1、文言虚词(时间：45分钟分值：45分)一、基础题组阅读下面的文言文，完成文后题目。(3分)景定三年五月二十八日既夕，天大雨，烈风雷电，槐起衣冠而坐。麾妇人出，为诸生说兑谦二卦。问夜如何？诸生以夜中对，遂薨。(选自宋史董槐传，有删改)1.文中“诸生以夜中对”的“以”字，与下列句子中加点的“以”字意义和用法相同的一项是()(3分)A.焉用亡郑以陪邻B.王好战，请以战喻C.不然，籍何以至此D.一旦抵罪，或脱身以逃解析B项，与例句均解释为介词“拿”。A项，目的连词“来”。C项，“凭”。D项，连词“而”。答案B【参考译文】景定三年五月二十八日晚上，天下大雨，刮起狂风，雷鸣电闪，董槐起身穿衣戴帽坐着。挥手
2、让妇人离去，给诸生讲兑谦二卦。问现在是夜里什么时候？诸生回答说是半夜，于是就过世了。阅读下面的文言文，完成文后题目。(6分)颜氏家训勉学篇(节选)北齐颜之推自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼传，少者不失诗论。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业；农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终
3、年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎民，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易论语；皇甫谧二十，始受孝经论
4、语，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。2.下列“而”字的用法与其他三项不同的一项是()(3分)A.老而弥笃B.此并早迷而晚寤也C.幼而学者D.而宋荣子犹然笑之解析C项，“而”表承接关系，其他三项表转折关系。答案C3.下列“因”字的用法与其他三项不同的一项是()(3分)A.因此天机，倍须训诱B.或因家世余绪C.因循面墙，亦为愚耳D.因人之力而敝之解析C项，“因”为动词，与“循”一起是“沿袭”意；其他三项为介词，凭借。答案C【参考译文】自古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓呢！这类
5、事情遍布于经籍史书中，姑且只举近代一些重要的事，来启发提醒你们。士大夫的子弟，数岁以上的，没有不受教育的，多数读到了礼传，少数起码也读了诗论。到了加冠成婚的年龄，身体性情稍稍定型；凭着这天赋的灵性，应该加倍教诲诱导。有志向的，就能受到磨炼，来成就先世所遗之业；没有志向操守的，从此怠惰，就成了庸人。人生在世，应当有所成就；农民则谋划种庄稼，商人则讨论财货，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞于从事工技，射箭则不能穿过铠甲上的叶片，握笔则只能写下姓名，饱食醉酒，恍恍惚惚，无所事事，以此来打发日子，以此来终尽余年。有的凭祖
6、上余荫，弄到一官半职，就自我满足，全然忘了学习；遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中；公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠伸懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无地自容。为什么舍不得用几年时间勤学，以致一辈子都受羞辱呢？人在童稚之时，心神专注而敏锐，长成以后，心思分散，所以一定要早早地接受教育，不要错过时机。我七岁的时候，诵读灵光殿赋，直到今天，十年温习一次，还没有忘记；二十岁以后，所诵读的经书，搁置一个月就生疏了。而人总会有困顿不得志的时候，在壮年时失去了求学的机会，更应在晚年抓紧时间学习，不可自己放弃。孔子就说过：“五十岁来学易，可以没有大过失了。”曹
7、操、袁遗老了却更专心致志，这都是从小学习到老仍不厌倦的人。曾子七十岁才开始学习，最后名闻天下；荀卿五十岁，才开始游学，还成为了儒家大师；公孙弘四十多岁，才读春秋，凭此就做上了丞相；朱云也到四十岁，才学易论语；皇甫谧二十岁才学孝经论语，他们最终都成了儒学大师：这都是早年迷惑而晚年醒悟的人。世上的人认为到了加冠成婚的年龄还没有开始学习，那么就太晚了，怠惰不学而致学识浅薄，也太愚蠢了。从小就开始学习的人，好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着蜡烛在夜间行走，总比闭上眼睛什么也看不见的人要强。二、综合阅读(2017江苏七校高三上学期期中联考)阅读下面文言文，完成文后题目。(18分)与李翱书【
8、注】韩愈使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不
9、以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而
10、后难耳。孔子称颜回：“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。【注】 与李翱书：本文写于贞元十五年(799)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。4.对下列加点词的解释，不正确的一项是()(3分)A.子之言意皆是也是：正确的。B.其安能有以合乎 合：遇合。C.所贵乎京师者
11、贵：崇尚。D.离违久，乍还侍左右 违：背离。解析违：离开，离别。答案D5.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()(3分)A.韩愈家本来就穷困，最近又遭劫难，面对一家三十口的生计问题，韩愈陷入极其艰难尴尬的处境之中。B.韩愈在京城度过的八九年里，生活没有来源，只能每天靠求人打发日子，这些过往，如今想来令他痛定思痛。C.韩愈感叹自从尧舜以来，读书人就存在怀才不遇的现象，而唯独自己能不受玷污，找到快乐之所。D.韩愈认为颜回因为有孔圣人做他的靠山，而又有饭吃有水喝可以不死，不忧食而乐道是很容易做到的。解析“唯独自己能不受玷污，找到快乐之所”的说法与原文不符。答案C6.把文中画横线的句子翻译
12、成现代汉语。(8分)(1)舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？(3分)译文：_(2)内无所资，外无所从，终安所为乎？(2分)译文：_(3)其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。(3分)译文：_答案(1)舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将怎样来替我谋划呢？(2)我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？ (3)我之所以逗留于此而不离去，是因为那人确有爱我之心。7. 李翱在来信中希望韩愈做什么？韩愈为什么感到“欢愧来并”？请结合全文简要概括。(4分)答：_答案李翱希望韩愈能离开幕府，回京城谋求官职。高兴是因为在自己沉沦下僚时还有这样一位朋友关爱
13、自己；惭愧是因为韩愈认为自己能力不够，形势不方便，羞于重回伤心地。【参考译文】信使到了(我处)，您不嫌弃我给我写信，高兴和惭愧同时涌上来，心里都容不下了。啊！您的话都很对。我虽然善于辩解，怎么能够逃避责任呢？这都是你赏识我，关心我，我不考虑现在人们对待我的态度，只凭你对我的情义，就使我寄希望于入世(为官)。我家里本来很贫穷，又遭遇了劫难，衣服也得不到，生活用品也没有，家里仅三十口人，带着他们把他们安置在哪儿呢？舍弃他们进入京城，不可以，带着他们一起去，也不行，您将如何替我谋划呢？这是一件事，您认为我进入京城，有什么好处吗？我有儿子，其中还有不认识我的，现在的人能了解我吗？保持着我的信仰操守，让
14、我辅佐公卿，在大臣之间奔走，提供建议，能有跟我看法一致的吗？我在京城八九年，没有挣钱的地方，每天求人来生活，当时没有注意到，今天想起来，就像痛刚好了的人回想当初疼痛的时候，不知道如何面对自己。如今年龄又长了，再让我去老地方干这些事，也很让我为难。京师被人看重的，不是上有贤明的天子，下有贤明的大臣，光是谈论道义的普通读书人就有多少吗？我在其中匆匆忙忙，能够使社会上层下层的人知道我吗？了解我的人本来就少，了解我并赏识我却不嫉妒我的人更少。我本身没有什么资质，外部也没有什么靠山，究竟能做什么呢？唉！您责怪我的话很对，很关爱我，如今天下的人，有像您这样的吗？从尧舜以来，读书人有怀才不遇的吗？没有吗？您
15、偏偏就能使我的品德保持清洁不被玷污，并生活在快乐中吗？并不是我不愿意做你说的那些事，是因为我的力量不够，形势不方便。我在这里难道是因为有人(指韩愈现在投靠的人)是我的知己吗？其实他是跟在别人后面做事，盲目地追求潮流，饿了就吃饭，饱了就游戏。我之所以留在这里没有离开，是因为他诚心诚意的关爱我。但是关心我的少，不了解我的地方更多，我难道在这个地方很高兴吗？也是有所担心才暂时安定在这里。唉！您是很关心我，您责备我的话确实很对，但是恐怕您有时候没空责备我却为我悲伤，没空为我悲哀却自责、自悲。靠近它就能够理解，但是实际去做就很难了。孔子称赞颜回说：“吃一碗干饭，喝一瓢白水，别人忍受不了这种贫苦生活的忧愁
16、，颜回却不改变心中的快乐。”人，如果能依靠圣贤的人，并能有一碗饭吃一瓢水喝足以活下去，他不感到忧愁却很快乐，岂不是很容易！如果我没有依靠，没有饭吃，没有水喝，没有挣钱的地方，就会饿死，这也不难呀？您听了我的话也感到悲伤。啊，你也要小心谨慎这些道理！我们分别得太久，如果还能回到您的身边侍奉您，我会非常高兴，所以专门派人骑马到这里，等候您的回信，并通过这些自我开导。韩愈再拜(书信用语，表谦虚)。(2017江苏苏北四市高三摸底)阅读下面的文言文，完成文后题目。(18分)家谱记归有光有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至
17、于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长
18、而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之
19、利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。(选自震川先生集，有删改)8.对下列加点词的解释，不正确的一项是()(3分)A.居常不自释 释：宽解。B.贫穷而不知恤 恤：救济。C.以仁孝之道责之也 责：责备。D.不录于有司 于：表被动。解析责：要求。答案C9.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()(3分)A.幼时丧母，是归有光毕生憾事，他了解祖先及家族旧事只能去问家族里年长的人。B.归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了。C.兄弟成家后，各自只想着自己的小家和孩子，归有光认为这样
20、做会殃及子女。D.归有光认为家族衰落的根源在于家族的宗法被废弃，以致秩序混乱，道德滑坡。解析B项，“而归氏几于不祀矣”，意思是祭祀活动混乱不堪，几乎等同于没有祭祀活动，而不是不举行祭祀活动。答案B10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。(4分)译文：_(2)比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。(4分)译文：_答案(1)亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。(2)等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟间相待的情感。11.结合全文，简要概括归有光写作家谱记的
21、意图。(4分)答：_答案凝聚族人；扭转世风。【参考译文】我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻
22、子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年
23、长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。
