1、兼爱教案【教学目标】1、反复朗读，感受墨子文章“重复”的气势。2、 梳理结构，理解文意。3、 对比儒墨仁爱和兼爱的不同，深入理解兼爱思想。【教学重点】认识兼爱思想，通过探讨深入理解其意义【教学难点】比较仁爱与兼爱的异同【教学方法】诵读法、启发法、小组讨论法【课前准备】1、学生自主预习，翻译课文，梳理文章字词2、 初步思考课后习题：孔子说仁就是爱人，墨家主张兼相爱，二者有什么不同【教学过程】一、 导入先秦诸子，百家争鸣。各家面对社会现实都提出了自己的解决方案，儒家仁爱，道家无为，韩非子说“儒墨为当世之显学”。显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学问；相反，隐学则是离现实较远，不那么为世
2、人瞩目的学问。显学更接近实践。儒家学派、黄老学派、墨家学说与杨朱学派组成了中国较早的显学学说。与儒家同称显学的墨家思想就是什么样的主张呢?它和儒家学说有什么异同，我们怎么评价它呢?今天让我们一齐走近墨子。提示：学习先秦诸子实际上我们可以依照了解作者，赏读文章、探究其思想、结合各家评论加深对其认识，这几个角度进行学习。二、 【了解作者】阅读单元提示，勾画重要信息，积累文化常识。墨子（约前468-前376年），名翟，春秋战国思想家、教育家，墨家学派创始人。自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”。主要观点有兼爱、非攻、尚贤、尚同等。三、 【赏读其文】1.今天我们学习兼爱，请大家先齐读课文，注意把握读音
3、和句读。根据学生读的情况，提示重点字词读音。相篡（cun） 和调（tio)敖贱（o） 于故（y）恶人（w） 恶衣（）牂羊（zng） 细要（yo）朝（cho）有黧黑（l）之色 破碎（cu）乱行(hng）2从体例上看，论语是怎样的形式?对话式、语录体。到了墨子，已经是专题论文了，有自己明确的中心和翔实地论证，我们这篇文章，是就什么专题而发言?兼爱。议论文的典型思路是提出问题分析问题解决问题。3.我们先来学习第一段，大家一起读一读，找出这一段中提出了一个怎样的问题？第一段中的问题是：天下之害何？（板书）作者具体是如何描绘的呢？今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝
4、，兄弟不和调，此则天下之害也。在这一句中圈出直接描述社会现状的词语：相攻、相篡、相贼、不惠忠，不慈孝（板书）解释其中“篡”“贼”的意思4.如此社会现实，产生的原因是什么？然则察此害何用生？以不相爱人何用：因为什么，宾前（板书）作者列举了哪些天下人不知相爱的例子呢？今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。这是一组排比的句子。整个天下是强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。因此仁德之人对此是何种态度？非之，这里的仁德之人也
5、就是墨子所赞成的人。5.作者提出了问题，也对问题进行了分析，那么他提出来的解决办法是什么？兼相爱，交相利。互相关爱，互相使对方得利。怎么做呢？视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。用自己的话来说一说，你是如何理解兼爱的？这样做能够起到什么样的效果？天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。因此，仁人对此的态度是？誉之。这与面对不相爱仁人的态度形成了对比，而且语言的改动比较小，重复比较多，实际上重复这一写作手法，已经成为了墨子文章的一大特色。清代学者钱振皇就直接将墨子重复这一特点与孟子翔实、庄子诡诞的文风相提并
6、论。大家现在把第二段和第三段一起读一读，感受一下墨子文章的语言特色。6.墨子认为自己的兼爱思想是理想的社会状况，但是当时的士君子是何种态度？我们看看第四段，天下之难物于故也！翻译理解：天下最难以做到的事情，是最迂远不切实际的事情。墨子是如何反驳的？特不识其利，辩其故也（板书）士君子认为兼爱难以实行是因为不了解其中的好处啊，墨子论证自己的观点是从利的角度来分析的。墨子把兼爱，建立在现实生活的功利基础上的。这之中的“利”具体是怎样的？爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。补充提示：大家现在可以看到兼相爱，交相利因为我爱你，所以你也爱我，因为我让你得利，所以你也会让我得利。那么实行这一主张的关
7、键是谁呢？上特以为政，士以为行也。特：只是至此，我们可以发现，墨子的思想主张实际上是告诫执政者的，而且反复告诫，我的主张不是迂远难行的，只要你起好带头表率作用就行了。四【与仁爱相比较，深入探究其思想】在学习课文中，我们看到了作者所提出的主张，兼相爱交相利。在我们学过的先秦诸子思想中，同样谈到爱人的还有哪家?儒家，仁爱。下面我们一起来探究儒墨两家仁爱与兼爱思想的异同。学生谈论提示：从兼字入手分析，兼：手持二禾，引申会互相，交字：本义交胫也，两条小腿交叉在一起。无论之兼相爱，交相利，都是涉及到双方的，有你来我往的。兼相爱、交相利的思想是希望得到天下士君子的认可的，按照墨子的话来说就是要能识其利，大
8、家注意，墨子明确的把利作为其实行的基础，为何兼相爱，因为爱人别人就会爱我，为何交相利，因为利人者，人必从而利之。所以，墨子的爱是有条件有回报的。关于仁爱，学生结合所学能够发现，兼爱与仁爱的相同就是都要求爱人，两者的不同首先是爱的基础不同。儒家，建立在血缘的基础之上，而兼爱是建立在利的基础之上的。补充：儒家仁爱中的孝悌忠信，实际上从纵向和横向将血缘完全的联系起来，但值得注意的是，建立在血缘之上的仁爱，在实行的过程中又有其特殊之处。什么特殊之处?请大家一起来读一读，宰我问三年之期这一段。孝，是儒家仁爱的基本之爱，为父母守孝是中国古代孝文化传统中的重要部分，但是面对宰我的疑问，孔子是怎么说的？“食夫
9、稻，衣夫锦，於女安乎？”曰“安！”“女安，则为之！理解意思：三年之期未过，你就吃大米，穿锦缎，对你来说你安心吗？宰我说：安心，孔子的回答也很有意思，你安心那你就这样做吧。对于要不要守孝，孔子是强制要求宰我一定要三年吗？做不到你就是猪狗不如？不是明确：是你心里是否觉得心安，所以我们可以发现，儒家是以自己是否心安作为要不要去做的标准的，我孝顺，是因为我心里认为应该如此，我守孝也只是为了心安，所有的行为都是以自己的心里感受作为实践行动的指导，这称为儒家的心理原则。所以在这样做的时候，我不会考虑是否会有利益，孔子说，人能弘道，非道弘人，曾子说仁以为己任，都是不求回报的，无条件的去完成，去实践。所以“仁
10、爱”也是如此，其心理基础是心安。我爱你，只是我心中安稳，心中认为应该这样做。而墨家兼爱说得以实行在于人们要识其利益。爱人者人必从而爱之，利人之人必从而利之。则是放在与物质生活的直接联系之中，也就是将他们放在现实生活的功利之上。 9、总结：李泽厚先生的话：第一，儒家的爱是无条件的超功利的；墨家的爱是有条件而以现实的物质功利为根基。第二，由于儒家从亲子血缘和心理原则出发，于是强调了“爱有差等，由远及近”;墨家是从“交相利”出发，所以不主张，甚至反对爱有差等。五【墨子其评】学生结合生活实际自行点评：评价兼爱在战国时的价值，有人说兼爱这一思想在当时的社会是迂阔难行的，你认为呢？作为现代人，墨子兼相爱交
11、相利的主张对你的处世有启发吗，什么启发?提醒学生注意结合当时的实际，在当时难以实行，但是为小生产者这些弱势群里发声。启示：在生活中多为别人考虑，会矛盾更少，社会更和谐。补充张荫麟先生的评价五， 总结正如张荫麟先生所说，墨子思想确有其光辉之处。当时的社会混乱不堪，君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和调，墨子的兼相爱交相利，反应了底层人民的呼声和需求，而墨子的积极实践和奔走，他的埋头苦干，他的为民请命，都是属于墨子的独特的光彩。最后我们以如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难以实行，却为天下提供了一种纯粹的爱的理想。他的纯粹就在于其爱的广泛与普遍，人人相爱，人人相利，这种理想不仅存在于中国的墨家思想之中，礼记中的大同社会，基督教的博爱众生，都是如此。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。板书设计： 兼爱 墨子重复天下之害：相攻、相篡、相贼、不和调、不慈孝、不惠忠此害何有生：以不相爱生执、侮、傲、欺仁者非之以何易之： 兼相爱 交相利 仁者誉之何以行之：识其利，上以为政，士以为行。
