1、提升练十三一、文言文阅读(2020陕西省渭南市中学高考考前提分语文试题)阅读下面的文言文，完成14题。李稙字符直，泗州临淮人。幼明敏笃学，两举于乡。从父中行客苏轼门，太史晁无咎见之曰：“此国士也。”以女妻焉。靖康初，高宗以康王开大元帅府。湖南向子諲转运京畿，时群盗四起，偏道阨绝，环视左右无足遣者。有以稙荐遂借补迪功郎使督四百艘总押犒师银百万粮百万石招募忠义二万余众自淮入徐趋济凡十余战卒以计达。时高宗驻师钜野，闻东南一布衣统众而至，士气十倍，首加劳问。稙占对详敏，高宗大悦，亲赐之食，留之幕府。高宗既即位，寻以奉议郎知潭州，稙发廪粟，振贫困，专以抚摩为急。丞相张波督师江上，知稙才，荐为朝奉郎、鄂州
2、通判。大盗马友、孔彦舟未平，稙请修战舰，习水战，分军马为左右翼，大破彦舟伏兵，诛马友，二盗平。浚以破贼功上于朝，转朝奉大夫、通判荆南府。秩满，除尚书户部员外郎。时秦桧当国，凡帅府旧僚皆屏黜，浚亦去国，稙杜门不仕。桧死，除户部郎中。稙始入见，帝曰：“朕故人也。”方有意大用，以母老辞，除知桂阳军。丁母忧，归葬，哀毁。刘锜遗之书曰：“忠臣孝子，符直兼之矣。”服阕，参政钱端礼荐差知琼州。陛辞，帝慨然曰：“卿老矣，琼州远在海外。”改知徽州。逾年，金人败盟，朝廷将大举，以稙漕运有才略，授直敷文阁、京西河北路计度转运使。稙措画有方，廷议倚重。干道二年，直宝文阁，主管行宫留守司事。稙上书极言防江十策，皆直指事
3、宜，不为浮泛。疏上，帝嘉其言，以太府卿召赴阙，有疾不克上道，遂以中奉大夫、宝文阁学士致仕。年七十有六卒，谥忠襄。 (节选自宋史卷三百八十六有删节)【注】浚：指张浚，南宋大臣，主张抗金。1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(C)A有以稙荐/遂借补迪功郎使/督四百艘/总押犒师银百万粮百万石/招募忠义二万余众/自淮入徐/趋济凡十余战卒/以计达B有以稙荐/遂借补迪功郎/使督四百艘/总押犒师银百万粮百万石/招募忠义二万余/众自淮入徐趋济/凡十余战卒以计达C有以稙荐/遂借补迪功郎/使督四百艘/总押犒师银百万/粮百万石/招募忠义二万余众/自淮入徐趋济/凡十余战/卒以计达D有以稙荐/遂借补迪功郎使/督
4、四百艘/总押犒师银百万/粮百万石/招募忠义/二万余众自淮入徐/趋济/凡十余战/卒以计达【解析】宜采用排除法。“有以稙荐”意思是有人推荐了李稙，于是他就被替补为“迪功郎”，这是一个职位，所以“郎”字后要停顿，从而排除了A、D项。 “使督四百艘”和“押犒师银百万”及“粮百万石”是对称结构，主语都是“朝廷”，意思是委派他督管四百艘船，负责押运犒劳军队的百万银两和百万石粮食，所以“粮”之前要断开，从而排除B项。“招募忠义二万余众”表示招募的人数，“自入”是一个介词结构，意思是从哪里到哪里，所以“自”之前要断开，排除B、D项。2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(D)A京畿，从周代开始，
5、把王城周围千里的地域称为“王畿”，秦朝统一中国后始称“京畿”。B服阕，即守孝期满、服丧结束；“阕”即“终止”“停止”，故把守孝期满称 “服阕”。C漕运，旧时指将征自田赋的部分粮食通过水路解送的运输方式，主要为供应京城或作军需。D致仕，将禄位交还国家，指辞官或退休，“致仕”与“致天下之士”中的“致”意思相同。【解析】D项， “致仕”是将禄位交还国家，指辞官或退休；而 “致天下之士”中的“致”是“招纳、招致”的意思，两者显然不同。3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(B)A李稙聪明好学。多次被乡里推荐，太史晁无咎称赞他是国中极其优秀的人才并将女儿嫁给他。B李稙于国有功。靖康初他正担任迪
6、功郎，率众历经艰难，最终顺利完成向子諲交托的转运任务。C李稙有军事才华。修战舰，习水战，平定孔、马二盗；上书陈防江十策，都直指事理不说空话。D李稙受皇帝信任。高宗为康王时，即留他在幕府；高宗即位后第一次见他，即称他为“故人”。【解析】B项， “靖康初他正担任迪功郎”错，原文是“有以稙荐，遂借补迪功郎”说明李稙当时还不是“迪功郎”，是临时替补。选项将“未然”当作了“已然”。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)寻以奉议郎知潭州，稙发廪粟，振贫困，专以抚摩为急。译文：不久凭借奉议郎的身份担任潭州知州(或管理潭州)，李稙打开仓库发放粮食，赈济贫困的百姓，专门把安抚百姓作为当务之急。(2)时秦桧当
7、国，凡帅府旧僚皆屏黜，浚亦去国，稙杜门不仕。 译文：当时秦桧主持朝政，凡是帅府旧僚一律都被辞退罢免官职，张浚也离开朝廷，李稙在家闲居不去朝廷中做官。【解析】(1) 寻：不久。以：凭借。知：主持、掌管。发廪：打开粮仓。振：通“赈”，赈济。贫困：形容词活用作名词，贫困的百姓。以抚摩为急：把安抚当作紧急的事。(2)时：时值。当国：主管、把控着朝廷。屏黜：被辞退或罢免。去国：离开了京都。杜门：关门，此处引申为“赋闲在家”。仕：做官。【参考译文】李稙字符直，是泗州临淮人。年少时聪明好学，被乡里推举过两次。李稙叔父李中行是苏轼门客，太史晁无咎因此见到过李稙，并称赞李稙说：“这个李稙是国内第一流的优秀人才啊
8、。”晁无咎把女儿嫁给了李稙。靖康初年，宋高宗以康王身份开大元帅幕府。湖南向子諲负责转运京畿，当时天下大乱，到处都是叛军，道路不通，考察了一圈，手下人没有可以派遣去押运粮草的。有人把李稙推荐给他。李稙于是替补为迪功郎，向子諲让他督运四百艘船押送劳军的百万两银子和百万石粮食。李稙招募忠义勇士二万多人，从淮河到徐州，经过数十次战斗，终于按照计划将银两和粮食送达目的地。当时高宗赵构驻军钜野，听说东南边一个毫无官职的人率军队运粮食银两到来，全军士气大涨十倍，高宗先对李稙进行慰问。高宗召见李稙，李稙应对思维缜密而敏捷，高宗非常高兴，亲自赐给他饭食，并把他留在自己的大元帅府。高宗即位后，李稙不久凭借奉议郎的
9、身份担任潭州知州，李稙打开仓库发放粮食，赈济贫困的百姓，专门把安抚百姓作为当务之急。丞相张波督师江上，知道李稙很有才华，推荐李稙为朝奉郎、鄂州通判。大盗马友、孔彦舟作乱，还没有平定，李稙请求打造战舰，操演水战，把部队分成左右两支，大败孔彦舟的伏兵，斩杀了马友，平定了马、孔二人之乱。张浚将李稙破贼的功劳上报朝廷，李稙转任朝奉大夫、通判荆南府。任期满，升为尚书户部员外郎。当时秦桧主持朝政，凡是帅府旧僚一律都被辞退罢免官职，张浚也离开朝廷，李稙在家闲居不去朝廷中做官。秦桧死后，李稙任户部郎中。李稙这时才去觐见皇帝，高宗皇帝说：“李稙你是我的老朋友啊。”正准备提拔重用李稙，李稙以母亲年龄大为理由推辞，
10、被任命为桂阳军长官。母亲过世，李稙运母亲灵柩归葬，伤心得不得了。刘锜给他写信说：“忠臣孝子，您做到了两全。”守孝期满，参政钱端礼推荐李稙为琼州长官。面辞皇帝时，皇帝十分感慨地说：“你年龄也大了，琼州远在海外。”改任李稙为徽州知州。过了一年，金国人撕毁盟约，朝廷将大兴军旅，认为李稙在漕运方面有才略，任命他为直敷文阁、京西河北路计度转运使。李稙筹划有方，朝廷议事都倚重他。干道二年，李稙直宝文阁，主管行宫留守司事。李稙上奏防江十策，都直接了当地讨论事情该如何做，没有不切实际的话。防江十策上奏朝廷后，皇帝非常赞赏李稙的话，以太府卿的职位召李稙到京城，李稙却有病未能成行，于是以中奉大夫、宝文阁学士的身份
11、退休。七十六岁时卒，谥号忠襄。二、名句名篇默写5(2020 湖南省高三年级三月线上联考)补写出下列句子中的空缺部分。(1)屈原离骚中，“_芳与泽其杂糅兮_”一句写诗人有芳香和光泽，所以“_唯昭质其犹未亏_”。(2)韩愈师说中，作者把“_巫医乐师百工之人_”与“士大夫之族”对比，前者从师，后者不从师，其结果是“_今其智乃反不能及_” 。(3)欧阳修醉翁亭记中“_风霜高洁_，_水落而石出者_”两句，简洁而生动地表现了“山间四时”中秋天和冬天的情景。三、论述类文本阅读 (2020湖北省高三八校第二次联考)阅读下面的文字，完成68题。中国文化的“当下”精神谢青松注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重
12、要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。儒家注重此世，关注现实人生。孔子曾说“未知生，焉知死”(论语先进)，“敬鬼神而远之”(论语雍也)，“子不语怪力乱神”(论语述而)。在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。礼记大学载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。反之，则“心不在焉，视而不见
13、，听而不闻，食而不知其味”。道家也强调接受与安住当下。老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。在道德经八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于
14、过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导。切勿“贪观天上月，失却掌中珠”。中国文化的“当下”精神，主要是指“心”(“意识”)处在此时此地。王阳明多次告诫弟子思虑
15、过多徒劳无益，他说：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”对于那些已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？那样只会距离自己的良知本心愈来愈远。故而，要通过“致良知”的功夫，破除“心中贼”，恢复“此心光明”，就是让心安住当下。应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警觉，活在当下，更加有意识地去生活。也就是说，在学习、工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉，远离心不在焉。对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应对生命
16、中的每分每秒。(摘选自光明日报11版2019年12月7号)6下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(A)A儒、道、佛都注重“当下”，但用意不尽一致：儒家重治世，道家重修身，佛家重修心。B把过去和未来彻底隔断，只须牢牢把握现在，就是中国文化强调的“当下”精神。C王阳明告诫弟子说，思虑过去未来事徒劳无益，所以要放下心来，安住当下。D佛教强调保持觉知，活在当下，显然比儒家、道家的当下观更精微更有意义。【解析】B项主观臆断。C项曲解原意，“放心”并非放下心来，乃放纵己心。D项无中生有。 7下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(A)A文章用先总论后分论的结构，逐层递进地分析了儒、道、佛经典文本中
17、“注重当下”的精神品格。B文章从学习和弘扬中华民族优秀传统文化出发，指出要关注中国文化注重“当下”这一重要维度。C文章引用道德经中的一段话，是为了论证老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下。D文章尾段补充阐释了“安住当下”的精神内涵，告诫我们在学习、工作、日常生活中，不能堕入新的蒙昧。【解析】A项“逐层递进地分析”有误，应该是并列结构。8根据原文内容，下列说法不正确的一项是(D)A儒家的“曾点之志”，强调因时因地制宜，随缘而安，自得其乐，任意逍遥，内心没有纠葛，显然也是一种活在当下的状态。B庄子“逍遥游”所描述的状态，就是内心突破重重藩篱障碍，全然地安住当下，从而达到精神上真正的自由。C佛教强调行住坐卧皆是修行，学会安住当下，不能百种需索、千般计较，不能食不甘味、辗转难眠，以免饱受焦虑忧郁的困扰。D采菊东篱的陶潜、幽居汴京的李煜、筑庐东坡的苏轼，都有着率真、素朴、清洁的灵魂，他们无疑是古代中国文化当下精神的代表。【解析】D项， 幽居汴京的李煜不是中国文化当下精神的代表。
