智思考人间事物或者宇宙天理，关于人文精神的说法正确的是：A中国商代的统治尚未体
14、现人文精神 B春秋时期已有“天命无常”的观念C封建瓦解，人文精神也随之衰微 D西方人文精神到文艺复兴才出现 34.他们关心的只是论辩的效果，至于真假、善恶、是非、曲折，他们是不管的。不但不管，为了赢得更多的学生，他们还有意模糊是非善恶的界限，声称世界上本来没有什么善恶是非，只要你掌握了论辩的技术，你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是（）A“人是万物的尺度”B“美德即知识”C“己所不欲，勿施于人”D“人生而平等”35战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成吕氏春秋。材料表明吕不韦是想A
15、强化君主专制统治 B礼乐与法制并举 C强调思想文化专制 D融合诸子百家思想36马丁路德在致德意志贵族书中说：“一个传教士在基督教世界中只是一个职位的充任者而已。当他担任某种职位时，他享有较高的地位；当他被免职之后，他仍是一个农民或一个市民，与其余的人并无分别。” 他想强调的是A农民或者是市民都有可能成为僧侣 B传教士可能随时被免职C人在上帝面前享有平等权利和地位 D世俗权力一定高于教权37.1776年，苏格兰道德经济学教授亚当斯密出版国富论，他认为税收或多或少是一种罪恶，是对自由的侵害，是市场的扭曲，自利应该用来服务大众福利，他相信“看不见的手”的作用，亚当斯密的思想观念 （ ）A是工业革命充
16、分发展的表现 B与当时启蒙运动思想相呼应C体现了人文主义精神 D催生了凯恩斯主义38.在欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，还自然联系到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也绝不例外。这一认识催生了欧洲的：A宗教改革 B启蒙运动 C文艺复兴 D近代自然科学39. 战国时“士”阶层日益壮大。依其主张，钱穆把他们分为“劳作派”、“不仕派”、“禄仕派”、“义仕派”和“退隐派”。下列属于“劳作派”的人物是（ ）A墨子 B韩非 C孟子 D庄子40.军事理论家蒋百里认为：欧洲近代史之曙光,发自两大潮流：其一,希腊思想复活其二,原始基督教复活。这“两大潮流”指的是()A.智者运动 文艺复兴
17、 B.文艺复兴 宗教改革C.宗教改革 启蒙运动 D.文艺复兴 启蒙运动二问答题，每题10分，共40分。41.请写出明末清初思想家的思想有哪些体现了时代意义，他们能提出进步思想的原因是什么？他们的思想又有哪些局限性？42.请写出西方人文主义形成、发展的历程，并写出每个重大阶段事件的代表人物及成就、主要主张或内容，以及对宗教的态度和历史意义。（每个阶段10分，共30分）41明末清初进步思想家反对君主专制,重视实践对人的认识的作用,学以致用,具有反封建色彩.是早期民主启蒙思想.1、李贽：明代后期.思想主张：指责儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”,反对“咸以孔子之是非为是非”.揭露道学
18、家的虚伪.影响：是我国反封建思想的先驱,在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性的色彩.2、黄宗羲：明清之际.思想主张：对封建君主专制制度进行激烈的批判,认为君主专制是“天下之大害”.提倡“法治”,反对“人治”.反对重农抑商,提出“工商皆本”的主张.影响：震动了当时的学术界,对晚清民主思潮的兴起也有一定影响.3、顾炎武：明末清初.思想主张：强调“经世致用”的实际学问,力图扭转明末不切实际的学风.把书本知识和实地调查相结合.反对君主专制政治,提出“以天下之权,寄天下之人”才能“天下治矣”.4、王夫之：明清之际.思想主张：“气”是物质实体,“理”是客观规律；提出“气者,理之依也”和“天
19、下惟器”的唯物观点.他还提出“静即含动,动不舍静”, 即运动是绝对的,静止是相对的朴素辩证法思想,否定理学家主静的形而上学思想.他用发展的观点来看待历史,提出在政治上要“趋时更新”.（唯物观、辩证观、发展观）42 1. 古希腊时期 (1)智者学派的某些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现。“人是万物的尺度”的主张，把人臵于世界和社会的中心。他们反对迷信，提倡怀疑，强调人的价值和决定作用，成为人文主义的源头。 (2)苏格拉底更加注重人的伦理道德和知识，主张“认识你自己”，把哲学发展成为一门研究人的学问，这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，对雅典民众的思想启蒙和解放起到了积极
20、的促进作用。 2 文艺复兴和宗教改革时期 (1)批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由是文艺复兴和宗教改革时期人文主义的主要诉求。(2)主要强调以人为中心，肯定人的价值和尊严，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科学，反对封建宗教禁锢。 3 启蒙运动时期 (1)启蒙运动在人、自然、国家、宗教和科学的相互关系上对人文主义思想的发展做出了重要贡献。 (2)启蒙思想家将人文主义发展为理性主义：反对迷信，反对权威，尊重科学；猛烈批判封建的神权、王权和特权；提倡资本主义民主、平等、自由、博爱。 4 不同时期人文精神的重心可概括为 希腊先哲的精神觉醒人活着的意义是什么。 文艺复兴人应该过怎样的生活。 宗教改革人应该过怎样的宗教生活。 启蒙运动人应该过怎样的政治生活。
