1、杂文与随笔第三单元真正有思想，有深度的好文章，读来总会令人深思，使人清醒，感到某种向上的力量，受到某种启迪。本单元的随笔、杂文等，就能让你感受到这种思想冲击的力量。本单元学习杂文和随笔。杂文是文艺性的社会评论，它有如下三个特征：战斗性与愉悦性的和谐统一；论辩性与形象性的统一；幽默、讽刺与文采的统一。随笔是一种更随意地表现自我，具有即兴笔墨、闲适情调和幽默意味的“小品文”。常见的随笔有三类：记叙性随笔；议论性随笔；说明性随笔。杂文、随笔都是反映社会事件或社会倾向的短小精悍的文艺性论文。让我们走进本单元，来缜密我们的思维，敏锐我们的目光。拿来主义70 多年前，鲁迅先生就告诫我们，对待外来文化，应学
2、会拿来主义喜欢拿来的民族，是有智慧的民族，他们的拿来，借鉴了别人，壮大了自身；狂妄自大的民族，不屑拿来，只重征服，他们的傲慢，遮挡了他们的视线；闭关自守的民族，不愿拿来，他们只会沾沾自喜，坐井观天，他们的保守阻碍了他们的见识。因此，学会拿来才不自满，才不孤独，才开眼界，才见学问；学会拿来，才能善于思考，富于创新，从容冷静，虚怀若谷，这个民族才会充满生机。父母与孩子之间的爱父爱如山，母爱如海，山给了我们怒发冲冠的胆识，海给了我们容纳百川的胸襟我们有幸继承这两大财产，更应充分挖掘我们自身的潜能，自由翱翔于天地之间。可是，当我们长成时，务须牢记“谁言寸草心，报得三春晖”。是父母的手托出了我们的前程，
3、却送走了自己的青春；是父母的脚站立成一棵大树，为我们遮风挡雨；父母是支撑世界的擎天柱，是托举未来的脚手架。可是，他们终会被岁月剥蚀，被岁月风化。此时的我们应对他们献出我们无私的爱，感恩他们，孝顺他们，回报他们，让他们享受到我们的爱。短文三篇人生，是一曲生命咏叹调。在整个人生历程中，必将会引发你对生命的思考或许，引发你对命运的独到见解；或许，引起你对某一信条的深入思索；或许，引发你对某一思想的无限感慨。如果勤于思考，你就会有所收获，思想的沃土上就会开出绚丽的花朵。蒙田的热爱生命，帕斯卡尔的人是一根能思想的苇草，富尔格姆的信条，就是世界思想沃土上生长出的奇花异草。学会思考，善于思考，勤于思考；思考
4、中成长自我；思考中作用社会；思考中绽放异彩；思考中建功立业；思考中把人的生命价值铸炼到最高。1了解杂文及随笔的文体特征。2.了解作者的生平、思想以及课文的写作背景以及他人对课文的评价。3.能用“理性分析”的解读方式分析课文，把握杂文“小中见大”，随笔“小中见趣”的特点。4.注意把握。拿来主义：反语讽刺，比喻说理，嬉笑怒骂，皆成妙笔。父母与孩子之间的爱：正反兼顾，辩证分析，结构巧妙，纵横交织。短文三篇：简短的文字，蕴含着丰富的思想。新课知识链接 1作者作品鲁迅(18811936)，原名周樟寿，后改为周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家、革命家。“鲁迅”是他1918 年发表我国现代文
5、学史上第一篇白话小说狂人日记时所用的笔名。作品有：小说集呐喊(1923 年)，包括狂人日记阿Q 正传孔乙己药故乡等 14 篇作品；小说集彷徨(1926 年)，包括伤逝祝福等 11 篇作品；小说集故事新编(1936 年)，包括补天奔月理水等 8 篇作品。散文集朝花夕拾(1928 年)，包括从百草园到三味书屋藤野先生等 10 篇作品。散文诗集野草(1927 年)，包括秋夜过客等 23 篇散文诗。杂文集坟热风华盖集华盖集续编且介亭杂文二心集南腔北调集等。2文题解读题目“拿来主义”是本文的论题。针对 20 世纪 30 年代的中国“发扬国光”的复古潮流，鲁迅提出了“拿来主义”。不过鲁迅的“拿来主义”与五
6、四运动时期的一味模仿不同，他的“拿”是有选择的“拿”，为我所用的“拿”，不亢不卑的“拿”。这一题目启发读者思考：什么是“拿来主义”，为什么要实行“拿来主义”，怎样实行“拿来主义”。3背景探寻这篇文章最初发表在 1934 年 6 月 7 日的中华日报上。当时，国民党政府在政治上、经济上、军事上、文化上都实行一条卖国投降主义路线，真是“成了什么都是送去主义了”。另一方面，英美帝国主义还用腐朽的西方文化腐蚀我国人民，反动政府和帝国主义一个“送去”一个“送来”，中国面临着“殖民地化”的严重危机。当时，革命内部在对待民族传统文化和西方外来文化的问题上，也存在着两种错误态度：一种是全盘肯定，全盘吸收；一种
7、是全盘否定，盲目排斥。这两种态度，都是不利于我国文化的发展的。针对这些情况，鲁迅写了这篇文章，阐明了无产阶级应该正确对待中外文化遗产的基本观点。4文体知识杂文杂文，文学体裁之一，散文的一种(一般以议论为主)，是直接而迅速地反映社会事变或动向的文艺性论文。其特点是短小活泼、尖刻犀利、风趣讽刺、议论说理。其内容广泛，形式多样，有关社会生活、文化动态以及政治事件的杂感、杂谈、杂论、随笔都可归入这一类。我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种文体的人，是南朝梁时期的文艺理论家刘勰。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文已随之出现。先秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。五四运动以后，以鲁迅为代表
8、的作家，为了当时斗争的需要，对于有害的事物，揭微显隐，痛下针砭，广泛地运用了杂文。它们犹如匕首、投枪刺向敌人，表现了强大的战斗力；这些杂文，感情饱满，形象鲜明，具有高度的艺术感染力，形成了杂文的新传统和新风格。新中国成立以后，作家们继承了杂文的传统，杂文成为新型的文艺性政论文。5名句诵读(1)课内名句尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，
9、文艺不能自成为新文艺。(2)鲁迅名句时间，就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢？真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。我好像一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。基础夯实积累1音形识记徘徊(hui)孱头(cn)国粹(cu)蹩进(bi)自诩(x)仪节(y)吝啬(s)譬如(p)脑髓(su)冠冕(min)鱼鳍(q)玄虚(xun)礼尚往来(shn)残羹冷炙(n zh)2多音字炮po 枪炮po 炮制孱cn 孱头chn 孱弱冠un 冠军un
10、衣冠度d 大度du 揣度占zhn 占有zhn 占卜3形近字A 磕k磕头嗑k唠嗑瞌k瞌睡 B粹cu国粹悴cu憔悴萃cu荟萃C孱cn孱头潺chn潺潺D诩x自诩栩x栩栩如生E踅xu踅摸蹩bi蹩进弊b弊端憋bi憋气4近义词辨析(1)吝啬吝惜辨析 二者都有过分爱惜而不舍得的含义。“吝啬”着重指财物当用不用，贬义词。“吝惜”指因过分爱惜而舍不得拿出，宾语常是财物、生命、力量以及具体的物品。运用 一个年轻时只顾自己的人，将会变成一个非常_的人，老来便是一个无可救药的守财奴。没有什么东西比围观者们更能提高你的保龄球的成绩了。所以，平常不要_你的喝彩声。(2)接受接收辨析 二者都是动词，都有“接收”之意。“接受
11、”指采纳不拒绝。对象侧重于无形的东西，如爱情、感情、馈赠等。“接收”指收受过来，对象侧重于有形的东西，如信件、传真。运用 有科研人员表示，他们首次重复_到了来自银河系外同一地点的相同信号。每个人的性格中，都有某些无法让人_的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，也不要埋怨自己。5词语积累(判断下列句子中加点成语运用的正误)(1)该寺建于 1839 年，至今已有 177 年的历史。几经修复、扩建、装饰，形成了目前的由祈祷大厅和内、外院组成的三部分，既冠冕堂皇，又具典型的民族风格。()解释：_(2)中国自古以来就是礼仪之邦，礼尚往来向来被人们所看重，并且一直践行，正所谓来而不往非礼也。()解释
12、：_(3)从餐桌上的“残羹冷炙”身上琢磨商机，是农学出身并兼具投资人身份的于家伊，过去数十年一直在做的事。()解释：_4(1)吝啬 吝惜(2)接收 接受5(1)冠冕堂皇：冠冕，古代帝王、官吏的帽子；堂皇，很有气派的样子。形客外表庄严或正大的样子。应改为“富丽堂皇”。“富丽堂皇”形客房屋宏伟豪华。(2)礼尚往来：尚，注重。指礼节上应该有来有往；现也指以同样的态度或做法回应对方。(3)“残羹冷炙”指吃剩的饭菜。也比喻别人施舍的东西。文本赏析解读1全文论述的是拿来主义，为什么用了五分之二的篇幅批判送去主义？2文中批判了对待文化遗产的哪几种错误态度？3对待文化遗产中不同的组成部分，应该采取什么态度？文
13、中的哪些话能看出作者的主张？1使论述有历史的深度，它是在总结近百年的历史教训的基础上立论的。“闭关主义”是指清政府的闭关锁国、抱残守缺。而“送去主义”则是指国民党反动派的媚外求荣、欺世惑众。都是对外政策，虽形式不同，实质却相同，都不利于民族文化的创造和发展。其结果必然使中国人民陷入被侵略、被奴役的悲惨境地。从对比中分析问题，有说服力。先破后立，相得益彰。前者破得越彻底，后者立得越有力；送去主义的危害揭露得越深刻，实行拿来主义的理由越充分。因此，从揭批入手，再转入正面论述，显得水到渠成，立论更鲜明有力。2批判了对待文化遗产的三种错误态度。一是怕：徘徊不敢走进门(逃避主义)，这类人是孱头；二是怒：
14、勃然大怒，放一把火烧光(虚无主义)，这类人是昏蛋；三是羡慕：欣欣然接受一切(投降主义)，这类人是废物。3对待文化遗产中的精华部分应该吸收，原句是“只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”对待文化遗产中精华与糟粕互见的部分应该采取批判地吸收的态度，原句是“只送到药房里去，以供治病之用，却不弄出售存膏，售完即止的玄虚”；对待文化遗产中的旧形式除留一点作为历史的反面教材外，绝大多数应当清除，原句是“除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了”；对待文化遗产中的糟粕部分应该坚决抛弃，原句是“也大可以请她们各自走散为是”。原文呈现中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破
15、了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。段解：此段由历史的“闭关主义”，论述到现实的“送去主义”，指出两种倾向，鲜明地表达了自己的立场。但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！段解：针对国民党政府在学艺上奉行“送去主义”的媚
16、外和欺世惑众的可耻行为，主张必须针锋相对，实行“拿来”！第一部分(第一、二段)：着重揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径，与一味“送去”针锋相对，提出“拿来”。当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。段解：一开
17、始指出“送出去，也不算坏事情”，接着引尼采例，类比论证所谓“丰富”和“大度”是自欺欺人的疯话，送去的结果，只有灭亡。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。第二部分(第三至五段)：着重揭露“送去”者与“送来”者的奴才主子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连
18、清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！第三部分(第六、七段)：着重揭露“送来”者的真面目，划清“拿来”与“送来”的界限，提出“拿来主义”的要旨：运用脑髓，放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为
19、原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。段解：这段形象的论证，明确表明作者的态度，批判对待文化遗产的三种错误态度。“不管三七二十一，拿来！”作者用此句明确提出对“大宅子”的态度：拿来。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人
20、看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。段解：这一段阐明实行“拿来主义”应怎样区别对待文化遗产中的精华和糟粕。总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。六月四日。段解：总结全文，指出实行“拿来主义”的人应具有胆识和品质，以及“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。第四部分(第八至十段)：批判对待文化遗产的三种错误态度，指出“拿来主义”者对待文化
21、遗产应是“占有”“挑选”和创造，最后得出结论。名师赏评“闭关主义”指清政府奉行的闭关自守政策。盲目排外，与世隔绝，孤陋寡闻，使古老的中国处于落后、愚昧的境地。“碰了一串钉子”指鸦片战争以后，清政府与英、法、俄、日、美、德、意等国家相继签订了一系列丧权辱国的不平等条约。“什么”指政治、经济、文化等各方面，表现“送去”的程度。由“闭关主义”到“送去主义”是中国反动政府的一个180 度大转弯，由夜郎自大变为自轻自贱，由盲目排外变为盲目崇洋。三条新闻可以看作“送去主义”在文艺界的实例。文章讲“送去主义”，由“一批”到“几张”到“人”，说明自己的东西越来越少，少到“活人替代了古董”，但最后一句却说，“可
22、以算得显出一点进步了”，如果是“进步”，那么，这种“送去主义”应该被肯定，而事实上，却是招致帝国主义的进一步侵略。“进步”一词是反语，是对这种媚外求荣、欺世惑众行为的强烈讽刺。作者把中国的“送去主义”和狂妄自大的尼采作了类比，说明“只是给与，不想取得”的“送去主义”和尼采的狂妄自诩是一样可笑的，说明奉行“送去主义”将贻误子孙，使国家衰败。暗指按 1933 年国民党政府与美国签订的“棉麦借款”协定运来的剩余的小麦、面粉和棉花。列举“送来”的东西，涉及政治、经济、文化、日常生活和军事等方面，“吓怕”“恐怖”突出“送来”的危害，揭示“拿来主义”的必要性。“运用脑髓”是动脑筋思考；“放出眼光”就是识别
23、精华和糟粕；“自己来拿”就是根据自己的需要独立自主地选择，不依靠别人。运用比喻论证法进行论证。作者形象地把文化遗产比喻成某穷青年偶得的一所大宅子，以对宅子处理的不同态度来形象说明什么是“拿来主义”，批判了三种错误态度。“孱头”指不敢接触、不敢择取的人；“昏蛋”指盲目排外、全盘否定的人；“废物”指崇洋媚外、全盘接受的人。“占有”是“挑选”的前提条件，只有“拿来”了才能进行去伪存真、去粗取精的挑选。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分；“鸦片”比喻文化遗产中“精华”和“糟粕”互见，需要区别对待，加以批判吸收的那部分；“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式；“一群姨太太”比喻只供剥削阶级欣赏享用的腐朽淫糜
24、的东西。本段用形象的比喻来论证区别对待文化遗产的不同部分。第十段第一句先总论究竟应该怎样对待文化遗产。“或使用，或存放，或毁灭”，论述应该怎样区别对待文化遗产。“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，论述正确对待继承文化遗产能起什么样的积极作用。“然而首先要这人沉着不自私”，论述正确继承文化遗产对我们提出了什么要求。最后一句论述实行“拿来主义”的重要性和紧迫性。重点难点突破1结构图解2主旨归纳鲁迅针对国民党政府的媚外、卖国的政策和有些人的“全盘西化”的主张，也针对革命文化阵营内部的拒绝借鉴、盲目排斥的态度，提出既要大胆吸收借鉴外国文化(也包括本国文化遗产)，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判地
25、吸收，以期改造民族的素质，创造民族的新文化，并把这种观点精当地概括为“拿来主义”。3文本特色犀利幽默 远见卓识(1)运用比喻论证，把道理说得通俗易懂。对于批判继承文化遗产这样的重大问题，如果摆开阵势铺开来谈，在千把字的杂文中几乎是不可能谈好的。作者通过比喻来谈，化抽象为具体，化艰深为浅显，化枯燥为生动，使读者一读就懂，为之折服。不仅整个比喻(“大宅子”)是贴切的，而且局部的比喻也都是贴切的。比如，用“孱头”“昏蛋”“废物”来比喻三类对待文化遗产的人；用“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”来比喻文化遗产中的几个部分。比喻贴切自然，恰到好处。(2)先破后立、强烈的反衬，使文章具有巨大的说服力。
26、“拿来主义”是标题，但作者在开头却大谈“闭关主义”“送去主义”，然后把它们驳倒，自然引出“拿来主义”的正确主张，这是先破后立、破中有立。而且批判前两种错误倾向，为阐明“拿来主义”作了铺垫。前两种错误倾向与“拿来主义”形成鲜明对比，孰是孰非，一目了然。(3)语言犀利、幽默，在嬉笑怒骂中给人以深刻的启示。文中处处显示着讽刺和幽默的力量，“捧”画，“一路的挂过去”的奚落，“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”的反语，“尼采究竟不是太阳，他发了疯”的揶揄，“磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”的嘲讽，印证了鲁迅“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的写作宗旨。1本文作者主张的“拿来主义”的内容指
27、什么？怎样理解？答：_答案 所谓“拿来主义”，就是在对待文化遗产与外国文化时，要根据自己的需要，“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。这里“运用脑髓”指独立思考，“放出眼光”指鉴别精华与糟粕，“自己来拿”指独立自主地进行选择，也就是说对待文化遗产“占有”是前提，“挑选”是关键，“创新”是目的。挑选的标准在于是否有营养有用，从而区别对待，吸取精华，剔除糟粕。只有借鉴和吸收各种文化，加以创新，才能为我所用。2作者在阐述“拿来主义”之前，为什么先谈“闭关主义”和“送去主义”？答：_答案 作者要论说的“拿来主义”，是针对历史和现实存在的问题提出来的，近代的“闭关主义”导致了“现在”的“送去主义”。“送去主
28、义”是有“往”无“来”的，它必然导致国势日衰、被动挨打，从长远看，将造成“国将不国”的严重后果。因此，采取与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”就刻不容缓。“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面，形成了鲜明对比，“破”正是为了“立”，只有“破”得彻底，才能“立”得牢靠。3什么是“送去主义”？一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果及危害？答：_答案“送去主义”是由“闭关主义”演变而来的，表面上是所谓的“发扬国光”，实质上是媚外求荣、欺世惑众的卖国主义。作者以尼采自诩他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得作类比。“尼采究竟不是太阳，他发了疯”；中国不仅“丰富”，还要“大度”，“只是送出去”，
29、同样是愚蠢可笑的。作者针对有人说“掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用”，做出反驳说“几百年之后”，我们的子孙“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”。其中“磕头”“讨”“残羹冷炙”“奖赏”等词语，形象、深刻地写出了“送”的结果是我们的子孙后代无法立足于世界民族之林，必将导致亡国灭种的悲剧。4作者是如何形象地揭示“拿来主义”的内涵的？答：_答案 作者形象地把文化遗产比喻成某穷青年偶得的一所大宅子，以对宅子处理的不同态度来形象地说明什么是“拿来主义”。作者旗帜鲜明地表达了自己的观点：“首先是不管三七二十一，拿来！”这是批判继承的先决条件和必备的态度。然后剖析三种
30、错误态度：“孱头”式、“昏蛋”式、“废物”式。作者在否定了这三种错误态度之后，再从正面论述对待文化遗产的正确态度，即占有、挑选。如何批判地继承文化遗产是抽象的理论问题，作者运用比喻形象说理。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华，对于精华部分应该接受；“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕互见，须批判吸收的部分；“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中没有价值，但可适当保存以教育后代的部分；“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕，应果断抛弃。作者运用比喻说理，以小喻大，化抽象为具体，深入浅出，形象生动，耐人寻味。5第九段阐述了“拿来主义”者应采取怎样的态度和方法？答：_答案 对待文化遗产的正确态度和方法：首先是“占有”，然后是“
31、挑选”。“占有”是前提，不“占有”就无从“挑选”；“挑选”是关键，不“挑选”，“占有”就毫无意义。高考考点对接筛选整合文中信息拿来主义中鲁迅分别对闭关主义、送去主义、拿来主义进行了阐述，要明确它们各自的特点和作者的态度，需要对文章的相关信息进行筛选整合。如要明确”拿来主义”的含义，就要先分别筛选出“孱头”“昏蛋”“废物”等的错误做法，以及“占有，挑选”的正确做法，再依据末段“使用”“存放”等关键词加以整合。所谓“筛选”，即依据阅读要求对信息加以取舍，保留有效信息；所谓“整合”，就是对筛选出的零散信息进行同类合并，加以概括。因高考命题越来越强化“整体阅读”意识，故要重点培养整合全文信息的能力。【
32、设问方式】以客观选择题的形式考查，如：(1)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是。(2)根据原文内容，下列说法不正确的一项是。【答题方法】三重比对，巧解筛选整合文中信息题1比对词语。设误方式主要有以下几种：“删”(删去原文句子的状语、定语、补语，改变了原意)，“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)，“改”(改换词语，曲解文意)，“凑”(胡乱拼凑，随意组合信息)。做题时，首先要做的是词语比对，看看选项在对原句进行改造的过程中，删去了哪些词语，改变了哪些词语，添加了哪些词语。做题时，尤其要注意以下几类词：(1)指代词(如“它”“这”等)，比对是否有张冠李戴、偷换概念的情况
33、。(2)范围词(如“都”“所有”“部分”等)，看是否有扩大或缩小范围的现象。(3)推测词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”等)，时间词(如“曾经”“未来”等)，看是否混淆或然与必然、已然与未然等。2比对关系。比对句子间的逻辑关系，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句子间关系，要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选信息的基础上关注信息间的联系。3比对依据和结论。比对依据和结论，看推论是否成立。有的选项具有完整的推断形式，原因与结果或条件与结论同时出现，有的只是一个判断句。对具有完整推断形式的选项，一看所述原因或条件在文中是否有依据，二看所述结果或结论在文中是否有依据，三看原因
34、或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的选项，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(指选项的论述)是否符合客观事实与逻辑事理。阅读下面的文字，完成问题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸
35、如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，
36、则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的
37、基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣历史视域中的诸子学)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新
38、条件下形成创造性的思想。D不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。解析 D颠倒是非，“脱离了既有思想演进的过程”错误。文本第 4 段明确表明“任何新思想的形成，都不能从无开始，它总是基于既有的思想演进过程”。答案 D2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。解析 文章主要论述了“新子学
39、”对诸子之学的历史的承继性以及思想的创造性和突破性，论证了“照着讲”和“接着讲”两方面的统一，因而 A 项的“突出新子学与历史上诸子之学的差异”说法错误。答案 A3根据原文内容，下列说法正确的一项是()A对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。解析 A“在历史上是互相隔膜的”无中生有。C.“无助于促进新思想生成”忽略文本中的条件，表述绝对化，错误。文本第 4 段说“然而，仅仅停留在照着讲可能无助于思想的创新”。D.“逐渐过渡”错误，文本第 4 段论述了“照着讲”与“接着讲”二者总是无法分离的，不存在时间上的过渡。答案 B
