1、第二单元 第6课 兼爱 学案学习目标1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.学习本课中说理的方法和论证逻辑。3.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。学习重难点重点：积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。难点：体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。学习过程一、预习新课“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的
2、现象都会消除，天下就会太平安定。 二、导学基础知识（一）写作背景：春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。（二）作者简介：墨子（生卒年不详） ，名翟（d），东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国
3、贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了墨子一书传世。 （三）字词1.字音恶施（
4、w） 亡有（w）2.通假字当察乱何自起（当，同“尝”，尝试）故不孝不慈亡有（亡，同“无”，没）3.古今异义起不相爱（古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕）4.一词多义焉焉能治之（连词，于是）风雨兴焉（兼词，相当于“于之”，从这里）焉用亡郑以陪邻（疑问副词，为什么）其盗爱其室（代词，自己的）其孰能讥之乎（疑问副词，难道，表示反问语气）爱诸侯各爱其国（动词，爱护）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）5.词类活用兄之不慈弟（形容词用作动词，慈爱）谁贼（名词用作动词，劫夺财物）6.特殊句式圣人以治天下为事者也（者也，表示判断）此所谓乱也（也，表示判断）父自爱也（宾语前置句，即“父爱自也”）兄自爱也（宾语
5、前置句，即“兄爱自也”）君自爱也（宾语前置句，即“君爱自也”）三、总体感知全文可分为四个部分：第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。第三部分：运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。四、导读理解1.文章是如何一步步表明自己观点的？答： _答案：文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣
6、之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。2.墨子为什么提出“兼爱”思想？答： _答案：墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗
7、都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。3.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？答： _答案：相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级
8、制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的
9、圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。4.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？答： _答案：不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处
10、贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。5.墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念是矛盾的吗？答： _答案：观点一矛盾。墨子在兼爱中列
11、举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。观点二不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐
12、证，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。从而，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢宏的气势。 自我检测1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )A.譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗B.当察乱何自起 当：应当C.天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全D.不可以不劝爱人者 劝：鼓励2.下列各句
13、中加点的词，意义和用法都相同的一项是( )A.必知乱之所自起，焉能治之 三人行，必有我师焉B.不知乱之所自起 臣子之不孝君父C.圣人以治天下为事者也 故窃异室以利其室D.此何也 当察乱何自起3.下列有关词类活用的解释，不正确的一项是( )A.故亏父而自利亏：动词的使动用法，使受损失B.故亏臣而自利利：形容词的意动用法，以为利C.虽父之不慈子慈：形容词用作动词，疼爱D.故乱异家以利其家乱：动词的使动用法，使乱答案以及解析1.答案：B解析：“当”同“尝”，尝试。2.答案：B解析：B项的“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。A项的“焉”，前者是连词，表示承接关系，可译为“于是就”；后者是兼词，相当于“于之”“于此”。C项的“以”，前者是介词，把的意思；后者是连词，表示目的，相当于“来”。D项的“何”均为疑问代词，前者可译为“为什么”，后者可译为“哪里”。3.答案：B解析：“利”应该是形容词的使动用法，使获利。
