1、无韵之离骚学案太史公笔法小议学习目标： 1、明确书评的内涵及特点 2、训练书评的写作思路并作基本操练 3、让学生从明晰的指导和简单可行的训练里走近书评、喜爱书评。学习重点：用书评的相关知识梳理文本学习难点：明确书评的内涵及特点学习时间：1课时学习步骤：一、谈谈书评1、 顾名思义，写书评，就是要对书做什么？（评价）2、 那么，你认为书评是属于什么文体？（议论）3、 议论文要有论点，你认为可以选择哪些方面作为议论的点？（形式：语言、结构、修辞手法等等；内容：思想情感、主题等等）4、 有论点就要论证，你觉得书评和一般的议论文有什么区别？（围绕书为中心展开并申发议论，引用论证是论证里重要的组成部分。）
2、5、 有没有同学觉得这样的东西好写，大段大段的引用就好了？鲁迅评许广平的罗素文评：95分，90分给罗素，3分给你的抄工，2分给你后面的评论。 一般的书评写法分四步：a、 引：引用材料来证明自己b、 议：对引用材料进行评析c、 联：联系现实或个人实际d、 总结全文，呼应或提升论点二、以此为依据，我们来看看资中筠评史记的这篇文章。1、 总的论点是什么？即：议点的选取。2、 有没有分论点？3、 用了哪些论证方法来分别论证这些论点的？（讨论）板书：奇气： 不仅在于 也不仅在于 尤其在于奇气三例证一李将军列传 这，也是太史公文章奇之所在奇气四例证二孝武本纪 这也是太史公一大奇笔奇气五例证三项羽本纪三、读
3、写结合。1、选一个点来评论；2、引议感结。3、50字左右。太史公自序 太史公曰：“先人有言：自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗、书、礼、乐之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大
4、者也。易著天地、阴阳、四时、五行，故长於变；礼经纪人伦，故长於行；书记先王之事，故长於政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和；春秋辩是非，故长於治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰失之豪厘，差以千里。故曰臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，後有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通
5、於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之後；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。尧
6、舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於春秋，谬矣。”於是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫诗、书隐约者，欲遂其志之思也
7、。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。大意：(一)自“太史公曰”至“小子何敢让焉”说明作者不辞周公孔子（绍明世、继春秋）之业。(二)自“上大夫壶遂曰”至“而礼之所为禁者难知”（藉上大夫之问）说明孔子作春秋的理由（在达王事）。(三)自“壶遂曰”至“谬矣”说明史记之作，非独刺讥而已（亦是述事齐传，尽其官职之举也）。(四)自“于是论次其文七年”至“自皇帝始”说明作史记的缘由
8、（在效贤圣发愤之所为作也）。主旨：说明史记之作，意在绍明世、继春秋，以达王事。（篇首(一)）文体：形式为应用文（序；书序）；内容为论说文。译文：太史公说：“先人说过：自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承清明之世，正定易传，接续春秋，意本诗、书、礼、乐的人吗？其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。” 上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作春秋呢？”太史公说：“我听董生讲：周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大
9、夫，为使国家政事通达而已。孔子说：我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所做所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。春秋这部书，上阐明三王的治道，下辨别人事的纪纲，辨别嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。易载述天地、阴阳、四时、五行，所以在说明变化方面见长；礼规范人伦，所以在行事方面见长；书记述先王事迹，所以在政治方面见长；诗记山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以在风土人情方面见长；乐是论述音乐立人的经典，所以在和谐方面见长；春秋论辨是非，所以在治人方面见长。由此可见礼是用来节制约
10、束人的，乐是用来诱发人心平和的，书是来述说政事的，诗是用来表达情意的，易是用来讲变化的，春秋是用来论述道义的。平定乱世，使之复归正道，没有什么著作比春秋更切近有效。春秋不过数万字，而其要旨就有数千条。万物的离散聚合都在春秋之中。在春秋一书中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。考察其变乱败亡的原因，都是丢掉了作为立国立身根本的春秋大义。所以易中讲失之毫厘，差以千里。说臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已是很久了。因此，做国君的不可以不知春秋，否则就是谗佞之徒站在面前也看不见，奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉。做人臣者不可以不知春秋，否则就只会
11、株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。做人君、人父若不通晓春秋的要义，必定会蒙受首恶之名。做人臣、人子如不通晓春秋要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。其实他们都认为是好事而去做，只因为不懂得春秋大义，而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。这四种恶行，是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以春秋这部经典是礼义根本之所在。礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏
12、事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。” 壶遂说：“孔子时候，上没有圣明君主，他处在下面又得不到任用，所以撰写春秋，留下一部空洞的史文来裁断礼义，当作一代帝王的法典。现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事已经具备，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要阐明的是什么呢？”太史公说：“是，是啊，不不，不完全是这么回事。我听先人说过：伏羲最为纯厚，作易八卦。尧舜的强盛，尚书做了记载，礼乐在那时兴起。商汤周武时代的隆盛，诗人予以歌颂。春秋扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀。汉朝兴建以来，至当今英明天子，获见符瑞，举行封禅大典，改订历法，变换
13、服色，受命于上天，恩泽流布无边，海外不同习俗的国家，辗转几重翻译到中国边关来，请求进献朝见的不可胜数。臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出他们的心意。再说士贤能而不被任用，是做国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬使大家都知道，是有关官员的罪过。况且我曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述，违背先父的临终遗言，罪过就实在太大了。我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与春秋相比，那就错了。” 于是开始论述编次所得文献和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是喟然而叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”退而深思道：“诗、书含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了周易；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有春秋；屈原被放逐，著了离骚；左丘明双目失明，才编撰了国语，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传吕览；韩非被囚禁在秦国，才写有说难、孤愤；诗三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而始自黄帝。
