1、2012年高考语文二轮复习专题训练：论述类文本阅读（2）（吉林）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。娱乐时代的文学选择尽管有人无视他们的存在，有人轻视他们的作品，但却无法忽略这群“80后”作家在年轻人中的号召力。前不久，一份由近十万名网民投票选出的“当代读者最喜爱的100位华语作家”名单上，既有李白、苏轼这样的古代文学大家，也有鲁迅、老舍这样的近现代著名作家，更有韩寒、郭敬明等受到年轻人追捧的青春文学写手。毫无疑问，网络让文学加速进入了娱乐时代。几年时间里，网络文学不断创造着一个又一个文学“神话”。从描写青涩爱情的青春小说，到描写困惑和挣扎的成长小说，一阵阵风潮来而
2、复去。到2007年，以惊险、刺激见长的“盗墓小说”大行其道。系列小说鬼吹灯至今已出版了多本，销量惊人。某著名导演有意将这部小说拍成电影，希望能打造成中国版的夺宝奇兵。网络小说的走红让网络成为更多“80后”展示才华、表达自我的载体。网络的平民化气质使文学更具娱乐性。在网络上，这些年轻作家或网络写手如明星一般，可以拥有百万计、千万计的点击量。不仅是他们的文学创作，哪怕只是生活纪录和个人言论，发表在博客上都可能演变成公众话题。网络给“80后”提供了舞台，更成就了许多平民写手的文学梦想。没有题材和体裁的限制，没有文字和内容的要求，只要不违反相关法律法规，任何人都可以将自己的作品发表于网络上。于是以“一
3、文成名”者并不鲜见，一些作品或以精彩的故事、或以鲜明的特色吸引了网民的注意力，也赢得了出版商的青睐。网络上的原创作品，也成了出版商挖掘畅销书的“金矿”。网络成就了文学的繁盛，同时也预示了传统文学的失落。书店里，纯文学书籍已经成为“配角”,摆在最显眼位置的，大都是经营管理类图书和时下热门的“说史”图书。而在畅销书柜台上，知名作家的作品也被讲述都市情感的通俗小说、网络小说所包围。文学类书籍在书店里受了冷落，却不代表读书的人少了。 网络和通讯行业的发展改变了人们传统的阅读方式，有了电脑和手机，不但新闻、文学作品可以及时阅读到，连电影、电视节目都可以随时看到。不少人觉得传统的纸质阅读不方便、购书成本高
4、，而通过网络“点播”自己心仪的书籍则要方便快捷得多。许多专业作家认为，现在传统文学不受欢迎的原因之一是，真正的好作品太少了。一些作家创作脱离了现实生活，因此写出的作品不好看。一些知名作家出现了“明星化”、“贵族化”的倾向，通过一两部作品成名之后，急功近利之心渐起，身为作家应该担负的社会责任感却越来越少。有人戏称，现在一些作家，整日忙着做嘉宾当评委，剪剪彩题题词，越来越像明星；而明星则出书写成名故事、人生经历，越来越像作家。出名要靠炒作、出书要靠运作，现在的文学界似乎越来越有娱乐界的味道。娱乐时代并不是文学的洪水猛兽，年轻人的写作解构了过去狭隘的文学价值观，但是，正如时下一些娱乐晚会越来越不受欢
5、迎，而学术讲坛类节目大放异彩一样，受众的口味和需求也在不断提升，因此青年作家在解构传统的同时也要建构更有责任的文化价值观。”1.下列属于现在传统文学衰落的原因的一项是（ ）A.网络小说的走红让网络成为更多“80后”展示才华、表达自我的载体。B.书店里，纯文学书籍已经成为“配角”。C.在畅销书柜台上，知名作家的作品被通俗小说、网络小说包围。D.网络阅读方便快捷，网络写作限制少，而现在传统文学本身缺少优秀作品。2.下列选项中关于网络时代文学的“平民化”的说明，不正确的一项是（ ）A.网络写作没有题材和体裁的限制，没有文字和内容的要求，只要不违反相关法律法规，任何人都可以将自己的作品发表于网络上。B
6、.网络的“平民化”降低了写作的“门槛”，每个人都有机会实现自己的 “文学” 梦，都可以把网络当成展示自己才华、表达自我的载体。C.网络时代文学的“平民化”以娱乐的写作方式、自我的写作内容、自由的写作空间为特征，造就了很多平民作家，甚至“一文成名”者。D.在网络上，每个人都可以如明星一般，拥有百万、千万的点击量，他们的文学创作、生活纪录和个人议论，发表在博客上都可以演变成公众话题。3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）A.韩寒、郭敬明进入“当红读者最喜爱的100位华语作家”名单，说明他们写作水平足以比肩李白、苏轼等古代文学大家和鲁讯、老舍等近现代著名作家。B.网络文学更具娱乐性，给“80后”作家
7、提供了广阔的舞台，成就了许多平民写手的文学梦想。C.网络和通讯行业的发展改变了人们传统的阅读方式，人们不再进行纸质阅读了。D.时下一些娱乐晚会越来越不受欢迎，而学术讲坛类节目却能够大放异彩，这说明学术讲坛类节目更具有娱乐时代的特征。二、(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1-3题。前几年，就曾有专家预测，在各色各样虚假保健品被揭露、打击之后，至少还有些医学依据的维生素产品有可能会在中国保健品中占据主导地位。加之曾两度获得诺贝尔奖的美国化学家鲍林生前曾提倡过“维生素C疗法”，于是，社会上便流传开了大剂量服用维生素C能够预防疾病的说法，随之也就出现了一部分消费者盲目超量服用维生素的现象。但是，
8、新近的科学研究表明，这一说法并没有充分的科学根据，相反地，过量服用维生素C却会有副作用，比如，可导致腹泻或增加得肾结石的风险。 鲍林是科学史上罕见的天才，做出了众多重大的科学发现，他在晚年突然对医学萌发了兴趣，创建J分子医学”，鼓吹每天服用大剂量（1克以上）的维生素C可以预防感冒和癌症。他本人身体力行，每天至少服用12克维生素C。1994年他以93岁高龄去世，死因恰恰是他想极力预防的癌症一一前列腺癌。 鲍林所提倡的维生素C疗法在主流医学界遭到了毫不留情的批评，被认为是无稽之谈，视为江湖医术，但是在民间却有众多信奉者，这当然完全归功于鲍林作为诺贝尔奖获得者的崇高声望。一般人并没有去深究，鲍林究竟
9、获得的是什么样的诺贝尔奖，仿佛诺贝尔奖的获得者都是无所不知无所不能的神人。事实上，他获得的诺贝尔奖，一个是因为基础化肇的研究而得的化学奖，一个是因为从事反核试验活动而得的和平奖，都与生物医学无关。鲍林并没有受过生物、医学方面的专业训练，也没有遵循生物医学研究的学术规范，在这些领域毫无权威性可言。 事实又是如何呢？医学界并没有简单地否定鲍林的观点，一方面指出鲍林及其追随者用以证明大剂量维生素C益处的研究经不起推敲，另一方面也设计出更严密的试验进行验证。迄今至少有30个双盲对照试验对大剂量维生素C能否预防感冒进行了验证，结果毫无例外都是否定的：每天大剂量服用维生素C并不能预防感冒。其中，大部分临床
10、试验结果表明，大剂量维生素C不能减轻感冒症状，个别结果表明它能够轻微地减轻感冒症状，但不具有临床价值。 研究大剂量服用维生素C对癌症的影响的临床试验结果也令人失望。美国梅约医疗中心曾经进行了3项双盲对照试验，发现大剂量维生素C对治疗癌症并无益处。鲍林的学生亚瑟罗宾逊曾在1973年与鲍林一道创建鲍林医学研究所并任所长，但是他在做动物试验时发现，服用鲍林推荐量的维生素C的老鼠反而更容易患某些癌症。鲍林获悉这个结果后，采取了很不具有科学精神的做法：他将罗宾逊解雇，杀掉实验动物，没收实验数据，销毁实验结果。 （摘自北京科技报，有改动）1下列关于鲍林的说法，不正确的一项是 ( ) A 鲍林虽被视为天才式
11、的科学家，两次获得诺贝尔奖，但他在生物医学方面却并非权威。 B鲍林有众多民间信奉者的支持，而主流医学界也没有简单地否定他的观点。 C 鲍林希望通过身体力行和试验证明维生素C疗法的正确性，但他的死可能和大量服用维生素C有直接关系。 D鲍林出于良知和羞愧，在获悉罗宾逊的实验结果后采取了一系列很不具有科学精神的做法。2下列关于维生素C的说法，不正确的一项是 ( ) A人过量服用维生素C会有副作用，例如，导致腹泻或增加得肾结石的风险，甚至反而容易患某些癌症。B3项双盲对照试验证明大剂量服用维生素C对治疗癌症并无益处，甚至反而更容易患某些癌症。C大部分临床试验结果表明，大剂量服用维生素C不能减轻感冒症状
12、，个别临床试验虽能表明它可以减轻感冒症状，但不具有临床价值。 D维生素C疗法拥有众多信奉者，这完全归功于鲍林作为诺贝尔奖获得者的崇高声望。3下列理解与表述符合原文意思的一项是 ( )A虽然反对者众，但鲍林所提倡的维生素C疗法毕竟曾为人们预防某些疾病起到过积极作用。B 美国梅约医疗中心先后进行的30个和3项双盲对照试验为驳斥鲍林的观点提供了直接依据。 c从文中我们会发现科学与伪科学较量绝非易事，往往需要多次的试验才能明确结论。 D作者的主要观点是告诫人们不要盲从权威和不要通过服用维生素C来预防某些疾病。三、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类
13、学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中用典是其特色，这两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净
14、土宗。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。第二个特色，中国人观察事物往往重视统摄全面，而不喜欢对局部进行分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性，为此，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界；绿满窗前，是一个境界；天心月圆，是一
15、个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。易经一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上四项思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式
16、落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”“天下无不散的筵席”“日中则仄，月盈则亏”“盛极必衰，否极泰来”有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论。正如海边冲浪的并潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满湖时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。（读者2009年12期16页）1从原文看，下列对“中国人的思考方式的特色”的理解，不正确的一项是（3分）（ ）A中国人
17、的思考方式是以悟为代表，比较重视直观体会，这是与具有缜密逻辑的印度文化与希腊文化相比而言的。B中国人观察事物不注重局部分析，观察事物的方式通常是重视统摄全面，中医与绘画就是这一思考方式的例证。C中国人习惯于从有机的变化中看世界，李约瑟认为，中国人的有机宇宙观与牛顿力学的机械宇宙观截然不同。D中国人的有机的宇宙观与中国人对于“动态”的注意构成表里，表达了中国人思考方式的特色。2下列对原文内容的分析，不正确的一项是（3分）（ ）A中国的绘画以气韵生动为上，看一幅画的全面性，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改，这是中国人不注重局部分析的思考方式的一个例证。B因为生命本身就是值得尊重的价值，所以
18、中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命。C“文化”一词本身即是变化，而不是形态，它的语根是“人文化成”，太极图就代表着进行中的变化。D直观的悟性是以非分析的思考统摄有机、全面与动态三个思考的角度，而这三个思考的角度只是从不同的角度陈述相同的现象。3下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）（ ）A现代人类的动物分类学名称是“智人”，因为人是能够思考的动物。每一种文化有独特的思考方式，中国人的思考方式有四项特色。B传入中国的印度佛教，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗，而是理论严谨的唯识宗。C中国人的思考方式的四个特色之
19、间互相加强、彼此相关，这些思考方式落实在中国人的文化与人生态度中就是认识世事多变化，也准备面对变化。D中国人对“天下无不散的筵席”的理解，说明了具有乐观的命运论，随时准备面对变化的命运调整自己的反应，这种智慧是由深度的哲学探讨浓缩的。四、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。古罗马与汉长安从公元前三世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。对比之下，罗马城是自然形成的都城，早
20、在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而
21、形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族汉族正式形成。长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建
22、设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位，而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。在这种人文精神的推动下诞生的史记影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神。这种
23、强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。1下列选项不属于长安文化范畴的一项是 （ ） A长安是平地起城，其选址考虑 的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。 B长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。 C长安文化具有包容和吸纳的一面。它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。 D长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。2下列表述，符合
24、原文意思的一项是 （ ） A在罗马帝国时代，罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。 B长安文化崛起时间短、速度快、内容少、空间大，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。 C罗马文化继承了历史文化传统发展而来，而长安文化则没有，只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化快速崛起。 D汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。3依据原文的信息，下列推断不正确的一项是 （ ） A在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。 B在欧洲，如果没有基督教的兴起和发
25、展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。 C罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢，是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展。 D汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。五、（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1-3题。从历史的角度看，儒学是孔子所创立，孟子所发展，荀子所集大成，其后绵延不绝，及今仍有一定生命力的学术流派。儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的的是人的精神生
26、活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”“不知老之将至”；孟子讲“养心”，讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒学特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子弟子子夏说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”（论语子张）表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，
27、这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因为天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受。那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢？儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。儒学原本就有大众
28、化、平民化的特点，原本就是“极高明而道中庸”的。“极高明”讲的是，儒学与道学一样，“综罗百代，广博精微”。“综罗百代”是说儒学乃是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结，“广博精微”是说儒学的内涵丰富，见解深刻。“道中庸”讲的是，儒学贴近生活、贴近实际、贴近大众，很平常、很平实，不是“玄而又玄”的贵族化、玄学化的学问。然而，现在儒学却被一部分学人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特别是现代新儒家的努力，强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，以至陷入纯粹的形而上学的歧途。这是一种值得注意，急需纠正的不良倾向。儒学要发挥更大的作用，就必须从形而上落实到形而下，必须跳出“玄学化”的
29、怪圈，必须走出书斋、走向生活、走向实际、走向大众。这样说，并不表明儒学的学理探究不必要、不重要，事实上，正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，没有儒学的学理探究的不断深入，儒学的大众化、世俗化便只是纸上谈兵，或误入庸俗化、低俗化的新的歧途。应有更多的同仁来做儒学的大众化、世俗化的工作，这是儒学自身发展的需要，也是中国社会发展的需要。（节选自2010年11月光明日报）注：刍豢：泛指牛羊犬豕之类的家畜，也指供祭祀用的牺牲。1下列关于儒学的表述，不正确的一项是A儒学是孔子所创立的，但孟子和荀子分别为儒学的发展和集大成做出了极大贡献。B儒学创立虽然已有了上千年的历史，但发展
30、至今仍有一定的生命力。C儒学将安身立命和经世致用做到了有机统一，“内圣”和“外王”并重。D儒学彻底解决了人类社会的精神家园问题和经济发展、社会进步问题。2下列理解，不符合原文意思的一项是A孔子和孟子都主张追求精神生活、道德生活的满足，都致力于精神境界、道德境界的提升。B儒家原本就是“极高明而道中庸”的，综合总结了古往今来历史经验、思想文化，内涵丰富，见解深刻。C子夏说过“学而优则仕”，这虽然有提倡读书做官之嫌，但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神。D道家历来主张洁身自好才是明智的选择，而儒家无论何时都将变革现实、变无道为有道作为自身的使命，并以此来凸显人生的意义和价值。3下列理解和分析，
31、符合原文内容的一项是A儒学既然具有安身立命之用，又有经世致用之效，所以中国社会的未来发展离不开作为的传统文化的儒学的滋养和作用。这一点即将被有识之士认同与接受。B儒学原本就有大众化、平民化的特点，而“道中庸”体现的正是这一特点。所以，儒学只要走大众化、平民化的道路就可以健康发展。C现代一些新儒家努力在强化儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，致使儒学被弄得“玄而又玄”。D儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，只有不断深入儒学的学理探究，儒学才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。六、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成13题。砚 铭 考 砚，是人们熟悉的磨墨
32、工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说
33、理寄情、言志叙怀的文学形式。大戴礼记所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向
34、艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤注：盖(图章)的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到
35、笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，因受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。1砚铭作为艺术品“兴于宋元，盛于明清”的具体体现是什么?下列说法不正确的项是( )A宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。 B宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。 C明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心
36、设计。 D明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感。2下列理解不符合原文意思的一项是( ) A宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。B古人大多把砚铭奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行，因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据。C砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。 D纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。3根据本文提供的信息，以下理解不正确的一项是( )A现在，我国仍有文人学士把格言、诗句、警句作为砚铭的，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。B随着世界性收藏热的
37、升温，带有优秀砚铭的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。C散文能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用散文形式写成，一般不用诗词写砚铭。D砚铭大多能提高砚的价值，质佳的、传承可考的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。七、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。无论自然科学还是社会科学，其所追求的目标都是真实，唯独艺术不以真实为目标，艺术倾向理想，故与现实是有距离的，艺术以“似与不似”为目标，不能似，亦不能不似。艺术批评与艺术不同，仍应以真实为目标。酷评、恶评、艳评、俗评，包括艺术批评的娱乐化，都与真实远矣，因而有“失语”之类对艺术批评的批评，包括对艺术批评目的庸俗化
38、的质疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更导致艺术批评的矮化，也使艺术批评已完全没有尊严可言。艺术批评的所谓真实是有条件的，它并不期待艺术批评与艺术的完全重合。中国古代有“诗无达诂”之说，而在西方则有“有一千个莎士比亚，就有一千个哈姆雷特”之谓。可见，对艺术批评的期许，无论东方还是西方，一直是很理性的。所谓“失语”应当是指艺术批评借助对艺术批评对象的杜撰，实现与批评对应的批评对象风马牛不相及的目的。“失语”之失，失在作伪。艺术批评亦有与艺术近似的一面，因为艺术批评也有理想，因此严肃的可正面评价的艺术批评，除却客观与公正之外，还须超越艺术，即超越批评的对象，在理想的层面上引导艺术，纯化艺术，端正艺术。
39、对艺术批评“失语”的批评应当是指艺术批评对这一目标的偏离。但是艺术批评的真实依然是可以期待的，这里的所谓真实只是相对意义的存在，不是指艺术批评与艺术批评对象之间的完全重合，仅限于艺术批评与批评对象可以相互印证，而且是在一定程度、一定情景下的有限印证。它大致指向是与非、美与丑、善与恶、雅与俗、虚与实这些曾经以时序指向图腾、宗教、权力、风俗等等以及其他历史存续的社会意识。所有艺术批评一直围绕着这些意识形成历史波澜，并且衍生出诸如简与繁、浮华与质朴、感性与理性、现实与非现实、继承与革新等等与形象相关、用于艺术批评的标准和规则。需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同区域之间还存在不同的批评标准和不同的
40、批评方式，即使是同一民族、同一信仰、同一区域，其批评的标准与方式亦是变化的。不仅如此，古今之间，中西之间，还存在孰是孰非、孰轻孰重的争斗。这些既是艺术批评的背景，亦是艺术批评的现实。艺术批评的“失语”认真追究起来，其背后不只有批评道德的侵蚀，亦还有批评素质的掣肘，也许后者才是“失语”的更为深刻的原因。艺术批评的真实性从理想的层面看，并不虚妄，它可以感知，可以体悟。今日中国艺术最切近的目标应当是如何回应21世纪人类共同理想的文化自觉，中国文化必须实现历史性的超越。使中国文化成为人类文化中最为生动、最少偏颇、最富亲和力的一部分，这是中国作为一个负责任的大国的责任和使命，也是中国艺术的责任与使命，当
41、然也是中国艺术批评的责任与使命。 （节选自光明日报2011年12月2日）1. 下列关于“失语”的表述，不符合原文意思的一项是A.“失语”既指艺术批评本身存在的不足，也是对存在着不足的艺术批评的批评。B. 酷评、恶评、艳评、俗评和艺术批评的娱乐化等，都属于艺术批评的“失语”。C.“失语”是一种作伪，目的是使艺术批评同与其对应的批评对象之间没有联系。D. 除了批评道德的侵蚀会造成“失语”，更为深刻的原因还在于批评素质的掣肘。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 艺术不以真实为目标，而艺术批评仍以真实为目标，当艺术批评偏离或远离真实时，就会出现“失语”之类的批评。B. 艺术批评的真实并不
42、要求艺术批评与艺术重合，但这种有条件的真实并不是说可以借助杜撰批评对象去作艺术批评。C. 艺术批评和艺术都有理想，因此艺术批评不仅要客观公正，还要超越艺术，在理想的层面上引导、纯化和端正艺术。D. 简与繁、浮华与质朴、感性与理性、现实与非现实等等与形象相关、用于艺术批评的标准和规则都由艺术批评衍生。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A. 金钱的介入使艺术批评已完全没有尊严可言，只要艺术批评能够不受金钱的干扰，就能够保持真实并重获应有的尊严。B. 不同民族、信仰或区域之间存在着批评标准和方式的不同，即使民族、信仰或区域相同，其批评标准和方式也有变化。C. 在艺术批评的标准和方式上，
43、古今之间、中西之间存在是非轻重的争斗，这是艺术批评的背景之一，也是其现实之一。D. 今天的中国、中国艺术和艺术批评的责任和使命，是使中国文化成为人类文化中最生动、最少偏颇、最富亲和力的部分。试题答案一、1、D;2、D；3、B二、1D【解析】“出于良知和羞愧”错误应是出于怕世人知道真相，自己所主张的“维生素C疗法”被试验推翻，会造成他的声望和名誉受损。2.B I “反而更容易患某些癌症”是鲍林医学研究所的 亚瑟罗宾逊做动物试验发现的。3.C【解析】A维生素C疗法并没有起到过积极作用。 B文中明确指出3项双盲对照试验是美国梅约医疗中心所做，30个双盲对照试验则未说明。D应是不要希望通过大量服用维生
44、素C来预防某些疾病。三、1D （应该是“中国人对于动态的注意与中国人的有机的宇宙观互为表里”，不是“中国人的有机的宇宙观与中国人对于“动态”的注意构成表里”。）2B （ 强加因果。）3D （A“中国人的思考方式也许有下列几项特色”，文中是“也许”不是“中国人的思考方式有四项特色”。B表述与原文的表述不符，原文是“印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗。”C“中国人的文化与人生态度”文中没有“文化”。）四、1A（A项表述的是城市发展脉络。题干要求的是“长安文化范畴”。原文将都城发展与文化发展并列，而不是包含。）2D（A项
45、“罗马帝国时代”应包括公元392年到罗马帝国解体这一段，而此时基督教已成为至尊一元的宗教文化，这一史实与A项表述相违。B项，强加因果，长安文化广泛吸取其他文化成分，是因其有“包容和吸纳的一面”；并且“内容少”也错误，文中说长安文化有“博大精深的文化特色”。C项，“长安文化则没有”错误，它继承的是儒家文化。）3C（C项错在 “所以其发展是漫长而缓慢的”一句。前后无因果关系。）五、1D（“彻底解决了”不当）2D（应为“在天下无道的现实面前，道家洁身自好，儒家变革现实”）3C（A“即将被认同”错；B“只要就”错误；D原文：“正常的”儒学学理探究是前提和基础，“只有”不妥。绝对化）六、1D 说的是砚铭
46、的共性，不是明清独有特点。2B 此句前后缺少因果关系。3C “宋代一般不用诗词写砚铭”的推论不成立，因为文天祥的砚铭虽然用散文写成，其他砚铭用什么写成没有点出来。无中生有七、1（3分）【参考答案】D【命题立意】本题主要考查学生理解文中重要概念含义的能力。【解析】将“也许后者才是”（第6段中）的或然判断误为“还在于”的实然判断。曲解原意。2（3分）【参考答案】C【命题立意】本题主要考查学生理解文章内容的能力。【解析】偷换概念。选项中后一个“艺术批评”不同于原文的“严肃的可正面评价的艺术批评”。3（3分）【参考答案】A【命题立意】本题主要考查学生分析文章内容的能力。【解析】“只要就”的说法不仅绝对而且无据。
