1、云山苍苍，江水泱泱先生之风，山高水长师说韩愈zxxkwzxxkwzxxkw说：古文中的一种文体，属议论文范围，陈述和解说自己对某种事物的见解。如马说爱莲说。关于“说”韩愈，字退之，世称“韩昌黎”，唐代“古文运动”的倡导者，列“唐宋八大家”之首。唐：韩愈、柳宗元宋：苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩关于作者本文作于公元802年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。师说就是回答这种责难的。写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的门阀
2、制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做）。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。zxxkw古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也
3、亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而
4、耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
5、呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！zxxkw圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，
6、作师说以贻之。三读：注意文章的结构和内容教师的职能从师的必要性择师的标准本文的论点是：古之学者必有师。课文的第一段是怎么逐步阐述论点的？第二段从什么角度论述？不从师(反面论证从师的必要性）论据（三组对比）正确态度错误态度议论抒情1、古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚今之众人从师而问耻学于师其皆出于此乎2、对其子爱其子于其身小学而大遗对其身择师而教耻学于师吾未见其明也3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。第三段从什么角度论述？圣人无常师（强调择师的原则）结构图示文言文基础知识积累一、通假字受不二、古今异义学者众人小学不必三、重要实词、虚词四、特殊句式1、判断句是/不是师者，所以传道受业解惑也。2、介词结构后置生乎吾前，其闻道也固先乎吾3、宾语前置句读之不知，惑之不解夫晋，何厌之有4、被动句不拘于时，学于余
