1、第十四课中庸之道说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为“中庸”是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，“中庸”被赋之以贬义的色彩。“中庸”作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习中庸之道来正确地理解“中庸”，认知“中庸”，还原它本真的面目，进而感知它动人的魅力。1字音字形(1)狂狷()(2)讪()(3)徼()(4)乡原() (5)攻讦() (6)椟()2重要词语(1)其至矣乎：_(2)
2、民鲜久矣：_(3)君子之于天下也，无适也：_(4)义之与比：_(5)不得中行而与之：_(6)必也狂狷乎：_(7)小大由之：_(8)君子和而不同：_(9)不如乡人之善者好之，其不善者恶之：_(10)乡原，德之贼也：_(11)恶居下流而讪上者：_(12)恶徼以为知者：_(13)恶讦以为直者：_3通假字(1)然则师愈与：_(2)无莫也：_(3)必也狂狷乎：_(4)乡原，德之贼也：_(5)恶徼以为知者：_(6)恶不孙以为勇者：_4虚词用法(1)也(2)与5特殊句式(1)然则师愈与：_(2)乡原，德之贼也：_(3)恶徼以为知者：_6成语积累(1)中庸之道：_(2)过犹不及：_(3)和而不同：_(4)礼之
3、用，和为贵：_7名句积累(1)君子和而不同，_。(2)曰：“然则师愈与？”子曰：“_。”重点研读1如何理解孔子“君子和而不同，小人同而不和”的思想？答：_2“中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义”，你认为符合实际吗？答：_3试从论语中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。答：_4评析孔子“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”中体现的思想。答：_合作探究论语主要是记述孔子及其弟子言谈行事的一部书，它以记言为主，是一部语录体著作。作为中国散文的早期形式，它吸收和灵活运用大量口语虚词，使说话人的语气、性格得以逼真地表现，且语言洗练，含蕴丰富，风
4、格明快，对后来的散文创作产生了非同寻常的影响。请以“感受论语，感受说理散文的艺术”为主题进行一次探究活动。提示“诸子以孔子为第一人，诸子之书以论语为第一部。”作为儒学的创始人，孔子也是中国书面文学的开创者，孔子的文学观点至今仍有着广泛的影响；作为一部重要的儒家经典，论语真实生动地表现了孔子的思想和形象，具有浓郁的文学意味。对此，前人已经有所发现，有所研究，为我们的探究活动在一定程度上提供了方便。探究第一步，借助网络搜集有关论语艺术的研究资料；搜集已经学习过的诸子散文。第二步，分成几个小组，分别研读论语的不同篇章，然后按照语录、对话、记叙等将其分为几个小类别。第三步，同学之间相互交流探讨，体会论
5、语的语言艺术以及叙事写人上的特点。第四步，选取自己学习过的诸子散文，将之与论语进行比较，进一步体会论语的艺术特点；研读搜集到的研究文章，深入理解论语的艺术成就。第五步，总结自己的探究所得，写一篇1 500字左右的小论文，简评论语的艺术特点。考点一固定句式【命题规律】一般不单独设题，即不考查名词术语的掌握，而是放在翻译题中考查学生对这一知识点的理解。固定句式具有一定的整体意义，在阅读翻译时不要拆开理解。掌握一些常见的固定句式，对准确、快速阅读和翻译文言文有很大的帮助。【例题解析】下列句子不是固定句式的一句是()A师劳力竭，远主备之，无乃不可乎B求剑若此，不亦惑乎C如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为
6、D越国以鄙远，君知其难也试解：_解析A项是“无(毋)乃乎(与)”式：表示委婉的商量语气，对某种情况加以推测，可译为“恐怕吧”“只怕吧”。B项是“不亦乎”式：用于委婉的反问句，可译为“不是吗”(语气较轻)、“岂不是吗”(语气稍重)，“岂”也可译为“难道”。C项是“何为”(“何以为”)式：是表反问的固定格式。答案D点拨A、B、C三句的语气很容易搞错，孤立地看，这些句子哪种语气都可翻译。如A句“无乃不可乎”你把它翻译成反问句“难道不可以吗？”，整句的意思也讲得通，当然，如果仔细推敲说话人要表达的意思，你就会发现翻译成反问句正好把别人说的话理解反了。他要表达的不是“可以”而是“不可以”。所以要记住不同
7、的固定句式表达的不同语气，这样在做翻译题时才不会出错。【考点总结】文言文阅读中经常会碰到一些固定结构，这些结构有自身的语法特点，译成现代汉语也有一定的规律，掌握它们能方便我们的阅读。这些固定结构也被称做固定句式或习惯句式。有以下几组值得注意：1奈何、若何、如何，可以译作“怎么办”“拿怎么办”。如：取吾璧，不予我城，奈何？如太行、王屋何？2何为、何以为、何为，可译作“为什么呢”。如：天之亡我，我何渡为？3无乃乎、得无乎，可以译作“恐怕吧”“莫不是吧”。如：无乃不可乎？览物之情，得无异乎？4不亦乎，可以译作“不也吗”“岂不吗”。如：吾射不亦精乎？求剑若此，不亦惑乎？注意固定句式是文言文中的一种特殊
8、现象，在翻译时有相对固定的格式。如果不按照固定的格式翻译就会出现错误，因此，我们在翻译文言文时只能用它的固定意思来翻译，不能擅自意译。如“其李将军之谓也？”句中的“之谓也”是固定格式，译为“说的是”。如不清楚此格式很容易误译成：大概是李将军说的吧！此句应译为：这大概说的是李将军吧！又如“师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？”句中“无乃乎？”是固定格式，表揣度语气，译为“恐怕吧”。如果不知道此格式，而把它译成反问语气：难道不可以吗？那就把意思弄反了。考点二“者”和“乎”字的用法【命题规律】(1)“者”常考，“乎”不常考。(2)“者”常考的用法是，附在动词性词语后，组成名词性短语，作助词。“乎”常考的
9、用法是，放在句中，作介词。【例题解析】1虚词“者”主要用作助词，试选出意义和用法都相同的一组()适千里者，三月聚粮(逍遥游)良人者，所仰望而终身也(齐人有一妻一妾)安见方六七十如五六十而非邦也者(侍坐章)吾妻之美我者，私我也(邹忌讽齐王纳谏)楚左尹项伯者，项羽季父也(鸿门宴)ABCD试解：_解析均为助词，表判断。助词，“的人”。句末语气词，表反问。助词，提示下文为解释原因。答案D点拨“者”在句中，常为助词，在句末常为语气词。作助词的情况较复杂，除例题所提到的表判断、表解释原因之外，常考的还有一种放在后置的定语后面，作定语后置标志的用法，可译成“的”。如“求人可使报秦者，未得”。2解释下列句子中
10、“乎”的意义和用法。浩浩乎如冯虚御风布衣之交尚不相欺，况大国乎君子博学而日参省乎己王之好乐甚，则齐其庶几乎试解：_ _ _ _答案助词，形容词词尾，可译为“的样子”语气助词，表反问语气，可译为“呢”介词，介绍涉及的对象，可译为“对”语气助词，表揣度语气，可译为“吧”。【考点总结】1“者”字用法归类助词(1)附在词语或短语之后，组成名词性短语。例：将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。(2)放在一个词或一组词语后边，起停顿作用，引出判断或原因，“者”后面的内容解说“者”前面的内容。例：大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也。(3)有时放在时间词之后
11、，凑足音节可不译。例：今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。(4)有时放在数词后边，可译为“个”“样”等。例：此数者用兵之患也，而操皆冒行之。2“乎”字用法归类(1)语气助词表疑问语气，可译为“吗”“呢”。例：儿寒乎？欲食乎？表揣度语气，可译为“吧”。例：日饮食得无衰乎？表反问语气，可译为“吗”。例：王侯将相宁有种乎？用于感叹句，可译为“啊”“呀”。例：呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？用在句中表停顿，不译。例：胡为乎遑遑欲何之？(2)用作介词，相当于“于”。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(3)作词尾。例：恢恢乎其于游刃必有余地矣！第十四课中庸之道知识梳理1(1)jun(2)shn(3)jio(4)
12、yun(5)ji(6)d2(1)达到极点，指最为适用，最为宝贵(2)少(3)亲近(4)接近，靠近(5)交往(6)志向远大而不切实际(7)遵循，遵从(8)和，和谐。指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一；同，等同。指无差别的同一(9)好，喜欢；恶，厌恶(10)仇敌，敌人(11)毁谤(12)强取，掠夺(13)揭发别人的隐私或过错3(1)通“欤”，疑问语气词(2)通“漠”，淡漠(3)通“獧”，性情褊急而孤介自守(4)通“愿”，谨慎老实(5)通“智”，聪明(6)通“逊”，谦逊4(1)句中语气词，表停顿/第一个为句中语气词，表停顿，第二、第三个为句末语气词，表肯定/句末语气词，表否定/句末语气词，表判
13、断(2)和，连词/和在一起，介词/欤，句末表疑问的语气词/结交，动词5(1)这样，那么(2)判断句(3)把当做6(1)指不偏不倚的折中的处世态度。(2)事情做过了头，就像做得不够一样。(3)只和谐相处不盲从苟同。(4)礼的作用是维护奴隶社会和封建社会的等级制度，在强调人与人之间的差别的同时，也在调节人与人之间的关系，使人们各安其分，以保持社会的安定。7(1)小人同而不和(2)过犹不及重点研读1“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独
14、立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。2“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看论语中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许有不同的意见)，反对“同而不和”(表面上强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。3这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的目的。又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付的方式，而不与之矛盾激化。又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能给以恰当评价等。4“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。
