1、专题二 上古三代：夏、商、西周教学目的：通过对夏商周三代历史和相关考古发现的讲授，使学生理解这一时期既有列国的“平行发展而又相互竞争”，同时一个广大地域范围中获认同并被遵从的中心权力正在形成和发展，相继获得这一权力的商王朝与西周王朝在制度建设和与国家统治合法性相关的意识形态建设上，都做出了自己的贡献。藉此，“中国”的观念、华夏族的凝集融合、礼乐文明，对后世中国历史的发展产生深远的影响。教学内容：第一节 寻觅中的夏王朝第二节 东亚雄邦：商第三节 文明的奠基：西周教学重点：历史学界、考古学界关于夏文化的争论；商朝国家的发展；商代青铜文化；西周制度：分封、宗法、井田等的具体内容及其意义；夏商周三代关
2、系；三代制度变迁、国家意识形态建设的历史意义；西周礼乐文化。教学难点：二里头文化与传说中夏文化的关系；商朝历史的考古学证实；夏商周三支人群平行发展而相互竞争的关系；西周分封、宗法、井田等制度的具体内容及其意义；三代国家意识形态建设的意义。教学手段：PPT课件；课堂讲授与学生课外自学相结合。第一节 寻觅中的夏王朝一、文献中的夏朝在文献中被描写成一个王朝的历史：有夏、时夏、夏氏、夏王、夏邑、夏后、夏桀a)史记夏本纪中记载了详细的王朝世系：启- 太康 仲康-相-少康-予-槐-芒-泄-不降 孔甲-皋-发-癸 扃-厪-b)世袭制的最终确立：钧台之享（有扈氏知义不知宜）太康失国（后羿、寒浞）少康复国从此后
3、世“国家统治的合法性”便与此密切相关c）相关王朝的史事：孔甲乱夏、桀克有缗以丧其国等d）记载有王朝延续的时间：史记索隐：“从禹至桀十七君，十四世”，“有王与无王，用岁四百七十一年矣。”e） 文献中夏人有相对集中的活动区域：晋南“夏墟”汾、浍、涑水流域；豫西洛阳平原伊、洛、颍水流域禹居阳城。命以唐诰，而封于夏墟，启以夏政，疆以戎索。（左传定公四年）昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。（国语周语）夏桀之国，左天门之阴，而右天谿之阳，庐睪在其北，伊、洛其南。（战国策魏策）自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。（史记周本纪）二、与夏史有关的考古发现二里头文化以河南偃师县二里头遗址命名。Bc2100bc170
4、0年，主要分布在河南中、西部的郑州附近和伊、洛、颖、汝诸水流域，以及山西西南部的汾水下游一带n 河南偃师二里头遗址（bc1900bc1500）面积6平方公里，含宫殿建筑基址、手工作坊、一般居住址、陶窑、窖穴、墓葬等。二里头文化与夏朝的关系a）分布范围与文献所记载的夏朝国家活动的地域基本吻合b）绝对年代、相对年代都与文献记载夏国家年代大抵相符：夏代总积年为400500年之间，约为BC2200BC1700年；二里头文化BC1900BC1500年，大体落于文献记载范围内c） 偃师、郑州商城的发现汉书地理志河南郡偃师县条下班固自注：“尸乡，殷汤所都。”三、争论：*二里头文化是夏朝文化吗？ *二里头遗址
5、是夏朝都城吗？夏朝是否客观存在？甲方：否定夏朝充其量是神话传说时代乙方：完全肯定绝对不能否定；丙方：不表态第二节 东亚雄邦：商朝国家的发展一、商朝的历史1、商族的兴起始祖：契 “天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”诗经商颂玄鸟先公：相土冥王亥上甲微2、商朝的建立汤 鸣条之战 “昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”诗经商颂殷武3、商朝的鼎盛盘庚迁都 河南安阳小屯村；花园庄？“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都。”（竹书纪年）武丁 对外战争4、衰落和覆灭祖甲商纣（帝辛）二、商朝国家的发展（一）社会阶级的构成1、王 “余一人”*王位继承制的争论：兄终弟及？父死子继？王国维
6、：以弟及为主陈梦家：并用今人：子继为主张光直：两王族集团的轮流执政2、王族、贵族3、平民 *对甲骨文中 “众人”身份的解读：奴隶还是自由民？不同观点：家长制家庭公社成员；自由的公社成员；奴隶主阶级4、奴隶*对人牲和人殉所用对象身份的讨论（二）统治机构和制度1、王权2、官僚体系：尹、多尹、多僚、多宰、小臣、亚、服、百执事之人3、军队 三师4、法律：五刑（墨、劓、刖、宫、大辟）炮烙 脯醢“殷之法，弃灰于公道者断其手。”“刑名从商”（三）国家结构1、内服外服：浅层控制模式内服：商王直接统治的国家中心地区（王畿）外服：臣服于商的大小诸侯国2、王朝与方国诸侯的关系3、范围：邦畿（商王畿）统治范围（商王朝
7、势力范围）文化影响（商文化）三、商朝的文化（一）青铜器 “完全变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象，他们呈现给你的感受是神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身有如何的威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念；它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等，而在于以这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰倒好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想。配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了进入文明时代所必经的那个血与火的野蛮时代。”“超人的历史力量与原始宗教
8、神秘的结合，也使青铜艺术散发着严重的命运氛围，加重了它的神秘狞厉风格。”李泽厚美的历程（二）甲骨文：较成熟的文字体系（三）商代的宗教与国家合法性对商王祖先的崇拜可以为商王的政治统治提供强有力的心理上的和思想上的支持。通过占卜，王实际创造好收成和促使战争胜利的能力会使他在政治上更加强大。“尊神尚鬼”第三节 文明的奠基：西周王朝一、周族迁岐与武王伐纣始祖： 弃 后稷史记周本纪：“帝尧举弃为农师帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬姓。在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。” 公刘史记周本纪：“虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭”古公亶父诗经鲁颂閟宫：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。
9、”季历竹书纪年：武乙三十四年：周王季历来朝太丁四年：周王季命为殷牧师。十一年： 文丁杀季历。文王帝纣乃囚西伯于羑里乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。伐犬戎、密须（甘肃灵台）、阮、共（甘肃泾川）、耆（饥，黎，山西上党），盂（河南沁阳）、崇（河南嵩县）迁丰断虞、芮之讼，受命称王 夏商周三代关系王朝只是中央权力的易手，三个政治集团势力强弱沉浮变化的的结果而已。1、从朝代即政治上的统治来说，三代是相互更迭、前仆后继的关系。2、从各政治集团的起源发展看，夏、商是年代上平行（或至少是平行）的两大政治集团；商、周亦然。3、 从各族群祖先的活动范围看，夏、商、周族各有其活动中心。武王克商武王克商之年的争论
10、：44种说法；公元前10461044姜尚与周公二、西周的盛世及其衰亡 1、 周公摄政2、 国人暴动：周厉王使民暴虐，前841年国人暴动，流之于彘。 共和行政：前841年为共和元年，中国历史上第一次明确纪年的开始3、 宣王中兴：对荆楚、淮夷、徐戎的战争获胜，但晚年对姜戎的“千亩之战”失利，“料民于太原”。4、 幽王亡国：褒姒“烽火戏诸侯”，申侯和犬戎叛乱。5、 平王东迁：前770年放弃镐京，东迁洛邑。三、西周制度殷周制度论：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣
11、人所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。”1分封与“中国”分封的内容：授土授民分物分封的后果：a建立了王权与地方较稳定的关系b维持了王朝对广袤地区的有效统治c建立了等级、名分的依存关系d创造了一种新的社会组织形式，融合成新的族群，发展和扩散了中原文化2、五服制度先王之制：邦内甸服，邦外侯服。侯、卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。 （国语周语上）乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰
12、甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。（周礼职方氏）3、宗法制礼记大传：别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。组织结构：大宗一小宗四核心内涵：嫡长子继承基本内容：私法制度大宗庇护小宗 大宗对小宗的支配权有关争论：宗统、君统的关系4、土地制度a所有制：分封贵族的土地等级占有周王：王畿 “天下”；诸侯：诸侯国；卿大夫：采邑b村社土地形
13、态：井田制说文：“耕：犁也。从耒井声。一曰：古者井田。”孟子滕文公上：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”周礼地官小司徒：“乃经土地而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。”恩格斯：“实行土地公有制的氏族公社或农村公社，一切文明民族都是从这种公社或带着它的非常显著的残余进入历史的。”5、礼乐文化仪礼所见“士礼”：1.士冠礼2.士昏礼3.士相见礼4.乡饮酒礼5.乡射礼6.燕礼7.大射礼8.聘礼9.公食大夫礼10.觐礼11.丧服12.士丧礼13.既夕14.士虞礼15.特牲馈食礼16少牢馈食礼17.有司彻五礼：吉凶宾军嘉6、 国家合法性内涵的发展与新的统治思想的提出“德”“革命”“敬天保民”尚书召诰：“周公曰：呜呼，皇天上帝改厥元子兹大国殷之命！惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼，曷其奈何弗敬？相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。呜呼，有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。”
