1、第3课汉代的思想大一统学习目标核心素养导航课程标准知道汉代儒学成为正统思想的史实。重点难点1.汉代统治思想的发展及董仲舒新儒学体系的确立。2.儒家思想取得正统地位的原因。一、西汉初的黄老之学1原因：西汉初年，经济残破，百废待兴，适应休养生息政策的需要。2内容(1)主要包括治身和治国两个方面。(2)强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用。3作用：使汉初社会迅速恢复了元气。4衰落(1)随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要。(2)儒家学说整合出了一整套为中央集权服务的新的理论体系。判断正误黄老之学就是早期的道家思想。()提示黄老之
2、学与早期道家思想不同，它吸收了儒、法、墨、阴阳家等的思想，强调人的主观能动作用，是一种“积极无为”的哲学观。二、罢黜百家，独尊儒术1背景(1)政治：汉武帝即位后，进一步开拓发展大一统事业。(2)思想：黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要。深化理解汉代思想大一统的背景2特点：依据公羊春秋学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新思想体系。问题思考思考有人认为“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”就是孔子的“儒学”，对此你是如何理解的？提示“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”并不都是孔子的“儒学”。“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造后的，糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想
3、而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学。3内容(1)强调大一统是天地之常经，提出“罢黜百家，独尊儒术”以加强思想统一。(2)提出“天人感应”说，神化皇权，宣扬“君权神授”。(3)政治方面：施政应以德为主，以刑辅德。(4)伦理方面：提出仁、义、礼、智、信“五常之道”为人伦道德标准。概念阐释天人感应天人感应是指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。天人感应学说作为天人关系的一种唯心主义学说，构建了董仲舒儒学体系的理论基础，但也在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。问题思考思考二十四孝图为我们展现了中华民族传统文化中的“孝道”，埋儿奉母是其中之一，讲述了古人郭巨
4、为供养母亲而准备活埋亲儿，巧得黄金的故事。对其如何正确理解？提示说明了三纲五常压抑、扼杀人性；是对人性善良的一种误导；反映了传统文化中的糟粕。4影响(1)政治：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。(2)思想儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准。确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。判断正误儒学独尊后，儒学成为中国封建社会中唯一的统治学说。()提示在中国封建社会中，儒学是居主流地位的统治学说但不是唯一的，在不同的统治阶段统治者会采取不同的思想，如法家、道家。归纳总结1董仲舒新儒学的特点(1)法家化、道家化。董仲舒兼采道家、法家和阴阳五行家的一些思想，对儒家思想进行了改造，使其具有综
5、合性、时代性和实用性。(2)神学化、宗教化。董仲舒宣扬“天人感应”学说，神化皇权，开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。(3)经学化、官学化。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始被逐渐定于一尊，成为占统治地位的思想学说。2董仲舒对先秦儒学继承与发展的表现(1)继承表现：继承了先秦儒学宣扬的“仁”“礼”“仁政”“民本”等思想。(2)发展表现：“大一统”思想、“天人感应、君权神授”“三纲五常”。儒学独尊是社会发展的必然汉武帝即位时面临着严峻的形势：(1)边境不宁。匈奴威胁着西汉北方边疆，南方边疆因少数民族尚未完全归顺，也很不安定。(2)王国势大，威胁中央。(3)阶级矛盾激化。随着汉初经
6、济恢复，土地兼并日益严重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。(4)社会生活上，官商在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气，社会治安状况日益恶化。这些情况要求统治者必须采取强有力的措施，以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。尖锐的社会问题呼唤新的政治思想，董仲舒的新儒学适应了时代的需要，必然成为正统思想，处于独尊地位。针对练汉武帝时期，董仲舒的新儒学取代了黄老之学，其原因在于()黄老之学存在缺陷与不足藩镇割据威胁了中央集权新儒学迎合了时代的需要丞相与诸侯权力膨胀威胁皇权A B C D答案B解析藩镇割据的局面出现于唐朝安史之乱后，错误。1印证
7、教材观点材料董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。应用材料中董仲舒提出了“君权神授”和“天人感应”思想，反映了他既主张维护君主权威，加强君主专制，又企图限制君主暴政的心态。2获取材料信息材料首先，汉武帝对诸子传说及六艺之文皆命充之秘府，有功于古代思想之流传。(汉书艺文志)武帝以后，学者犹兼治诸子百家之学。(汉志)其次，独尊儒术的名下，实融汇法、道、阴阳诸家，非比于先秦儒学。摘编自左靖从百家争鸣到儒术独尊的思想变
8、奏应用根据材料，指出汉代儒术独尊下的学术状况。提示状况：儒学取得独尊地位；儒学之外的学说没有被禁止，仍在传播和运用；儒学融汇法、道、阴阳诸家，发展自身学说。董仲舒新儒学意识下的德教体系建构董仲舒从其人性论的角度，阐释了道德教化的可能性与重要性，明确了道德教化的宗旨、对象、内容和方法；由于西汉时期，封建社会正处于蓬勃兴盛的上升阶段，董仲舒创建的儒学思想体系，总体上说，基本符合时代的需要，其中包含的积极因素，对今天的道德教育仍有借鉴意义。针对练中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()A君主
9、专制缘于宗教权威B政治统治借助于人伦秩序C皇权至上促成祖先崇拜D祭天活动强化了宗法制度答案B解析解答本题的关键是准确理解材料信息。题干材料并没有涉及宗教权威，排除A项；材料没有强调皇权至上，并且皇权至上与祭天、祭祖先之间没有直接的联系，排除C项；仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论，排除D项。1(2019天门高二检测)董仲舒认为：大一统是天地常理，治国要道。维护政治的大一统，必须先实行思想的大一统。为此他主张()A君权神授B天人感应，天人合一C三纲五常D罢黜百家，独尊儒术答案D解析主张君权神授和天人感应主要是为了加强君主专制，与题意不符，故A、B错误；三纲五常的提出主要是规定了人际关
10、系的标准，强化君主专制，故C错误；根据题目中的关键信息“思想的大一统”，可知D正确。2(2018佛山检测)汉武帝为巩固中央集权而接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。这里的“儒术”指()A糅合了道家、阴阳家等学说的儒学B糅合了西方民主、科学思想的儒学C吸收了佛教、道教等思想的儒学D吸收了基督教、伊斯兰教等思想的儒学答案A解析董仲舒新儒学糅合了道家、阴阳家等学说，故A项正确；B项明显不符合史实，故B项错误；吸收了佛教、道教等思想的是理学，故C项错误；汉武帝时基督教、伊斯兰教还没有传入，故D项错误。3董仲舒说：君主在春天行木政，应该劝农耕桑，发展生产，不夺民时，不刑杀。如果君主这样做了，上天就会
11、降下祥瑞，草木嘉茂。如果君主没有按照木春之政的要求做，上天就会降下灾异。董仲舒的祥瑞灾异说客观上()A迎合了君主专制统治确立的需要B对君主的暴行有一定的限制和约束作用C有利于减轻农民负担，发展农业D体现了君主的道德自觉性和民众意愿答案B解析解读材料可得出，董仲舒主张君主要顺应天意来行政，否则会遭灾异，客观上对君主的暴行有一定的限制和约束作用，故B项符合题意。4(2018宜宾期中)汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。而其后汉宣帝称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎？”这种状况表明()A汉武帝的政策不再适应现实的需要B汉宣帝继承了汉武帝的治国方略C以德治国对汉代政治没有任何影响D周
12、代政治制度对汉武帝的影响大答案B解析汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”实质是外儒内法，汉宣帝称“汉家自有制度，本以霸王道杂之”也是强调儒法并用，与汉武帝的政策本质是一样的，B项正确。5(2018西安七十中高二月考)在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是()A政治上的统一确保思想上的统一B董仲舒的学说适应了专制统治的需要C思想上的统一为政治上的统一服务D汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想答案C解析一种思想能否被统治者所采纳，既要看它是否符合时代需求，也要看它能否迎合统治者的要求。董仲舒发展了儒家思想，强调“大一统”和“天人感应”，适应了强化中央集权形势发
13、展的需要，对于巩固国家的统一有积极的作用，这是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因。6(2018大庆实验中学高二期中)春秋繁露载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料()A体现了道家“无为”的治国理念B体现了儒学的民本思想C强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D反映了中国古代人伦观念答案D解析据材料并结合所学知识可知，天地、君臣、阴阳、夫妇、春夏、父子的关系体现了中国古代人伦观念，故D项正确；春秋繁露是董仲舒的新儒学思想，没有反映道家“无为”的治国理念，故A项错误；材料也未涉及儒学的民本思想，故B项错误；材料主旨是说明伦理纲常思想，不是强调孔孟儒
14、学的“仁爱”思想，故C项错误。课时训练题组1西汉初的黄老之学1(2017广东学业水平考试)汉代初年推行“无为而治”的政策，主张“顺民之情，与之休息”。其思想来源于()A道家学说 B墨家学说C法家学说 D儒家学说答案A解析西汉初年，适应休养生息政策的需要，黄老思想(道家思想)一直是政治上的指导思想。2歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”这一典故反映了西汉初年盛行()A墨家学说 B法家学说C黄老之学 D大一统思想答案C解析曹参这种做法，其实是坚持清静无为，不扰民生事，其指导思想是“无为而治”的黄老之学。3下列有关西汉初年居支配地位的黄老之学的表述，正确
15、的是()适应了西汉初年恢复经济和巩固统治的需要以早期道家理论为基础与儒家思想截然对立是一种“积极无为”的哲学观A BC D答案C解析西汉初年的黄老之学兼采阴阳、儒、墨、法等各家学说，故正确；黄老思想并非与儒家思想截然对立，故错误；“黄老之学”主张“待时而动”，正确，选C。题组2“罢黜百家，独尊儒术”4西汉时期主父偃曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。”由此可见当时的社会问题是()A土地兼并十分严重B诸侯国的势力日益膨胀C边境少数民族威胁D阶级矛盾与民族矛盾交织答案B解析根据“今诸侯”可知与汉初实行郡国并行制相关，再根据
16、“连城数十，地方千里”并结合所学知识可知，王国势力日益变大，严重威胁中央集权。A、C、D三项在材料中没有体现，故B项正确。5(2018赣州四校协作体期中联考)吕氏春秋不二篇宣称“听众人议以治国，国危无日矣”“故一则治，异则乱。一则安，异则危”。下列与材料观点相符的思想或主张是()A百家争鸣，思想自由B罢黜百家，独尊儒术C天人合一，天人感应D君权神授，君主专制答案B解析材料中的“一则治、一则安”等字眼意在强调只能用一种思想来治理国家，与“罢黜百家，独尊儒术”相吻合，选项B符合题意，正确；材料反对思想自由，选项A不符合题意，排除；材料不涉及天人感应，选项C不符合题意，排除；材料不涉及君权神授，选项
17、D不符合题意，排除；故本题选B项。题组3董仲舒的新儒学6(2018儋州期中)剑桥插图中国史中有这样的叙述：“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派。”对此理解正确的是()A汉代儒学取得独尊地位，异己得到排斥B汉代儒学融合了佛教、道教思想C汉代儒学吸取了阴阳家等流派的思想D儒学在汉代成为正统思想答案C解析结合所学知识可知，汉代儒学是在吸收了阴阳家、黄老之学以及法家思想的基础上取得独尊地位的，故符合“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派”。7(2019邢台高二月考)西汉著作五行五事中说，如果君王不知礼节，树木就长不直，并且夏天常有暴风；如果君王言不守信，反复无常，秋天霹雳天气就特别多；如果君王不听劝谏，
18、刚愎自用，春夏季节将暴雨成灾。这些思想()A阐述了天人互渗的关系B有利于规范君主的行为C完善了儒学的思想体系D蕴含了一定的辩证意识答案B解析据材料“如果君王不知礼节，树木就长不直刚愎自用，春夏季节将暴雨成灾”并结合所学知识可知，这反映了天人感应的思想，有利于规范约束君主的行为，故B项正确。8董仲舒说：“王者承天意以从事，故任德教而不任刑为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。”这表明其主要的治国思想是()A以德治国 B天人合一C严刑峻法 D效法先王答案A解析“任德教而不任刑”表明董仲舒崇尚以德治国，故A项正确；材料未体现天人合一，故B项错误；董仲舒并未主张严刑峻法，故C项错误；材料未体现效法先
19、王，故D项错误。题组4“独尊儒术”的影响9(2018哈尔滨师大附中高二期中)朱维铮认为“独尊儒术”，其实是自称“明于春秋”的董仲舒一派儒生，假借伸张孔子作春秋的“微言大义”，迎合君主一体化的取向，与权力运作相配合，也就是“通经致用”。由此可见“独尊儒术”()A背离先秦孔孟之道B开创经世致用思想C适应专制集权需要D导致君权至高无上答案C解析“与权力运作相配合”等字眼足以证明“独尊儒术”是适应专制集权需要的，C项符合题意，正确。10(2018湖南长沙一中高二周测)英国著名历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以
20、儒为教的政策。”该观点能够说明在中国古代()A儒家学说始终占据绝对统治地位B汉代及之后教育以道德教化为主旋律C汉武帝确立了教育的基本内容D汉武帝是儒学教育的开创者答案B解析“教育政策一直没变”“完全遵循汉武帝以儒为教的政策”，说明中国古代汉代及之后的教育始终是以通过传播儒家学说以达到教化为目的，故B项符合题意。11(2018淮北一中高二期中)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒()A发展了先秦时期的民本思想B借助神权思想来保护环境C强调了天与民众互动的作用D提高了儒家学说的政治地位答案A解析君主应遵守自
21、然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食，材料观点发展了先秦时期的民本思想，故答案为A项。材料主张不是为了保护环境，排除B项；材料所述是天与天子即君主的关系，排除C项；材料主张本来就已包含在儒家思想中，D项材料不能反映，排除。12春秋战国时期，出现百家争鸣的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了()A中国社会的大变革B中国从分裂走向统一C文化专制统治日益加强D儒家思想产生了巨大影响答案B解析从春秋战国时期的百家争鸣局面到西汉时期的“罢黜百家，独尊儒术”，反映出思想领域从多元走向单一，也反映出政治领域的相应变
22、化，即国家从分裂走向统一，故B项正确。13他运用“天”的力量把秦始皇的权力不受制约、引发农民起义、快速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，为整个封建社会的长治久安做出了重要的贡献，其意义是深远的。此处的“他”实现这一目的主要是靠宣扬()A仁者爱人 B民贵君轻C天人感应 D因果轮回答案C解析解读材料可知，“他”主张利用“天”来制约皇权。结合所学知识分析选项可知，与材料相符的主张是“天人感应”，答案为C项。14(2018广西桂林中学高二开学考试)自西汉起，对孔子的思想就不断有新解释出现，其中强调中央至高无上的权威的理念却是孔子本人未曾提及的。材料反映出()A君主专制必须借助儒学B古代统治者注重礼法
23、治国C孔子原创儒学不合时宜D儒学发展成封建统治工具答案D解析君主专制也借助了法家思想，故A项错误；材料信息中没有体现“礼法治国”思想，故B项错误；孔子原创儒学不合时宜表述错误，故C项错误。15(2018华南师大附中期中考试)早期儒家的君臣关系是以“义合”，所谓“从道不从君”，但汉武帝时历史上第一个“封侯拜相”的儒生公孙弘却“每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争”。史记载：“公孙弘以春秋白衣为天子三公天下之学士靡然乡风矣。”该材料反映了()A儒学在民间开始成为“显学”B公孙弘并非真儒者C儒学的法家化和政治化D儒学独尊地位得到巩固答案C解析结合所学可知儒学在“百家争鸣”时就是“显学”之一，
24、故A项错误；根据材料“儒家”“儒生公孙弘”可知，B项错误；由材料“每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争”可知，此时儒学关于君臣关系相对早期儒学“义合”“从道不从君”的主张有所改变，肯定君主的权威，这与法家加强君权的主张有所类似，同时体现出儒学的政治化，故C项正确；儒学独尊地位在材料中没有体现，故D项错误。16(2019山西太原五中高三模拟考试)阅读材料，完成下列要求。材料一汉高祖十二年，高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子。这是帝王祭孔的开始。汉元帝征召孔子第十三代孙为帝师，封侯赐邑，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。汉明帝永平二年，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，
25、中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。材料二汉武帝元朔五年在长安设太学。太学之中由博士任教授，初设五经博士专门讲授儒家经典。汉代太学注重考试，并建立了一定的制度。考试在太学有两种作用：一是选才手段，一是督促、检查学生学习的管理手段魏晋至明清或设太学，或设国子学(国子监)，或同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。(1)材料一反映了什么现象？结合所学知识分析原因。(2)材料二体现了汉代教育的哪些特点？答案(1)现象：孔子及儒学的地位在汉代逐渐提高。原因：董仲舒更新儒学体系，提出“新儒学”，适应了大一统的时代需求；汉武帝接受董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术”。(2)特点：国家设立专门教育机构；以儒家经典为教学内容；注重考试，建立专门制度。解析第(1)问，第一小问结合材料中祭孔的形式越来越多可知，孔子及儒学的地位在汉代逐渐提高；第二小问结合董仲舒和汉武帝对儒家学说的态度及采取的举措来回答。第(2)问，归纳材料关键信息回答即可。
