1、16 最苦与最乐fnqzhdximn2下列各组词语中没有错别字的一项是()A达观赔理 死而后己 B排解 坟墓 任重到远C失意 恩慧 忧国忧民D循环 豪杰 仁人志士DB4指出下列句子运用的修辞手法。(1)人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。()(2)答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见他。()(3)到了长成，那责任自然压在你头上，如何能躲？()(4)孔子所以说“无入而不自得”，正是这种作用。()设问排比反问引用5对下列病句的修改有误的一项是()A我班同学讨论并听取了校长关于培养良好行为习惯的讲话。
2、(语序不当，“讨论”和“听取”调换位置)B通过这次野外学习，使我对自然科学的兴趣更大了。(成分残缺，删掉“使”字)C中华人民共和国成立七十年来，中国人民的生活水平不断改革。(搭配不当，“改革”改为“提高”)D昨天下午，我等了他整整一小时左右。(前后矛盾，将“整整”改为“足足”)D6仿照画线的句子，在横线上续写两句话，使之构成排比句。责任，是一朵灿烂的花，开在每个人的心中；责任，_，照进每个人的心中；责任，_，指引每个人的人生道路。是一道绚丽的光是一盏明亮的灯读书苦乐杨绛读书钻研学问，当然得下功夫。我曾挨过几下子“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不
3、过，乐在其中并不等于享受。这话可为知者言，不足为外人道也。我觉得读书好比串门儿“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另寻高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以接近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称亦曰仁义而已矣的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一
4、位朋友谈话，也可以对斯多葛派伊匹克悌斯(Epictitus)的金玉良言思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至“砰”一下推上大门就是说，“啪”的一声合上书面谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由。壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。说什么“欲穷千里目，更上一层
5、楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却是真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔，而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。经常在书里串门儿，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，认识他们虚架子后面的真嘴脸。可惜串门儿只能“隐身”，“隐”而犹存的“身”毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯，而知也无涯”的名言。我们只是朝
6、生幕死的虫豸，钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？7通读全文后，说说读书为何而“苦”，为何而“乐”。为功利目的而读则苦，为精神需要而读则乐。8第段运用比喻论证论证了读书的快乐，请分点概括。示例：可以不受时空和礼节的限制，参见钦佩的老师或拜谒有名的学者。示例：可无拘无束地与历代的、各民族的文化大师对话；可随意倾听前朝列代的遗闻逸事；可领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。9“壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。”这句话比喻书中的世界，那书中的世界有什么特点？书中的世界丰富、精彩和令人神往。10结合文章最后一句话，谈谈杨绛认为的读书之“乐”的真谛是什么。这个“乐”和“追求享受”并不是一回事。“追求享受”是逃避责任，获得身心愉悦，享受物质生活。而杨绛认为读书之乐的真谛是，在短暂的人生中，去潜心读书，来张扬生命，提升心智，从而获得精神的富足。
