1、高考资源网（） 您身边的高考专家师说 教案 知识目标； 1、掌握有关“说”的文体知识。 2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词；学习“之、其”两个虚词；掌握文言句式特点。 能力目标：学习正反对比的论证方法。 德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。 教学难点：理清思路，背诵课文。 教学方法：诵读法、讨论法 教具准备：多媒体课件 教学安排：三课时 教学过程:第一课时 教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。 一、导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者
2、而改之”导入。 二、作者简介 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文
3、坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 三、解题及文体介绍。 题目不是“说说老师”的意思。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“
4、说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 四、指导自读课文。 （要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。） 读准下列字的读音。 句读du 或不焉fu 经传zhun 从师cng 传道chun 聃dn 蟠pn 苌弘chng 谀 y 冉rn 潘pn 无长无少zhng 须臾 y 贻 di 郯tn 五、了解课文基本内容 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗
5、，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 六、研读课文第一段，讨论“师者，所以传道受业解惑”这一命题。 1、疑难句解释 （1）“古之学者必有师” 古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。 （2）“其为惑也，终不解矣”课本以为“
6、其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 （3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。 （4）“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。 2、文段分析
7、 本段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。 第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。 第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 第三层（第46句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 七、课堂练习 八、布置作业：1、背诵第一段 2、预习课文二、三、四段第二课时 教学要点：讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 一、检查预习，背诵第一段。 二、研读课文二、三段。 1、难句解析 （
8、1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。 （2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。 2、文段分析 本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师
9、的不良风气。可分为四个层次。 第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层（第35句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 第三层（第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。 第四层（第913句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 作者在这组横向比较
10、中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表： 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 1古圣人与今众人（纵比） 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 2对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身则耻学于师 小学而大遗，吾未见其明也（否定） 3百工之人与士大夫（横比） 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺） 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 三、分析第三段： 以孔子从师的
11、范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。 四、课堂训练 五、布置作业： 1、背诵课文二、三段 2、
12、积累文言字词第三课时 教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。 一、检查预习 二、分析课文第四段 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 三、讨论重点文言词的意义和用法。 、师，课文中出现次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种情况 作
13、“老师”讲古之学者必有师 作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子师襄 作动词，有三种情况 A、作“学习、效法”讲： 吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师 B、作“从师”讲： 或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） C、作“以为师”讲意动用法（下面专讲） 、之，课文中出现次，它的用法如下： 作代词，有两种情况： 指代人或事物：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”： 如：郯子之徒；巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间： 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前
14、置：句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义： 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己：君将哀而生之乎 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海 、其，课文中出现次，用法如下： 作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语： 余嘉其能行古道（他） 作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲
15、（多么） 4、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化： 耻：以为耻。 师：以为师；向请教（学习）。 羞：以为羞。 小：以为小。 奇：以为奇。 宾客：以为宾客（把当作客人来招待）。 粪土：以为粪土（把看得一钱不值）。 5、通假字 受：通“授”。 不：通“否”。 6、指出下列加点词的古今义。 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 四、思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻
16、下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义，其进步性显而易见。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。 五、布置作业 1、背诵全文 2、完成课后练习及优化设计- 8 - 版权所有高考资源网
