1、课时作业7中国古代的法治与礼教一、选择题1中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准，贵族阶层以此拥有家长式的生杀予夺权力。但到春秋后期，郑国“铸刑书”，晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。这反映了统治者(C)A出于形势所迫实行依法治国B非常注重寻找权力合法的依据C适应现实需要调整统治方式D接受注重道德规范的儒家思想解析：中国古代虽有法律，但更多的是人治，法律对统治阶层不起作用，谈不上依法治国，故A项错误；将成文刑法铸在铜器上公诸于众并非为了寻找权力合法的依据，故B项错误；刑法从“并无公开条文”到“将成文刑法铸在铜器上公诸于众”反映了刑法由不成文到成文的演变，这是
2、适应地主阶级兴起、贵族逐渐衰落的需要，故C项正确；材料强调刑法，未体现注重道德规范的儒家思想，故D项错误。2周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该(A)A发挥楷模和教化作用 B顺应天意，无为而治C统一信仰和社会规范 D用礼义道德遏制人欲解析：从孔子“德治”，孟子“仁政”，董仲舒“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹“正君心”可知，儒学家都要求统治者关注民本，行“仁政”和“德治”，发挥楷模和教化作用，故选A项，不选B、C、D三项。3“治民无常，唯治为法明主之所制其臣者，二
3、柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是(B)A以德治国，反对刑罚 B以法治国，厉行赏罚C无为而治，崇尚自然 D兼爱非攻，提倡节俭解析：据材料中“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏则上尊而不侵”等信息可得出主张以刑罚治国，而不是反对刑罚，故A项排除；据材料中“治民无常，唯治为法”“为人臣者畏诛罚而庆赏”等信息可以得出应该是法家的思想，依法治国，厉行赏罚，故B项正确；无为而治属于道家的思想，与题意不合，故C项排除；兼爱非攻是墨家的思想主张，故D项排除。4孟子继承了孔子的儒家学说，
4、以“仁”作为人类正义的基本标准，也提出了理想国家的范式“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基础是(D)A统治者发善心 B民本思想C以德治民 D人性本善解析：孟子认为人性本善，既然人性本善统治者就要施行“仁政”思想，即选项D是符合题意的，正确；统治者发善心是施行“仁政”思想的具体表现而非基础，选项A不符合题意，排除；是人性本善而非民本思想，选项B不符合题意，排除；以德治民是孔子的思想，选项C不符合题意，排除。 5商鞅变法强调“轻罪重刑”，韩非子对此评价“夫小过不生，大罪不至，是人无罪而不生也”。这说明在当时的历史条件下，商鞅这一规定(B)A反映了当时法律制度不完善B目的是强化人民的法律意识C地主阶级
5、不重视人权D商鞅对贵族决不妥协解析：商鞅这种轻罪重罚只是一种法律原则或者理念，与法律制度健全与否没有关系，排除A项；注意理解韩非子对这一原则的评价，即轻罪重罚可以使人民安于被统治，不会发生动乱，很明显是一种对人民的法律意识的培养，B项正确；分析题干，排除C、D项，这两项说法本身欠妥，有绝对化倾向。6秦代严格以律例断案，汉代以春秋为断案的主要依据，俗称“春秋决狱”。促成这一变化的是(D)A宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心C汉民族文化共同体形成D儒学成为正统思想解析：春秋属于儒家经典，汉代以春秋作为断案的主要依据，说明了儒家思想对政治的影响力增强，结合所学可知，这与汉代儒学成为封建社会的正统
6、思想密切相关，故D项正确；宗法血缘制度、仁政理念、汉民族文化共同体与材料信息无关，排除A、B、C项。7礼记曲礼有关复仇之义，认为父仇不共戴天。为父祖复仇被视为孝义之举。汉律规定：“敢私复仇者加刑，家属徙边。”魏律规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之。”这表明魏律中呈现出(D)A复古主义的特色 B严刑峻法的特色C程序简化的特色 D以儒入法的特色解析：题目考查的是我国古代法律的特点。魏律中并未体现复古主义，故A项错误；根据材料中“许依古义听子弟得追杀之”，并没有体现严刑峻法，故B项错误；材料未体现程序简化的特点，故C项错误；根据材料的理解，魏律规定“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟
7、得追杀之”中“依古义”即体现了儒家思想的影响，故D项正确。8唐律疏议规定，子孙在祖父母、父母尚未去世的情况下就和祖父母、父母分家单过(如为祖父母、父母指示则无罪)，徒三年诈称祖父母、父母死，徒三年。这表明唐代(A)A法律规范与道德规范相统一 B司法判决存在轻罪重罚现象C伦理纲常成为立法基本原则 D孝老敬亲成为社会行为规范解析：由题干可知，唐朝法律中重视子孙对父母和祖父母的尊敬，体现了法律与道德规范的一致，故本题答案选A项；B项“轻罪重罚”与材料不符；C项错误，一条法律条文不能断定立法的基本原则；D项不选，题干体现的是法律条文的约束，没有体现社会行为。9理学家朱熹撰修家礼，编辑增损吕氏乡约，制定
8、了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法(D)A实现了乡村基层自主管理B标志理学成为官方哲学C扼杀人的自然欲求D促进儒学的世俗化解析：理学家朱熹撰修家礼，编辑增损吕氏乡约，涉及民间家族制度主要内容，促进了儒学的世俗化，故D正确；材料无法体现乡村基层自主管理，排除A；B材料无法体现，排除；材料信息无法体现“扼杀人的自然欲求”，排除C。10孝经是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，孝经成为儒学教养的主
9、要文本。至唐代，孝经获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。孝经地位的演变反映了(D)A儒学成为官方哲学 B儒学地位得到强化C统治思想趋向保守 D道德教化受到重视解析：根据材料可知，孝经从汉魏以来的儒学教养文本到唐代成为与五经并列的经书之一，说明以孝道为代表的儒家伦理道德受到统治者的重视，D选项符合题意。董仲舒改造的新儒学，使儒学成为官方哲学，A选项排除。儒学地位的强化是为封建统治服务，体现的是统治者对道德教化的重视，B选项排除。孝经地位的提升，不能反映统治思想趋向保守，C选项排除。11明朝开国皇帝朱元璋认为，“建国之初，当先立纲纪”，1367年，颁布律令直解。洪武六年，朱元
10、璋又亲自参与编定大明律，其中规定“凡除授官员，须从朝廷选用，若大臣专擅选用者，斩”；在“胡惟庸案”后，又颁布昭示奸党录等法律文件。这说明朱元璋(A)A强调法律治国作用 B推行法家治国思想C加强君主专制统治 D严查官员擅权贪污解析：材料中介绍了朱元璋在建立明朝之后开始的一系列的立法工作，可以看出朱元璋足够重视立法工作，强调法律治国，因此本题选择A选项。B选项错误，治国思想应该是儒法并举；C选项材料没有体现；D选项错误，材料没有涉及贪污问题。12据统计，明代有社学1 438所，遍布城乡，其中1 330所为官办，占比92.49%。社学以朱元璋的御制大诰、明代律令、朱子小学孝经孝顺事实百家姓千字文等为
11、教材。明代社学的兴办(A)A有利于加强教化服务统治B使儒、法思想走向合流C促进了程朱理学的新发展D改变了传统的教育模式解析：根据材料可知，明代官办社学占主导地位，其教授内容为国家律令和儒家伦理孝道等著作，这种社学有利于加强教化，稳定统治，选项A正确；董仲舒吸收先秦儒家思想，并结合法家、道家、阴阳五行家思想创立汉代新儒学，实现了儒法合流，选项B排除；理学的新发展在材料中没有提及，选项C排除；材料没有提及传统教育模式的改变，选项D脱离材料主旨，排除。二、非选择题13. 阅读材料，回答问题。材料西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成九章律。汉武帝时，九章律之外的“旁章科
12、条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1 000多条，“律令繁多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，春秋一书所记史事在判案时也用作参考。三国魏初，沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万字，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27 600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。摘编自张晋藩总主编中国法制通史(1)根据材料并结合所学知识，概括指出魏晋法律改革的主
13、要特点。(2)根据材料并结合所学知识，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。答案：(1)特点：从现实需要出发；删繁就简；刑法与行政法规分离；突出伦理犯罪。(2)影响：“独尊儒术”后儒家经典开始影响法律实施；东汉时儒家学者深入影响法律条文的解释；魏晋时期儒学理念法制化。解析：(1)根据材料“西汉建立后，约法三章不再适应现实需要”“具有法律意义的案例汇编越编越多”“东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力”“大量行政法被编辑为令，由具体行政部门掌握”“新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚”并结合所学知识，即可概括指出魏晋法律改革的主要特点。(2)根据材料“西汉建立后具有法律
14、意义的案例汇编越编越多”“东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力”“与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚”并结合所学知识，即可分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。14阅读材料，回答问题。材料一明浦江郑氏家规(部分)第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法仍用一遵家范，违者以不孝论第128条子孙不得与人炫奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭摘编自尹超凡郑氏家规的伦理价值探析材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。乡约中
15、，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。摘编自王雅克等王阳明南赣乡约的基层社会治理思想研究(1)根据材料一，归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(2)根据材料二，概括王阳明制定和推行乡约的社会价值。答案：(1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝聚力增强。(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。解析：(1)第一小问，据材料“居家则孝悌，处事则仁恕”“既仕，须奉公勤政，勿踏贪黩，以忝家法”“彼以其奢，我以吾俭”中可以分析出郑氏家规对族人伦理教化要求。第二小问，根据材料和所学知识，可以从家庭成员的道德素养、家族的凝聚力方面来归纳。(2)由材料“死丧相助，患难相恤，息讼罢争”，可见宗族互助，和谐乡里；由“要求乡民做一念而善的善人”，可见教化百姓，移风易俗；由“针对民众过恶，王明阳的惩戒方法不在于请兵灭之，而在于使乡约之民兴其善念”，可见奖善劝诚，稳定秩序。
