1、（2010湖南卷）阅读下面的文字，完成文后题目。阅读材料见考向二【典例探究】【真题一】。简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响。（6分）答：_【解析】本题是今年的新题型，要求考生谈谈如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响。这道题其实就是一道开放的题目，带有探究性，体现了湖南新考纲的能力要求。回答此类问题，考生可以畅所欲言。那么要问人的发展，考生可以就原文最后一段的第二句中关于“人与社会”和“人与自我”这两层意思来答影响即可，无非就是把原文中“有了志愿精神好的方面”的反面写出来。所以这道题尽管是新题型，但是难度不是很大。答
2、案：从人对社会的融入（社会角度）看，少了一种扩大交往面、凝聚交往对象的重要场域，对价值合理性社会意义的关注以及人本化取向的生活目标都可能趋于淡化；从个人发展角度看，少了一个提升个人素质的平台，一条让个人全面发展的重要途径，在人的发展进程中可能出现畸形走势。【误区警示】“不尊重文本”，忽略文本材料，或断章取义，或架空文本、天马行空。“浅入浅出”，即浮浅地了解一下文本，勉强写几句答案。“泛化解题”，没有个性化阅读，没有自己的创意，落入人云亦云的俗套。“角度单一”，解题角度单一，不能对文本多元解读和有创意解读。“多元无界”，一味多元，没有界限，虽有创意解读但胡思乱想。根据成功的创作实践提供的重要经验
3、，文学作品应怎样将现实的变革发展予以艺术化展现？答：_【解析】本题考查学生对文本个性化的解读，属于探究题型，答题时，既要有自己的阅读体验，联系现实，谈文学作品如何艺术地展现现实的变革发展，还需要立足文本，从文中作者的观点出发，防止漫无边际，随意发挥。答案：要注重表现以主动进取、积极创造的奋斗精神超越艰难困苦的生存态势。超越常规展现日常生活中的事物，突出其普遍性意义、超越性意义。要注重表现人物多侧面对立统一的辩证发展的心路历程。1.下列对“经学”解说正确的一项是（）A.起源于子夏和荀子的经学，随着时代发展、教育变革而演化成了一门训解、阐述儒家经典的学问。B.经学在两汉时处于独尊地位，隋唐后因与科
4、举结合而对儒家通识教育产生过重大影响。C.唐至宋初数百年间，五经正义一直是科举取士的标准经说，也是天下士子谨守的官书。D.经学文本经朱熹得到进一步发展，四书集注是以后封建时代科举考试的法定标准。【解析】选。A项经学从一开始就是训解、阐述儒家经典的学问，而不是到最终才演化成为一门训解、阐述儒家经典的学问。B项“经学在两汉时处于独尊地位”与文意不符，是儒学处于独尊地位。C项原文为“高宗永徽四年五经正义颁行后”，五经正义遂成为科举取士的标准经说。2.下列不属于推动经学文本不断发展的人和事的一项是（）A.唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的五经正义在唐高宗永徽四年颁行后，遂成为科举取士的标准经说。B.贾公彦、杨
5、士勋、徐彦在五经正义的基础上，又拓展了经学文本，合称的九经正义成为唐代明经科取士的经说。C.北宋庆历后，王安石改制，废置仪礼学官，而改以周礼取士，并未将春秋列于学官。D.宋代朱熹将大学、中庸、论语、孟子合成四书，并作四书集注，这是元、明、清的必修教科书和科举考试的法定标准。【解析】选。C项王安石的做法，其目的是为了更利于推行新法，而且将一家注经之学定于一尊的做法也不利于经学的发展。3.简要概括经学文本在唐代的演变特点。答：_答案：（）经学文本由多家注疏到逐渐统一。（2）经学文本内容不断拓展。（3）经学文本成为取士经说。（每个要点分）1.下列表述，最适合作为文章标题的一项是（）A.我国经典阅读对
6、象及阅读内容形式的变迁。B.经典“代读”热的兴起及典范性标志。C.我国当前经典“代读”与西方相比的异同。D.经典“代读”的缘起与走向。【解析】选D。A、B、C三项都是对文章局部内容的概括，只有D项的概括最全面。2.根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是（）A.大众精神追求的高涨及其普遍无法自主阅读是促进经典“代读”热兴起的原因之一。B.“百家讲坛”栏目选择由学者个体阅读引导大众阅读的传授方式将经典阅读推向大众。C.“毕沃读书”的成功表明西方发达国家的文明发展程度及整体国民素质水平都很高。D.我国当前经典“代读”与西方相比的差异昭示我国经典“代读”实现自我超越的紧迫性。【解析】选B。根据原文第
7、段推测，应该是“百家讲坛栏目选择由学者个体阅读取代大众阅读的传授方式将经典阅读推向大众”。3.联系全文，为文章第段的画线处补写三个句子。答：_答案：（一是）我们为何不能在“百家讲坛”兴盛之际，依然坚守“读书时间”（?）（二是）我们为何不能选择多方互动的自由论辩，只能接受由学者单向灌输的“代读”（?）（三是）我们为何总是局限于故事性、趣味性的欣赏口味，而缺乏应有的思想锐度与精神高度（?）（依次从“强化文化导向”、“激活传播方式”、“标示思想高度”等角度作答，注意“？”所暗示的语气要求，内容相近即可）1.下列对于“中国红”的理解，不符合原文意思的一项是（）A.中国馆外部颜色“中国红”的基本样式是4
8、种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板。B.中国馆的巍峨斗拱间的几抹“中国红”集建筑、光学、材料、规划、灯光、颜色各方面的原理于一体。C.中国馆每一根横梁上的“中国红”都不相同，从上到下，依次由深至浅，颜色既统一又有微妙的变化。D.人们在白天看到的中国馆斗拱间的“中国红”与晚上看到的不同，因为“中国红”随日夜更替而变化。【解析】选C。C项曲解原意，根据第五段“其下两根为2号红，接下去三根为3号红”可知，并非每根横梁颜色都不相同。2.下列关于“故宫红”和“中国红”的比较，不符合原文意思的一项是（）A.一提起“中国红”，人们首先想到的是“故宫红”，因为“故宫红”为专家创设“中国红”提供了灵
9、感。B.中国馆的“中国红”不能简单地复制“故宫红”，这是因为“故宫红”有许多色彩与之形成对应，而中国馆的“中国红”则没有。C.在众多色彩的衬托下，“故宫红”显得沉稳与传统，可以期待，继故宫之后，中国馆有望成为又一个“红”伟建筑。D.红土、红门、红柱，以及横梁彩绘上最鲜艳的那道朱红，这些不同的红，形成了“故宫红”的整体概念“故宫红”,而“中国红”则是由1号红、2号红、3号红与4号红四种颜色深浅不一的红色组成。【解析】选A。该项强加因果，“故宫红”为“中国红”提供了灵感与“人们首先想到的是故宫红”，并无因果关系。3.请结合文本，简述“中国红”的特点。答：_答案：（1）“故宫红”为“中国红”提供了灵感。（2）4种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板，作为中国馆外部颜色“中国红”的基本样式。（3）横梁上的“中国红”从上到下，依次由深至浅，颜色既统一又有微妙的变化。
