1、二、子圉见孔子于商太宰知识梳理第1步读准字音千言万语总关音子圉(y)见(xin)孔子彝(y)酒象箸(zh)土簋(u)犀(x)玉之杯菽(sh)藿茅茨(c)织屦(j)跣(xin)行逆旅之父(f)三虱食彘(zh)嘬(zu)其母彘臞(q)第2步识记通假奥妙无穷方块字(1)鳣似蛇(“鳣”，通“鳝”，黄鳝)(2)而亡其富之涯乎(“亡”，通“忘”)(3)彘臞，人乃弗杀(“臞”，同“癯”，消瘦)第3步一词多义看我七十二变(1)见(2)假(3)走(4)其(5)之(6)而第4步古今异义词语的昨天和今天(1)子胥出走，边候得之古义：出逃今义：因故不声张地离开家庭或当地(2)拔而示之，因为君刺之古义：为两个词，“因”
2、是“趁机”，“为”是介词“替”今义：是一个表原因的介词或连词(3)必善事左右古义：这里指身边的人今义：为方位名词(4)欲使无穷，其可得乎古义：指不困窘今义：指没有尽头第5步词类活用词性变异含义迥(1)常酒者，天子失天下(名词作动词，喝酒)(2)或宦于晋，或宦于荆(名词作动词，做官)(3)必不衣短褐而舍茅茨之下(名词作动词，穿)(4)美者自美，吾不知其美也(意动用法，以为美)(5)行贤而去自贤之心(意动用法，以为贤)(6)天雨，解素衣，衣缁衣而反(名词作动词，下雨)(7)然使十人树之而一人拔之(名词作动词，种)(8)若亦不患腊之至而茅之燥耳(名词作动词，点燃茅草烤)(9)子圉恐孔子贵于君也(形容
3、词作动词，重视)(10)子岂能毋怪哉(意动用法，感到奇怪)第6步文言句式特殊句式多留意(1)曾从子，善相剑者也。(判断句)译文：曾从子是一个善于鉴定宝剑的优劣(以及剑的真伪)的人。(2)子圉恐孔子贵于君也。(被动句)译文：子圉恐怕孔子得到国君的尊贵。(3)子圉见孔子于商太宰。(状语后置)译文：子圉向宋国的太宰引见孔子。(4)假人于越而救溺子。(状语后置)译文：向遥远的越国借人来抢救掉入水中的孩子。(5)子虽工自树于王。(状语后置)译文：您虽然善于在国王那里树立自己(的威信)。(6)焉往而不美。(宾语前置)译文：到哪里能不美呢。(7)若又奚患？(宾语前置)译文：你们还担忧什么？整体感知韩非散文的
4、特点是锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。这种风格来源于其对人生社会的深刻洞察，表现了其对社会的冷峻思考以及对人性弱点的无情拷问。子圉因一己之私使孔子见弃，边候贪生畏罪使伍子胥施巧计远逃吴地，庆封为乱于齐难以容身而不自知在此，处世的艰难、人性的弱点、生存的智慧，无不毕现。精确剖析的背后，展示的是生活悲剧的扮演者、韩非的大智慧。文脉梳理寓言故事道理与启示子圉见孔子取舍决于私利子胥出走机智脱险庆封走越“心”为命运症结绍绩昧醉寐亡其裘警示帝王不可荒醉鲁穆公使公子宦于晋、荆远水不救近火卫公点破曾从子为利而非为义纣为象箸而箕子怖见微而知萌鲁人徙越合适环境方显其长陈轸贵于魏王处世之艰难杨子过逆旅行贤而
5、不自贤渔者持鳣，妇人拾蚕利之所在皆为勇夫杨布怒犬不能以自我为中心富有涯乎知足之足方为满足三虱食彘共同利益为个人利益之前提文本层析 1.请分析“子圉见孔子于商太宰”一则文字，是如何表现人性的私欲的？【答案】太宰欲将孔子引见给国君，子圉轻轻一句“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也”，顿时打消了太宰的所有热情。帮助别人可以，但不能伤害自己。这种私欲是人性中潜伏的本能，有人能用大义将其压制，有人则在利益前任其滋长。子圉为了维护自己在君主心中的地位，轻轻一句话，便将太宰内心潜伏的私欲激发出来，从而直接导致孔子的失意。韩非子从一则小小的故事中，便窥透了人性的阴暗。2“子胥出走”一则故事，表达了人性的哪一面？请分
6、析。【答案】狡诈或机智。伍子胥出逃，一句谎言轻松出关。看着他远去的背影，我们不由怜悯起那愚诚的守边官吏。面对困境时，每个人都会灵机一闪，有所反应，很难分辨狡诈与机智的界限，就像伍子胥和守边官吏，从这一角度看是狡诈，而从那一角度看便是机智。合乎法律道义则为机智，反之则是狡诈。3“曾从子，善相剑者也”一则故事，表现了人性中的势利，请简析。【答案】曾从子欲为卫君报仇，却为卫君所驱逐。卫君的担忧是可以理解的，当强大的吴国与弱小的卫国放在一起的时候，大多数人容易自动匍匐于强者的脚下。不是每一个人都势利，但我们永远无法否认，势利，是人性中潜伏的一个暗影。4请结合“纣为象箸而箕子怖”一则故事，分析人性中的贪
7、婪。【答案】“纣为象箸而箕子怖”，奢侈日长，欲望渐起，纵有天下，怕也难填欲壑。人心不足蛇吞象，这山望着那山高，贪婪永远是潜伏在人心中的毒蛇。而禁锢这条毒蛇的，除了道德修养，便是法制规则。5.“纣为象箸而箕子怖”，这一段文字体现了韩非散文的什么特点？【答案】韩非散文的一大特点就是政论散文向骈文化过渡。排偶句在其著作诸篇中约占全部句子的百分之八十，即便以叙事为主的说林，也在一定程度上体现了这一特点。排偶的形式有句内对，有句与句对，句群与句群对，段落与段落相对。譬如“象箸必不盛羹于土簋，则必将犀玉之杯”“玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎”“旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广
8、室也”，在此，作者借助于对偶，层层递进，将“象箸”的变化将要导致的危害一点点类比推出，让人一目了然。而这就是排偶的力量。即便单纯地从语言形式上看，言辞蜂拥而来，也给人以盛气凌人之感，在一定程度上弥补了逻辑推论不够严密的缺陷，这也是韩文具有劲急特色的一个原因。6.“三虱食彘”一则寓言有怎样的深刻含意和现实意义？【答案】“三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光，为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们个人利益是建立在共同利益之上的，一味做毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一
9、个缩影。人们往往也像这三个愚蠢的虱子一样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。而集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。每个个体和谐共处，才能维护整体的利益，只有整体的兴盛，也才有个体的繁荣。“皮之不存，毛将焉附”，也正是说的这个道理。1.2.喧嚷。腊：岁终举行的一种祭祀。若又奚患：在疑问句中，代词作宾语，前置。嘬(zu)：吮吸、叮咬。母：指虱子寄生一、基础巩固1.下列句子中，加点词的解释无误的一项是()A桀以醉亡(失去)天下，而康诰曰“毋彝(常常)酒”，“彝酒”者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身(身体)。B子
10、虽工(擅长)自树于王，而欲去(除去)子者众，子必危矣。C杨朱之弟杨布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣(衣着)缁衣而反(通“返”，回家)。其狗不知而吠(叫)之。D于是乃相与聚嘬(吮吸、叮咬)其母而食之。彘臞(害怕)，人乃弗杀。【解析】A项，“身”，性命；C项，“衣”，“穿着”；D项，“臞”，同“癯”，消瘦。【答案】B2下列句子中，加点词的解释正确的一项是()A其恶者贵贵：尊贵B子圉见孔子于商太宰见：看见C今我已亡之矣亡：死亡D子虽工自树于王工：擅长【解析】A项，“贵”应为动词，当“受尊重”讲；B项，“见”应作“引见”讲；C项，“亡”应当“丢失”讲。【答案】D3下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同
11、的一组是() 【导学号：33852085】A.B.C.D.【解析】A项，于是，就，副词/趁机，副词；B项，均为“因为”，介词；C项，到，动词/代词，他，指孔子；D项，变成，动词/为了，介词。【答案】B4下列句子中，加点词的用法不同类的一项是()A则毋生杨矣B子岂能毋怪哉C行贤而去自贤之心D美者自美，吾不知其美也【解析】A项，“生”为形容词的使动用法，意为“使活下来”；B项，“怪”为形容词的意动用法，有“感到奇怪”之意；C项，“贤”也是形容词的意动用法，有“认为有才德”之意；D项，“美”仍是形容词的意动用法，有“认为美丽”的意思。【答案】A5对下列句子的句式特点，判断正确的一项是()陈轸贵于魏王
12、其恶者贵，美者贱利之所在，皆为贲、诸于是乃相与聚嘬其母而食之A相同，相同。B相同，不同。C不同，相同。D不同，不同。【解析】均为被动句；均为省略句，且都是省略了主语。【答案】A二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成69题。 【导学号：33852086】人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怨而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力有父子之泽矣而心调于用者皆挟自为心也故人行事施
13、予以利之为心则越人易和以害之为心则父子离且怨。吴起为魏将而攻中山。军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国耶？”犯对曰：“笾豆，所以食也；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰：筑社者，撅而置之，端冕而祀之
14、。今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之，焉可？”乃解左骖而盟于河。(韩非子外储说左上)【注】布，此指钱币。笾豆：食具。(qin)撅(u)：提起衣服。6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A庸客致力而疾耘耕者疾：厌恶，憎恨B父母怨而诮之诮：责怪C而君后之后：使(之)走在后面D吴起吮其父之创而父死创：同“疮”，毒疮【解析】A项，疾，虽有“厌恶”“憎恨”之义，但这个多义词在文中却不是这个意思。在文中是“快，急速，急切地从事”的意思。【答案】A7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A此其养/功力有父子之泽矣/而心调于用者皆挟自为心也/故人行事施予/以利之为心/则越人易和
15、/以害之为心则父子离且怨B此其养功力/有父子之泽矣/而心调于用者皆挟自为心也/故人行事施予/以利之为心/则越人易和/以害之为心/则父子离且怨C此其养功力/有父子之泽矣/而心调于用者/皆挟自为心也/故人行事施予/以利之为心/则越人易和/以害之为心/则父子离且怨D此其养/功力有父子之泽矣/而心调于用者/皆挟自为心也/故人行事施予/以利之为心则越人易和/以害之为心则父子离且怨【解析】“此其养功力有父子之泽矣”在“矣”后停顿，“此其养功力”与“有父子之泽矣”是并列关系，应该在“功力”后断开，排除A、D两项；“而心调于用者皆挟自为心也”是一个“者也”式判断句，“者”后应该断开，排除B项。【答案】C8.
16、下列各句对文章内容的阐述不正确的一项是()A在作者看来，吴起不懂得“以利之为心”的道理。他为士兵吮脓目的是让士兵在战场上尽力拼命，这种不顾士兵死活的做法不可取。B文中作者从父母与儿子，主人与雇工的关系中类推出处理人与人之间关系的原则，对我们很有启发性。C韩非子在文中阐述了为人之道，指出一个人做事，应让别人有利可图，而不应有害人之心。D韩非子认为，晋文公的捐笾豆，捐席蓐，让劳而有功之人走在队伍的后面，是一种可共患难，不可共幸福的做法，不足取。【解析】A项，“吴起不懂得以利之为心的道理”的说法不符合作者的观点，在韩非子看来，吴起是懂得用“以利之为心”的道理的，并不是不顾士兵的死活，而正是关心士兵的
17、死活，士兵都才肯在前线拼死出力的。【答案】A9把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。译文：(2)军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。译文：(3)今臣有与在后，中不胜其哀，故哭。译文：【答案】(1)当人还是婴儿的时候，父母对他不细心抚养，子女长大后就会对父母心怀抱怨。(2)军中有长了毒疮的士兵，吴起跪着，亲自为他吮吸身上的脓血。(3)现在我却又赞赏跟在后面的人，心中就有说不尽的哀痛，所以哭了起来。【参考译文】当人还是婴儿的时候，父母对他不细心抚养，子女长大后就会对父母心怀抱怨；孩子成人后，如果对父母供养不丰厚，父母也会责怪儿女。父母和子女是最亲的人，但
18、有时也会责备和互相埋怨，这是因为他们有相互依赖的心理而都认为对方对自己照顾不周。地主雇工耕种庄稼，他花钱准备饭食工钱给雇工报酬，这样做不是因为地主喜欢雇工，而是想使雇工种田耕地深耕细作。雇工努力耕作，用技巧精心整理田地，也不是因为他喜欢地主，而是为丰盛的饭食和工钱。这样虽有那供养的功效，又有父对子之间的恩泽，但心里却在功用方面打着算盘，因为他们都抱着替自己考虑的思想啊！所以人们在处理事情与施予的问题上，如果以使他人受利为良心，那么就是蛮荒之地的越国人也容易和睦相处；如果以损人利己为原则，那就连父子也会离心离德，互相怨恨。吴起作为魏国的将军攻打中山国。军中有长了毒疮的士兵，吴起跪着亲自为他吮吸身
19、上的脓血。长毒疮士兵的母亲看见了立即哭了起来，旁人问道：“将军对你的儿子这样好，还为什么要哭呢？”她回答说：“吴起给他父亲的伤口吸脓，他的父亲就战死了，现在这个儿子将要战死，我所以才哭。”晋文公返回晋国，到了黄河边，命令把食具笾、豆丢掉，把席子、褥子丢掉。手脚长了老式茧、脸面黑色的人，走在后面。咎犯听了在夜里哭起来。文公说：“我出外流亡二十年，今天才能回国。咎犯听了不喜反哭，你是不想我回国吗？”咎犯回答：“笾、豆是用来吃饭的，您却丢掉它们；席子被褥，是用来睡觉的，您却扔了它们；手脚长了老茧，脸面黑色的人，是劳苦功高的人，您却要他们走在后面。现在我却又赞赏跟在后面的人，心中就有说不尽的哀痛，所以
20、哭了起来。而且我为您回国实行了太多的欺诈，我本人都很厌恶，何况您是高贵的国君呢？”说完连拜两次告辞。文公阻止他说：“俗话说：修筑土地神坛的人，提起衣服来设置神坛，穿好衣服、戴上礼帽去祭祀它。现在你帮助我取得了国家，却不帮助我治理国家，好比帮我建立了土地神坛，却不和我一起祭祀它一样，怎么可以呢？”于是解下左边的马，在黄河边上与咎犯杀马向河神祭献宣誓。三、语言表达10在下面一段文字横线处各补写一句话，使整段文字语意完整连贯、逻辑严密。每句不超过20字。司马谈把先秦诸子划分为“六家”，刘歆在此基础上进一步划分为“十家”。这对春秋战国思想的研究是有贡献的，但应指出，_。如杨朱学派在当时影响颇大，而且杨
21、朱与老子、庄子不同，其观点立场更不一样，不宜列入道家，应是独立的一家。还应指出，随着社会的发展变化，_。据韩非子所说，孔子死后儒家分为八派。在儒家八派中，影响较大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是简单地继承孔子，而是各有发展。【答案】这些划分并不完全正确同一家分化出来的不同流派在继承中发展。四、课内阅读阅读课文“绍绩昧醉寐乃逐之”，完成1114题。11下列句子中，加点词的解释不正确的一项是()A绍绩昧醉寐而亡其裘亡：丢失B假人于越而救溺子假：假如C卫君怨吴王怨：怨恨D臣请为吴王相剑相：鉴别【解析】B项，假：借。【答案】B12下列句子中，对加点词的意义和用法表述正确的一项是()假人于越而救溺子吴强
22、而富子之为是也吾恐子为吴王用之于我也A和相同，和不同。B和相同，和相同。C和不同，和相同。D和不同，和不同。【解析】而：表目的关系，不译；表并列。之：用于主谓之间，取消句子独立性，不译；代词，代曾从子的建议。【答案】D13下列关于文段的内容，分析和概括正确的一项是()A绍绩昧故意醉酒亡裘，是为了对经常饮酒的宋君进行讽谏，告诫他不要因此亡国。B鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆，是为了将来鲁国有难，能够得到晋国和楚国的帮助。C犁锄认为要真正使鲁国避免祸患，首先要同近邻齐国搞好关系，因此应让众公子宦于齐。D曾从子欲为卫君而行刺吴王，可是卫君认为他是为了“利”而行刺，因而不会成功，所以最终拒绝了他。【解析】A项，“故意醉酒亡裘”错。C项，“因此应让众公子宦于齐”错。D项，“因而不会成功”错。【答案】B14翻译下面的句子。(1)绍绩昧醉寐而亡其裘。译文：(2)子之为是也，非缘义也，为利也。译文：【答案】(1)绍绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。(2)你做这事，不是因为义，而是为了利。
