1、相 关 读 物童心说一、基础巩固1下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A龙洞山农叙西厢 叙：叙述B夫童心者，绝假纯真 纯真：纯粹真实的C然童心胡然而遽失也 遽：快，马上D非若学者反以多读书识义理而反障之也 障：蒙蔽解析：A项，叙，同“序”，作序。答案：A2下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A人而非真，全不复有初矣而：连词，表假设关系，如果B然童心胡然而遽失也而：连词，表修饰关系，不译C于是发而为言语而：连词，表顺承关系，不译D而以为主于其内而童心失而：连词，表转折关系，反而解析：D项，而：连词，表顺承关系，不译。答案：D3下列加点的词语，活用类型不同的一项是()A于是焉又知美名之
2、可好也B知不美之名之可丑也C无时不文，无人不文D断断乎其不可以语于童心之言明矣解析：A、B、D三项都是形容词活用为动词，C项为名词活用为动词。答案：C4把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是()一是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需要有新的理论思考。中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的问题。另一方面，中唐以后，社会文化也开始了向近代文明缓慢地转型，这同样呼唤着新的思想观念。这表明，儒、释、道三家的相互融合、渗透，在宋代已经发展到了一个新的水平。在宋代理学中，就包含了许多佛教和道教的东西，比如朱熹讲“弃人欲”与佛教的禁欲主义就有相通之处。同时，自魏晋以来，便出现了儒、
3、释、道三家思想相互争斗，又相互影响、吸收的局面。在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。A BC D解析：是总领起句，和紧承的两个迫切问题；阐释“三家相互融合”，承接新的思想观念；为总结句应放最后。答案：B二、文本研探阅读文本选段，完成59题。龙洞山农叙西厢，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童
4、心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外
5、入者闻见道理为之心也。5下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A夫心之初，曷可失也曷：如何B而务欲以扬之而童心失 扬：发扬C非笃实生辉光也 笃：忠诚D欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最终解析：B项，扬：张扬、显耀。答案：B6下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：A项，“也”，表疑问，表陈述。B项，“以”，相当于“而”，表修饰；连词，因为。C项，“而”，表修饰，表顺承。D项，“于”，都是介词，表对象。答案：D7下列有关文意的分析，不正确的一项是()A在这篇被时人认为是离经叛道的论文里，李贽提出了“童心”说。最重要的观点是：“人而非真，全不复有初矣。”B李贽认为儿童
6、之心还未受到“道理闻见”的污染，最自然，最真诚，在成长过程中，逐渐失去了真诚和自然。C而所谓“童心”，在李贽看来，不仅是一切创作的源泉，而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。D李贽的“童心”，其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情。解析：A项，不正确，本文的中心论点是“夫童心者，真心也”。答案：A8把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。_(2)夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？_解析：第(1)句翻译的重点是“绝”“一念”以及判断句式。第(2)句翻译的重点是“障”以及反问句式
7、。答案：(1)所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最初发起时的本心。(2)现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？9作者认为“童心”丢失的最主要原因是什么？_答案：李贽的童心说主要针对宋明理学蒙蔽人心而言的，故“有道理(道学家的说教)从闻见而入”是童心泯灭的主要原因。三、深化扩展阅读下面的文字，完成1014题。又与焦弱侯(明)李贽郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德、说仁义自若也；又从而哓哓然
8、语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风暴寒，不顾年老生死。既到麻城，见我曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，
9、复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称谓曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既以可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则
10、郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资经风涛之险受辱于关吏忍诟于市易辛勤万状所挟者重所得者末然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。(选自中华书局排印本焚书，有删节)注：周、程、张、朱：指周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹。抽丰：打秋风。指找关系走门路向人求取财物。也作“秋风”或“打秋风”。窬(y)：同“逾”
11、，越墙。10下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是()A我欲厉俗而风世 厉：同“励”，纠正B然显者俟我于城中 俟：等待C以嗛林汝宁 嗛：欺骗D有则幸为我加诛，我不护痛也 诛：诛杀解析：D项，诛：惩罚。答案：D11下列句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是()A亦可喜，故喜之挟数万之资B是以益不信夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我C遇一显者，乃舍旧从新乃敢欺我以为游嵩少D皆口谈道德而心存高官我欲厉俗而风世解析：C项，“乃”均为竟然，却。A项，“之”：代词，他。/助词，的。B项，“以”：介词，因为/介词，用。D项，“而”：连词，表转折关系/连词，表并列关系。答案：C12下列语句中，给文中画波浪线的
12、语句断句正确的一项是()A挟数万之资/经风涛之险/受辱于关吏/忍诟于市易/辛勤万状/所挟者重/所得者末B挟数万之资经/风涛之险受辱/于关吏忍诟/于市易辛勤/万状所挟者重/所得者末C挟数万之资/经风涛之险/受辱于关吏忍诟/于市易辛勤万状/所挟者重/所得者末D挟数万之资/经风涛之险受辱/于关吏忍诟/于市易辛勤万状/所挟者重所得者末答案：A13下列各项中，对文章分析概括不正确的一项是()A本文通过郑子玄耻讲道学，与黄生的为“名利两得，身行俱全”的趋附权门的假道学作了鲜明的对比，揭示了自宋代程朱理学发展而来的明代理学家虚伪的本质。B商人在封建社会是被鄙视的，但作者却指出“且商贾亦何可鄙之有”，商人没有
13、道学家的虚伪。道学家是“口谈道德而心存高官，志在巨富”。C作者勇敢地对自己进行了反思和解剖。指出自己也有“商贾之行之心”，并且那些患得患失，买田宅、求风水的事，自己也是有的。D本文笔锋犀利，逻辑严密。指出了所谓“圣人”、“山人”者，都是一路货色，都是“展转反复”的“口谈道德而志在穿窬”的欺世获利之徒。解析：C项，“那些患得患失，买田宅、求风水的事，自己也是有的”这句话不符合文意，原文为“决知免矣”，意为“是绝对没有的”。答案：C14根据具体要求分别完成下列各题。(1)把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。既已得高官巨富矣，仍讲道德、说仁义自若也。_我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧
14、乎！_答案：等得到高官厚禄以后，仍然自鸣得意地讲道德、谈仁义。我与汝宁林知府几乎都中了他的圈套而不醒悟啊，这能说他不狡诈么？(2)从文章中找出作者直接抨击宋明理学虚伪本质的语句。(两句即可)_答案：兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎。可不谓巧乎！今之道学，何以异此。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。参考译文：郑子玄，是常与丘长孺父子论诗作文的朋友。文采虽然不如他们父子，但性格质朴诚实，有羞耻之心，不肯借讲学以宣扬道学，这很可喜，所以我喜欢他。郑子玄以为周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹都是满口仁义道德，而心里想的是升官发财；等得到高官厚禄以后，仍然自鸣得意地讲道德、谈仁义；而且还要装腔作势地对人说
15、：“我要纠正世俗，感化世人。”他认为败坏社会风俗的，没有比讲周、程、张、朱的道学更严重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯讲道学。那么不讲也就算不上是过错了。有一个姓黄的读书人经过这里，听说他是从京师到长芦去“打秋风”的，又跟长芦的长官到别处去上任。到了九江，遇见一个地位更高的人，他就弃旧从新，随新主人转道往北，顶着大风冒着严寒，也不顾年老有生命危险。已经到了麻城，来见我说道：“我准备去游览嵩山和少林寺，那位显者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了这里。可是显者还在城内等我，我势必不能在您这里住宿了。回来的时候一定还要经过这里，到那时就可以多相聚几天再作别，现在太匆促了，实在舍不得离开您。
16、”他的话是这样，他心里又是怎样想的呢？我料想他内心实在是为了汝宁林知府那里有一笔钱财舍不得放弃罢了。只是汝宁林知府从前曾三次赴任，他没有一任不跟随前去的，去了一定满载而归，这一次感到还没有满足，就像饿狗惦记着隔夜没吃完的狗屎一样，却竟敢欺骗我说是为了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺来掩盖自己随汝宁林知府去打秋风的行为而欺骗我；又唯恐汝宁林知府怀疑他是为了再来找自己，就又以舍不得李卓老，应当再来拜访李卓老为借口，以欺骗汝宁林知府：真是名利双收，处事和品行也都十分周到了。我与汝宁林知府几乎都中了他的圈套而不醒悟啊，这能说他不狡诈么？现在的道学家，和他有什么两样！由此看来，现在的所谓圣人，恐怕与
17、现在的所谓隐士是一样的，只不过有幸运与不幸运的差别罢了。有幸而能写诗，就自称为山人；不幸运而写不了诗，就辞却山人之名而以圣人自称。有幸而能讲良知，就自称为圣人；不幸运而讲不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦辗转、翻来覆去，为的是欺骗世人、获取私利。名为山人而心里却和商人一样只想要钱，口里大谈道德而目的却在逾墙偷盗。自称山人而心思和商人一样，已经很可鄙了，反而还要掩盖打秋风的本意而故意表示是为了游嵩山和少林寺，以为别人是可以随便被欺骗的，这就更加可鄙了！现在的讲道德、性命的人，都是所谓游嵩山和少林寺的人；现在的患得患失，志在求取高官厚禄、上等田园宅第、风水宝地，打算留给子孙受用的人，都是像
18、黄生那样托名于汝宁林知府；而装作舍不得李卓老(李贽)的人啊。既然这样，郑子玄的不肯讲学，恐怕实在不值得奇怪了。况且商人又有什么可鄙的呢？他们身携数万资财，经历风涛危险，受尽关卡吏员的欺侮，忍耐着集市交易时人们的辱骂，经历了万般辛苦，所携的资财很多，所得的收入甚微。但是必须结交上公卿大夫，然后才能获得盈利而避开祸害，怎么能像山人那样昂首而坐在公卿大夫的座上呢？现在的所谓山人，称他们为商人，其实却身无分文作为资本；叫他们是山人，却又非公卿大夫之门不进，所以就令人可贱了。话虽然这么说，我难道就没有这种表现吗？怎么知道我没有商人的行为和想法，而披着佛教的袈衣来欺骗世人而获取虚名呢？有的话请对我加以惩罚，我决不包庇自己的短处。即使如此，至于那些患得患失，买田宅、求风水的事，我是绝对没有的。
