1、已所不欲，勿施于人精典教学设计教学目标【知识与能力】掌握文中的重点文言字、词、句及特殊文言语法现象。【过程与方法】1、通过理解文中重点句子了解孔子关于“仁”的思想主张。2、运用古汉字的解字法及补充资料，深入理解“仁”的思想内涵。【情感态度与价值观】1、明白“恕”道在现实生活中的实际运用。2、思考孔子的仁的思想的现代价值，能运用发展的观点正确理解、评价孔子的思想主张。学情分析1、高中二年级的学生有五年文言文学习经历，已掌握一定量的文言字词及文言句式积累，具有较强的文言阅读能力，能够借助课文注释及工具书读懂文言文。2、该学段学生自主意识较强，具备一定的探究能力，能够较独立地发现问题、解决问题，且喜
2、欢通过发现问题、自主解决问题获得学习的体验及成功感，但其在学习过程中缺乏系统的文言学习方法，有效性较弱。3、学生在高二上学期已对论语一书有了初步阅读，对于先秦诸子散文一册书中的课文学习缺乏足够的热情。4、现阶段的学生处于世界观、价值观形成期，对于社会的认知似懂非懂，然而，随着社会的高速发展与唯“分”论英雄的社会论，学生甚至社会大众对人文素养的培养不够重视，导致社会中“高分低能”，“有才无德”的学生时有出现。重点难点重点：理解孔子理想人格的核心“仁”。难点：思考孔子的仁的思想的现代价值。【导入】仁之体验视频导入：“熟悉的陌生人”采集学生空间、博客里恶搞教师的图片制作成视频，引导学生设身处地地设想
3、被恶搞的感受。【活动】仁之预见分配学习任务，小组合作学习【学习任务】：（1）分享印象深刻的句子（读一读）（2）交流预习成果（重点字词翻译、疑问探讨）（3）合作学习第1、2、3则，思考：三子问仁，孔子的答案分别是什么？请提炼概括。【讲授】仁之内涵探究1、2、3则，分析“仁之内涵”（一）第一则【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”1、女生齐读第一则2、设疑：什么是仁？明确：“克己复礼”为仁。3、咬文嚼字：“克”（1）“克”字文言翻译探究探究：如
4、何理解“克己复礼”一句？以下两种翻译法，你更支持哪一种？译文1：克制自己的欲望，回复到礼。译文2：能够自己作主去实践礼。【资料补充】（1）古汉语字典：【克】能够，胜任。魏徵谏太宗十思疏：“凡昔者，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡”；克制，克服。范晔后汉书周泽传：“克己奉公，矜恤孤羸。”（2）傅佩荣教授观点：明确：二者皆有据可循，译法2中当“克”译为克制时，强调对自己欲望的克制，与后文“行仁由己”四个字相呼应。4、咬文嚼字：“礼”（1）设疑：找出本则的核心字眼？明确：“礼”（2）设疑：具体说来，“克己复礼”就是要做到什么？明确：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（3）读一读，比一比讨论
5、：以下比较句子，那种说法好？句1：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。句2：非礼者，勿视、勿听、勿言、勿动。明确：句1好，句1通过反复，突出“非礼”二字，强调违背礼的一切统统摒弃。（4）设疑：这里的“礼”是指的是什么？明确：指的是中国古代社会的典章制度和道德规范。【课外延伸】论语：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”（5）讨论：“克己复礼”在文革“批孔”运动中被列为孔子“拉历史倒车”的罪证，孔圣人更因此被称为“复辟狂”。你如何看待这一事件？【资料补充】何为“礼”：指的是中国古代社会的典章制度和道德规范。董仲舒：“夫礼，体情而防乱者也。非夺之情，所以安其情也。”（春秋繁露天道施篇）老和尚背女子过河
6、的故事。老和尚携小和尚漫游四方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背那女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父这是怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了！怎么背了女人？结论：礼是准则，推陈出新，仁礼相依，先仁后礼。首先，礼是人的行为纲领，从道德上约束人的行为，只有人人遵循礼，社会才能有序，否则会导致社会混乱；当然，随着社会的发展进步，礼在一些内涵上已落后于时代，因此我们应该去粗取精，推陈出新；其次，从董仲舒一言可得礼并非与仁相背，礼是建立在仁的基础之上的；最后，当礼与仁想矛盾时，我们应该先仁后礼。（二）第
7、二则【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”1、男生齐读第二则2、设疑：什么是仁？明确：“恭敬远怨”为仁3、咬文嚼字：“恭”、“敬”（1）请用一个字概括“出门如见大宾”，“使民如承大祭”。明确：恭或敬。（2）解字：“恭”恭：恭，肃也。从心，共声。造字本义：虔敬地供奉神龙。（说文解字）敬：严肃、慎重（古汉语词典）4、当“礼”照进现实：（1）讨论：说说身边的“礼”。武大校花受威廉王子接见，突击学习英国礼仪中俄会晤时，两国首脑、官员着装礼仪5、理解“远怨”明确：宽以待人（三）第三则【原文】樊迟问仁，子曰：“爱人
8、。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”1、全班齐读2、设疑：找出本则选文的观点句。明确：举直措诸枉，能使枉者直。3、设疑：如何理解这句话？明确：（1）重点字词意思举：推举；直：正直；措：同“错”，安置；诸：之于；枉：邪恶的人。（2）句子翻译：举荐正直的人安置在邪恶的人之上，这样能使邪恶的人变正直。（3）分析：近朱者赤，近墨者黑，因此要举荐正直的人，亲近仁。【讲授】仁之本质1、思考：孔子
9、关于“仁”的阐释是否因人而异，没有准则？提示：仅“仁”的表现形式不同，但究其本质都源于“爱”，即爱是仁的本质动力，而这些是“仁”具象化的诸多表现。首先，三子问仁，孔子的回答分别是从为人者、为官者、为政者三个角度进行阐述，因此角度不同，内容有差异。其次，这是根据学生特点的不同而因材施教。最后，尽管孔子对“仁”的表述各不相同，但其核心是一致的，即爱。2、思考：什么是爱？该如何行仁施爱？（1）解字：“爱” 欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉。心，同情、疼惜，表示疼惜、倾诉。在“人”下加手形，像一个喃喃倾诉的人伸出手捧着心，表示将对方放在心上以及对对方的心疼呵护。造字本义：用心疼惜呵护，并喃喃倾
10、诉柔情。明确：爱是由心底自发地对他人的呵护。3、当“爱”照进现实：讨论：说说身边的“仁”与“爱”。（1）视频：“化缘校长莫振高”（2）反例：福建某中校长体罚学生（3）分析：近朱者赤，近墨者黑，因此要举荐正直的人，亲近仁。1、思考：孔子关于“仁”的阐释是否因人而异，没有准则？提示：仅“仁”的表现形式不同，但究其本质都源于“爱”，即爱是仁的本质动力，而这些是“仁”具象化的诸多表现。首先，三子问仁，孔子的回答分别是从为人者、为官者、为政者三个角度进行阐述，因此角度不同，内容有差异。其次，这是根据学生特点的不同而因材施教。最后，尽管孔子对“仁”的表述各不相同，但其核心是一致的，即爱。2、思考：什么是爱
11、？该如何行仁施爱？（1）解字：“爱” 欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉。心，同情、疼惜，表示疼惜、倾诉。在“人”下加手形，像一个喃喃倾诉的人伸出手捧着心，表示将对方放在心上以及对对方的心疼呵护。造字本义：用心疼惜呵护，并喃喃倾诉柔情。明确：爱是由心底自发地对他人的呵护。3、当“爱”照进现实：讨论：说说身边的“仁”与“爱”。（1）视频：“化缘校长莫振高”（2）反例：福建某中校长体罚学生（3）分析：近朱者赤，近墨者黑，因此要举荐正直的人，亲近仁。【讲授】仁之施行（四）第5则1、美文欣赏：瞎子点灯的故事有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼
12、向他走来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，便上前问道：“你真的是盲人吗？”那个人说：“是的，我从生下来就没有见过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！”僧人更迷惑了，问道：“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”盲人说：“不是的，我听别人说。每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来了。”僧人感叹道：“你的心地多好啊！原来你是为了别人！”盲人回答说：“不是我为的是自己！僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”盲
13、人说：“你刚才过来有没有被人碰撞过？”僧人说：“有啊，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没又被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰到我了。”僧人顿悟，感叹道：“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我的身边。”思考：从故事中，我们悟到了什么？明确：为什么要行仁施爱？因为“予人玫瑰，手留余香”，在对他人行仁施爱的同时，自己也会享有爱的恩泽。2、故事分享：以邻为壑战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起大禹治水的故事，夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不
14、是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”思考：白圭解救本国百姓的做法是行仁吗？明确：白圭的做法并非在行仁，其初衷虽是解救百姓于洪涝，但伤害了别国百姓的利益，同样是违背仁义的。3、设疑：我们究竟应该如何行仁呢？（1）解字：仁，親也。从人，从二。（说文解字）人，包括君与民。等同，表示等值，表示对君与民“等而视之”。造字本义：人人相等，即君民同视，平等博爱。4、第5则（1）全班齐读第5则（2）设疑：文中哪一句话体现“博爱”？明确：博施济众。【补充资料】墨家“兼爱”:“天下兼相爱则治，交相恶则乱。基督教
15、：据圣经记载，耶稣有一次在外传教，有人说，你母亲来了。耶稣说，谁是我的母亲？接着又说，凡是遵行神的旨意的人，都是我的母亲。这个故事其实是说，耶稣对待陌生人就像对待自己的母亲一样，他是把陌生人当成母亲来爱的。总结：不论是墨家的兼爱，还是基督教的博爱，二者其实都是一种平等之爱，即对陌生人的爱和对父母亲的爱完全相同，不分先后，不分亲疏。（3）设疑：孔子认为这种施爱方式是否可行？明确：“圣人犹病诸。”“病”译为担心，圣人尚且担心自己做不到。可见孔子认为博施济众是一种不易施行的做法。（4）设疑：孔子认为该如何施爱？请用文中句子回答。明确：“能近取譬”、“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子所讲的仁爱，是有
16、先后之别、亲疏之分的，是像波浪一样一层一层推广出去的，即推己及人地施仁，一言以蔽之：恕。【课外延伸】子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。“大禹治水”的故事5、讨论：有人说孔子的“恕”是一种从自身出发的利己哲学？你同意这种说法吗？【参考资料】贾子道术：“以己量人谓之恕。”明确：“恕”是一种将心比心，换位理解。6、美文欣赏：给中国人提点意见前不久，我出席了一个由中国地方政府举办的晚会。在从晚会现场坐车返回饭店的途中，我无意间听到坐在我后面的两个8岁小女孩谈起她们在中国的经历。讲到中国人时，一个小
17、女孩说：“我真讨厌他们随地吐痰还有，他们开车也很没有礼貌！”“在中国生活难道不用考虑别人的感受吗？”童言无忌，小女孩所说的话不必太介意，毕竟“到处吐痰”或“开车没有礼貌”只是少数人的行为。但同时也不可否认，这些少数人不文明的举动，对中国人的整体形象产生了极为不利的影响。我听到这两个小女孩的对话，不禁回想起我的孩子到中国时随口说的几句话。我对小孩的道德观、言语举动等，与多数法国家长一样要求比较高。如果换我女儿说“中国人到处吐痰”，我一定会纠正她，跟她说不能这样一概而论，把一个人的恶习说成是一国人的弊病。但那天，我的孩子在不到早上7点就被大声说话的路人吵醒时，她问我：“在中国生活难道不用考虑别人的
18、感受吗？”我当时不知如何回答。想了想，不得不承认，在日常生活中我行我素、只想到自身方便而不考虑别人的人，在中国确实能经常遇到。我在几年前读过论语，印象比较深的有这么一句话：“己所不欲，毋施于人。”尽管我不完全赞同孔子的思想与道德观，但还是认为这句话对于建立一个和睦的、能让大多数人生活愉快的社会环境是相当关键的。在法国，无论是在家里、学校或在外面，家长对小孩的礼貌修养都有一定的要求。撇开比较复杂、贵族式的礼仪不谈，看到别人时打招呼、握手，别人给你东西要说声谢谢，说话不能太大声，自己的举动不要影响到别人，买东西要排队，开车要谦让行人等，都属于基本的礼貌。我们从小就被灌输这种观念。我们同时也认为，贫
19、穷不可耻，但道德与礼貌修养不佳倒是很见不得人、很羞耻的事情。(环球时报)7、当“恕”道照进现实：（1）1分钟：闭眼沉思，自省曾经做过的他人所“不欲”的事。（2）为拍照游客摇落“花瓣雨” 中国游客泰国厕所洗脚【讲授】仁之提醒1、讨论：“己所不欲，勿施于人”是否意味着“己之所欲，施之于人”？请举例说明。结论：己之所欲，慎施于人。2、结课：赠语对行走在行仁大道上的同学们说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”对彷徨于行仁路口的同学们说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”对所有的同学们说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【作业】仁之延伸作业：自学第8则，谈谈你对“杀身成仁”的看法，写一段200字析理小短文。
