1、江油中学2019级高二上第一学月月考历史试题试卷命制：孟贤军 审核：孟贤军说明: 1.答题前请填涂好自己的姓名、班级、考号等信息； 2.本卷满分100分，分为选择题和主观题两部分；请将选择题答案用2B铅笔填涂在答题卡对应题号的对应选项上；主观题的答案用0.5mm签字笔写在答题卡上规定的方框内。 第卷 选择题（共57分）一、单项选择题（本题共38小题，每小题1.5分，共计57分）1. 战国时“士”阶层日益壮大。依其主张，钱穆把他们分为“劳作派”、“不仕派”、“禄仕派”、“义仕派”和“退隐派”。下列属于“劳作派”的人物是A. 墨子 B 韩非 C. 孟子 D. 庄子2.为富国理乱，管仲与子产提出的理
2、论是：“火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。”据此可知，他们主张A. 刑律宜严 B. 民生为本 C. 无为而治 D. 天人相应3.寓言邯郸学步讲的是一个燕国人不遵从自然，到赵国的国都邯郸学邯郸人走路，可这个人不仅没有学会邯郸人走路，反而把自己原来的走路方法也给忘了，最后只好一步一步爬回了燕国。此寓言反映的思想应属于A. 儒家 B. 法家 C. 道家 D. 墨家4.下表所列言论出自孙子兵法中的不同篇目言论出处故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。作战篇进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主。地形篇主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。此安国全军之道也。火攻篇夫用兵
3、之法，全国为上破国次之；全军为上，破军次之。谋攻篇对上述言论相同点的理解，最准确的是（ ）A实用至上 B人文关怀 C知已知彼 D中庸守正5.战国时期，孟子猛烈地批判墨家的“兼爱”思想，把它看作败坏先圣之道的“淫辞”、阻塞仁义的“邪说”。这是因为孟子认为“兼爱”思想（ ）A违背宗法等级观念 B代表平民百姓利益C宣扬积极救世情怀 D过于追求实用功利6.在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的易经中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的说苑指武中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将文化
4、二字合为一词的本义是A. 先秦创造的精神文明成果 B. 儒学中治国平天下的内容C. 以道德礼乐去教化、感染 D. 起用知识分子以治理国家7.某历史兴趣学习小组在参观博物馆时，对秦朝残缺不全的“左丞相印”封泥产生了浓厚的兴趣，然而对封泥字体特点争执不下。以史为据，可知该封泥字体A. 字形方正，笔画详备，规矩严整 B. 结构平衡、对称，整齐安定C. 字形略长，笔画圆勻，富于图案美 D. 工整清晰，飞洒活泼，雅俗共赏8. 董仲舒在春秋繁露服制像中提出：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”这一言论A反映了“天人合一”的思想 B成为为人处世的道德标准C是对儒家
5、思想的严重背离 D体现了汉代民间思想交锋激烈9.秦朝时，统治者提出过“以吏为师”，到汉代，却提出了“以师为吏”。这一变化反映了A. 加强了对知识分子阶层的管控 B. 国家治理理念的更新C. 黄老之术已不能适应时代发展的需要 D. 百家争鸣局面的最终结束10. 下图为汉画像石“讲经图”，图片中的“经”应是：A. 佛经 B. 圣经 C. 五经 D. 道德经11.如表是北宋两位史学家写的唐鉴。他们共同认为唐代祸乱的根源是A. 潘镇割据，地方权大 B. 不重儒家的伦理纲常C. 实行君主专制制度D. 君权与相权严重对立12.唐代女服空前繁荣，主要特征表现为风华美丽、雍容大度的款式：不拘一格、个性突出的穿
6、着，崇尚阳刚、盛行胡风的时尚；而宋代女服一反唐代时期的绚丽和开放，出现内敛、拘谨而又不乏一种淡雅精致的风格。出现上述变化的主要原因是A. 专制皇权强化 B. 程朱理学逐渐盛行C. 商品经济的发展 D. 民主思想的出现13.隋唐时期，在政府的支持下翻译了大量佛经；唐朝皇帝追尊老子为祖先，玄宗亲注老子，下令所有人家必须家藏一本，开元二十年还以老庄列文取士。这表明此时A. 佛道二教实现良性融合 B. 道教思想社会基础牢固C. 儒家思想失去正统地位 D. 政治权力影响思想传播14.分析我国宋代至清代不同性质书院比例状况表（下表）可知，从宋代至明清，官办书院比例总体上升并超过民办书院。这一变化可以说明A
7、. 官办书院比例上升制约着古代文化的发展B. 封建政府对思想控制呈现不断强化的趋势C. 书院比例变化是商品经济发展的必然结果D. 西方殖民侵略导致了明清民办书院的衰落15.我国的佣书业是指写本时代图书文献再生产和出版的行业，它是以社会上一个贫穷的、有文化的群体为主力军，受雇为政府、私人、书商、寺观等抄书，以此获取报酬的一种行业，它肇始于汉代，兴盛于六朝，至唐代逐渐式微。我国佣书业式微的主要原因是A. 造纸术的发明 B. 雕版印刷术的发明 C. 商品经济的发展 D. 活字印刷术的发明16.中国古代医术亦称“仁术”，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，“仁者丹心”“悬壶
8、济世”是对医者的极高评价。这反映了古代中国医术A. 浸润了儒家文化的价值观 B. 以社会教化为主要追求C. 以儒家思想为理论基础 D. 受到封建伦理道德约束17.朱熹以天理的自然存在，要求人们通过格物和读经，从内心接受并认同儒家理想的社会秩序。王阳明认为天理存在于人心之中，人人可以通过“致良知”认同儒家道德规范。材料反映两者的分歧在于A. 终极目的 B. 认知途径 C. 认同内容 D 反映实质18“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”可以用来印证上述观点的是（）A坊市制度被打破 B话本和散曲 C风俗
9、画和文人画 D元曲和京剧19.英国科学家赫胥黎的进化论与伦理学及其他认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成天演论时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在A纠正生物进化论的错误 B为反清革命提供理论依据C传播“中体西用”思想 D促进国人救亡意识的觉醒20.明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是A. 统治者实施新政必须要坚决 B. 专制集权是历史的必然趋势C. 儒家思想并非万世不变之
10、理 D. 政治统一必然要求思想统一21.南朝著名画师张僧繇在安乐寺为梁武帝画龙，梁武帝发现其所画四条龙都没有眼睛，遂问其原因。张僧繇回答说“点睛即飞去。”大家不信，张僧繇只好给其中的两条龙点上了眼睛。霎时间，电闪笛鸣，点睛之龙真的飞走了。该故事在一定程度上说明中国古代绘画A. 渴望俗世认可 B. 意在借物抒情 C. 追求娱乐教化 D. 注重写意传神22.明清时期通俗小说的读者有两类：直接读者和间接读者。下图为直接、间接读者与通俗小说传播方式的关系。由此可知A. 明清通俗小说传播途径呈现多样化趋势 B. 间接阅读是小说传播的主要方式C. 社会上层阅读小说侧重于版籍传播 D. 通俗小说为明清时期的
11、主流文学23.三国演义中有如下描述：“义军见严纲兵来，都伏而不动；直到来得至近，一声炮响，八百弓弩手一齐俱发。”有人据此推断三国时火药已应用于战争。这一推断A. 依据正确，结论正确 B. 依据错误，结论正确C. 依据正确，结论错误 D. 依据错误，结论错误24. 王夫之是明清时期我国著名的唯物主义思想家，他主张用发展的观点看待历史，提出在政治上要“趋时更新”，他认为“天下惟器”，“无其器则无其道”。这里的“器”是指A. 客观存在的事物 B. 人们感知事物的器官C. 万物发展的规律 D. 进行科学试验的仪器25.“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指于真头面，只是良知更莫疑。”此诗阐释的观点应
12、属于()A. 朱熹 B. 陆九渊 C. 王守仁 D. 李贽26. 清末学者皮锡瑞在经学历史中写道：“前汉武、宣之间，经学大昌。以禹贡治河，以洪范察变，以春秋决狱，以三百五篇（诗经）当谏书，治一经得一经之益也。”材料表明，西汉武、宣年间A. 汉代的儒学重在阐发义理 B. 儒学获得了独尊的地位C. 儒学发挥了经世致用作用 D. 以儒学为依据选拔人才27.日本学者内藤湖南提出，唐和宋在文化的性质上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。下列选项最能支持“宋代则是近世的开始”观点的是A. 火药开始用于军事 B. 理学兴起，儒学复兴C. 文化的世俗化趋势 D. 中枢权力的制约机制28.黄宗羲
13、虽然对专制政治思想进行了极为大胆的反抗，但专制主义制度依然稳固如常，其思想于社会中荡起涟漪，却未翻起风浪。其根本原因是A. 新经济因素的迟滞与微弱 B. 未能跳出传统思想的窠臼C. 缺乏相应的阶级基础 D. 未提出未来社会的理想蓝图29.中国历史上，明代的言官（负责监督与上谏）声名显赫。在许多重大问题中，言官冒死上谏，秉直弹劾，甚至多次出现集体跪谏、不畏死难，或前赴后继、持续极谏的场面。明代言官这些行为A. 说明言官政治地位高于百官 B. 表明明代皇权受到有效制约C. 源于儒家伦理和道德的影响 D. 奠定了制约腐败的政治基础30.中国古代文艺异彩纷呈，绚丽多姿，众多的作品从不同的侧面反映了不同
14、历史时期的社会风尚、时代风貌，是中华民族奉献给世界文化宝库的瑰宝。下列关于中国古代文艺的表述正确的是（ ）A诗经是中国第一部诗歌总集，奠定古典文学浪漫主义的基础B随着宋朝商业的发展，诗的另一种形式词出现并成主流C书法艺术以隋唐时期为分水岭，分为自发和自觉两个阶段D清道光年间，在“徽汉合流”的基础上形成了京剧31. 历史学家陈旭麓说：“那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人如果没有中体作为前提，西用无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。”下列历史人物中使“它”在中国“进门”“落户”的有A. B. C. D. 32.1868年，针对倭仁等人认为学习西法是“舍中法而从西人”，恭亲王奕以
15、“西学中源”回应，认为西学源自中学，中西本是一家，西法就是中法，只是中国创其法，西人推陈出新而已。奕的这一认识A. 固化了中学的传统地位 B. 强调了西方制度的先进性C. 揭开了西学东渐的序幕 D. 对西学传播具有双重影响33.1901年，梁启超在国家思想变异变迁异同论一文中指出：“两平等者相遇，无所谓权力，道理即权力；两不平等者相遇，无所谓道理，权力即道理也。”梁启超意在A. 激发国民救亡图存的民族意识 B. 阐释道理是平等与权力的基础C. 强调民族平等有利于世界进步 D. 说明国际社会中没有道理可讲34.新学伪经考和孔子改制考刊行后，不仅招致了顽固派和洋务派的反对，维新人士黄遵宪、严复等也
16、曾通过不同方式表示过他们的反对意见，帝师翁同龢在读过孔子改制考后，向光绪皇帝说康有为“居心叵测”，表示已不与康往来了。这表明康有为的变法理论（ ）A成为维新派的思想共识 B动摇了正统思想的统治地位C适应了救亡图存的需要 D一定程度干扰了维新变法运动的开展35.梁启超曾说，魏源所谓“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“以夷长技以制夷”之三大主义，“由今观之，诚幼稚可笑，然其论实支配百年来之人心，直至今日犹未脱离净尽。”其意在强调魏源（ ）A抛弃了藐视西方人的传统观念 B改变了中国传统外交观念C找到了反抗外国侵略正确途径 D开启了近代学习西方先河36洋务运动时，任英法公使的郭嵩焘指出：中国贫弱的根源是“纲
17、纪废驰，吏治不修”，“中体西用”是“治末而忘其本，穷委而昧其源，夫政教之及人本也。防务末也”；张树声、郑观应等也指出：“中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及，就令铁舰成形，铁路四达，果足恃欤？”。这反映出他们()A“重本抑末”的农本观 B“本末并举”的自强观C“中体西用”的洋务观 D“天朝上国”的中心观37.有学者认为，科学的进步应具备的条件之一就是“闲暇”，不为生活而奔彼。而中国古代生活上有保障的富人不屑于从事科学技术工作，真正从事这一工作的人是工匠、失意的文人。按该学者的理解，古代科技存在的不足是（ ）A. 社会环境相对紧张 B. 知识阶层的贫困化C. 主流意识认识不足 D. 生产力
18、发层较落后38自南宋至明，孙悟空形象的变化如下表所示。孙悟空的形象塑造（）出处大唐三藏取经诗话（南宋）唐三藏西天取经杂剧（元）西游记小说（明）形象特点“妖精”，取经过程中的护法，学问渊博、文质彬彬“白衣秀才猴行者”。身上残留妖性较浓，但开始向着平民化倾斜。剔除市井小民恶劣负面形象，抽离妖性，从桀骜不驯的齐天大圣转变为遵守道德良知的神猴。A因阶级立场不同而不同 B因作者知识层次不同而不同C因时代环境不同而变化 D因史料掌握程度不同而不同第卷 主观题（共43分）二、主观题（本题共3道材料解析题，总分合计43分）39材料解析题（16分）材料一 先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。礼记礼运语谓：“圣
19、人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”周易乾卦象传语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。礼记中庸所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。材料二 宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方6面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸六经而后得”的过程，显示了中华文化的包容与
20、创新的民族特色。以上材料摘编自郑师渠历史视野下的中华民族精神（1）据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例说明文化的“包容与创新”。（8分）材料三 20世纪初，梁启超最早提出中国近代民族主义问题。他已经接受了西方政治学大家伯伦知理的民族主义学说，“宣扬放弃个人权利，以国家至上的集体主义价值为本位，提倡民族国家主义”他说：“凡遇一他族而立刻有我是中国人之概念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也。”“民族主义之发达之既极，其所以求增进本民族之幸福者，无有厌足。知他以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也
21、。浅析中国近代民族主义（2）根据材料三并结合所学知识，分析梁启超民族主义思想理论产生的背景和影响。（8分）40. 材料解析题（16分）材料一 宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习慣。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。摘编自浅析宋代儒学社会化的新途径（1）根据材料一概括宋代儒学世
22、俗化和社会化的表现，并简析其影响。（8分）材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始
23、有了离异。摘编自李泽厚中国古代思想史论（2）根据材料二并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其政治和经济原因。（8分）41.材料解析题（11分）材料 谭嗣同(18651898)是我国近代著名政治家、思想家。由于受墨家任侠精神的影响，谭嗣同认为汉宋士人和学派之“任侠”精神是“依仁蹈义，舍命不渝”，应予以继承和弘扬，只有弘扬尚武之风、武侠之风、体育之风，民才自强、国将不衰。他认为西方诸国的强大在于“喜动”，而中国的落后在于“好静”，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。他还主张“废缠足”、兴办“女学”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力。 戴伟宇中国近代思想家谭嗣同体育思想考略 根据材料并结合所学，指出谭嗣同体育思想的特点及其历史价值。(11分)
