1、第11课*师说一、语言建构与运用1下列各句中不含通假字的一项是()A师者，所以传道受业解惑也B今其智乃反不能及C或师焉，或不焉D属予作文以记之解析A项“受”通“授”，传授；C项“不”通“否”；D项“属”通“嘱”。答案B2下列各句中加点的词古今意义相同的一组是()吾从而师之其贤不及孔子彼与彼年相若也，道相似也古之学者必有师小学而大遗今之众人师不必贤于弟子闻道有先后A B C D解析“从而”古义指“跟从并且”，今义指表因果关系的连词。“学者”古义指求学的人，今义指有专门学问且学问很高的人。“小学”古义指小的方面学习，今义指小学学校教育。“众人”古义指一般的人，今义指大多数人。“不必”古义指不一定，
2、今义指用不着，不需要。答案B3下列各句加点字的意义相同的一项是()A.B.C.D.解析C项均为动词，流传。A项，名词，学问，道理；名词，道路。B项，名词，疑惑；使动用法，使迷惑。D项，意动用法，以为师；名词，军队。答案C4下列各组加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析B项均为介词，表比较。A项，代词，这；代词，它。C项，语气副词，表揣测；代词，他的。D项，副词，表判断；副词，才。答案B5下面词类活用分类正确的一项是()不耻相师则群聚而笑之圣益圣，愚益愚孔子师郯子小学而大遗吾师道也其下圣人也亦远矣吾从而师之A/B/C/D/解析分别为意动用法/名词作状语/形容词作名词/名词作动词。
3、答案C6下面各句的句式和例句相同的一项是()例句：句读之不知，惑之不解A孔子云：何陋之有？B师者，所以传道受业解惑也C不拘于时D郯子之徒，其贤不及孔子解析A项和例句均为宾语前置句。B为判断句，C为被动句，D为一般句式。答案A7把下面的句子翻译成现代汉语。（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。译文：_（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：_（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：_（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：_答案 （1）古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教给学业、解
4、释疑难问题的人。（2）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？（3）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看出那种人是明智的。（4）因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，得知真理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，如此罢了。8对联艺术是中华民族的文化瑰宝。请根据师说的内容，拟写一副对联。答：_答案(示例)上联：愚者耻学，胸中空无大志下联：圣人乐师，腹里满是经纶上联：昌黎卓尔不群作妙篇千古传诵下联：退之高瞻远瞩著华章万世流芳上联：满腹经纶，昌黎变革，倡古文，欲重师道下联
5、：不顾流俗，韩愈崛起，批陋习，以警世人上联：愚者笑智者屈身问道，留笑柄传千古下联：圣人劝众人从师求教，著名篇警世人9将下面的短语组成两副七字对联，并填写在相应的横线上。芝兰绕阶黄牛耕地 翠柳迎春桃李满园 千里绿春绣锦 座凝香万山金(1)新春对联：上联_下联_(2)教师办公室对联：上联_下联_答案(1)上联：翠柳迎春千里绿下联：黄牛耕地万山金(2)上联：桃李满园春绣锦下联：芝兰绕阶座凝香二、文化传承与理解10下列有关师说的文学常识，不正确的一项是()A师说选自昌黎先生集，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。B韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的
6、运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。C“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。D“三人行，则必有我师”出自孔子的论语述而，原句是：“三人行，必有我师焉。”解析文中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书。答案C11补写出下列句子中的空缺部分。(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“_，_。”(2)荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_，_”的观点是相同的。(3)师说一文批判了当时社会上“
7、耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“_，_，_，_ _。”(4)柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_，_，_”所描述的现象一样。(5)师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_，_”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。答案(1)师者所以传道受业解惑也(2)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(3)是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也(4)士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之(5)位卑则足羞官盛则近谀阅读下面的文言文，完成1215题。答韦中立论师道书(节选)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃业甚浅
8、近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者
9、。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉！取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。【注】韦中立：潭州刺史韦彪之孙。曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。卜：估量。苟亟(q)来以广是道：如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道。亟来，常来。是道，指作文之道
10、。12下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚不自是也B仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也C仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚/不自是也D仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚不自是也解析原文应是：仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。答案B13下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A白：陈述、答复。因为这是回复韦中立的一封信。B蛮夷：古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬
11、地永州。C仆：谦辞，柳宗元自称。吾子：对人相亲爱的称呼，可译作“您”。D屈子：屈原(约前340278)，名平，战国中期楚国人。我国古代著名的文学家、思想家，代表作楚辞。解析屈原代表作是离骚。“楚辞”是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。答案D14对本文的赏析有错的一项是()A为了说明拒绝“欲相师”的理由，他首先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，言自身条件很差，够不上资格当老师，这也是他拒绝“欲相师”的真正原因。B本文在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象和用词上，都无不透出批判的锋芒，把他们比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”
12、等等，都见出其批判的尖锐和力量。C柳宗元在这封回信中，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜而为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。D从全文来看，这篇文章在论述时人不重师道的弊端时辛辣幽默，在答复韦中立时则婉转平易，表现出长者之风。解析这不过是文章大家的谦虚之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正原因。文中从历史根源、现实情况、社会风气诸方面谈到真正的原因是他“不敢为人师”。答案A15【考点链接】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？译文
13、：_(2)取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。译文：_解析(1)关键词是“以为”“病”，特别要注意“乎”的反问语气，还有省略句“不以(之)病(吾)乎”。(2)关键要理解“实”和“名”的意义，被动句式“而为外廷所笑”。答案(1)现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，(我)(岂)不要因此受到辱骂吗？(2)采取老师的实质，去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就万幸了。【参考译文】二十一日，宗元启：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，
14、但我自己很不以为是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不拜师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就不看别人脸色严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又(
15、被外放)而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，刚好下大雪，大雪越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。现在韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有过错吗？只不过狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？如果要我判定是不是来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就万幸了。宗元再告。
