1、第35讲明清之际活跃的儒家思想|知识体系|学法指导|(1)把握一个“范畴”：对儒家思想批判地发展。(2)注意四个“人物”：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之。(3)理解三个“主张”：批判君主专制，提倡“工商皆本”，提倡经世致用。素养热词商品经济影响下的儒学；挑战传统专制的思想启蒙；无法成为主流的思想理论。一、历史背景经济商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现，尤其是江南一带的市民工商业者经济实力增强，成为社会上不可忽视的力量，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变化政治君主专制加强，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍作用日益明显，社会内在矛盾空前尖锐思想文化一方面，以程朱理学为代表的儒学因循
2、守旧走向僵化，八股取士、文字狱强化文化专制，禁锢了士人的思想；另一方面，“西学东渐”，西方传教士来华带来了西方科技，开阔了人们的视野二、李贽的离经叛道1思想主张(1)否定儒学权威，挑战孔子及其儒家思想的正统地位。指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准应依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。李贽的思想主张不是反对孔子本人，而是要恢复孔子的本来面目，反对盲目崇拜孔子，旨在打破孔孟之道及程朱理学的垄断地位。(2)斥责理学虚伪。批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他提出天理、人欲没有区别的见解，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”，人不能脱离基本的
3、物质生活去空谈仁义道德。(3)提出“绝假纯真”的“童心说”。“童心者，真心也”，“童心者，心之初也”。李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。(4)抨击君主专制社会的一些传统观念，强调个性发展。他反对男尊女卑，追求个性解放和思想自由；赞扬改革；主张人人平等，尊重生命；肯定农民起义；批判“重农抑商”，主张理财，符合资本主义萌芽时期的发展要求。2历史评价(1)李贽是我国反专制思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，带有民主色彩，一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。(2)李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把
4、他当作反孔的先驱。道学家不同于道家儒学中以正统自居的理学家被称为道学家，宋明理学也被称为“道学”；而道家是春秋晚期老子创立的思想流派，其部分思想后来成为道教的教义。三、明清之际的三大进步思想家1黄宗羲(1)思想主张政治上：批判君主专制，揭露君主专制是天下之大害；批判旧儒学“君为臣纲”的思想，认为君臣之间应该是协力合作关系；主张限制君权，把学校作为决定是非的最高机构；主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保证人民的基本权利；提出“天下为主，君为客”的民本思想，认为天下之人应该是国家的主人，衡量治理天下是否成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。经济上：反对传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆本”
5、的主张。(2)影响抨击了君主专制制度，为中国近代反专制斗争提供了有力的思想武器。冲击了儒家的正统地位，但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位。对未来社会的希望寄托于对远古时代开明君主理想化的追求中，保留着传统的印记。2顾炎武(1)思想主张政治上：批判“君主专制”，提出“众治”的主张，具有早期民主启蒙思想色彩；提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想；提出亡国与亡天下的区别(亡国指某姓王朝的灭亡；亡天下指人类社会的正常秩序被严重破坏，以致民不聊生、天下大乱)，鼓励人民关心国家大事。思想上：经世致用。批判宋明理学，力倡务实作风；重视对社会实际情况的了解，主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生
6、的现实问题。学术上：注重实学，反对空谈，注意广求证据。(2)影响顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。“天下兴亡，匹夫有责”成为激励中华民族奋进的精神力量。3王夫之(1)主张政治上主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的做法。认为自然界和人类社会处在不断变化之中，社会不断发展，后代必然胜过前代。因此，他反对复古，主张社会应随着时代的前进而有所改革经济上重视工商业者的地位和作用，提出了“大贾富民者，国之司命(掌握国家命脉)也”(2)唯物思想：世界是物质的，物质发展变化是有规律的。在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都
7、是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。(3)影响王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。黄宗羲思想的实质黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶”君，“天下为主，君为客”的主张并不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建传统的民本思想；他所倡导的法治主要是一系列的统治方法，而不是法治统治的一系列基本原则。经世致用经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释
8、古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。明清进步思想虽然反映了资本主义萌芽时期的要求，具有解放思想的进步作用，但只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有提出废除封建制度的主张及新的社会构想。所提出的为君之道与治国之道仍没有跳出“修齐治平”的儒家思想范畴，其实质是儒学在新的历史条件下的活跃。主题一|李贽的“异端”思想(一)史料实证李贽的思想的特点史料李贽深刻揭露那些道貌岸然的道学家，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。他打破了对封建时代最高的思想权威孔子的迷信，认为道学的一切祸害均源于孔子，因此决不能以孔子的是非为是非。他辛辣地嘲笑道学家对孔子的顶
9、礼膜拜，是一犬吠影，众犬吠声。李贽又对儒家经典进行批判。他指出：“六经、论语、孟子不过因病发药，随时处方岂可遽以为万世之至论乎？”孙开泰李贽的反道学思想探究根据上述史料，概括李贽的思想内容和特点。提示内容：不迷信孔子，认为道学祸害源于孔子；认为儒家经典不能成为万世至论。特点：反对理学家的正统观念，具有离经叛道的特色；否定儒学正统的权威性。|历史解释|李贽的思想的特点(1)李贽是反封建思想的先驱，对封建伦理纲常进行抨击，叛逆色彩浓厚。(2)在一定程度上反映了资本主义萌芽时期中小地主和工商业者的要求，带有民主性的色彩。(3)主张个性解放和思想自由，支持和维护个人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明
10、理学对个性的束缚。(4)敢于蔑视传统和批判权威，抨击儒家经典，反对理学空谈，提倡功利主义。(二)史料实证李贽的思想的影响史料贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。清四库全书总目别史类存目探究根据史料，分析统治者“毁书存目”的原因和目的。提示原因：李贽主张“理”在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战；反对盲从孔子；提出“童心说”，反对礼教的虚伪。目的：防止反传统思想的传播，加强思想控制；深曝其罪，警示后人。|历史解释
11、|李贽的思想的影响李贽以一位先知先觉者的犀利目光，深刻洞察时代的矛盾和社会发展行将提上议事日程的问题，以非凡的超前意识和过人胆识，认真反省中国传统文化，探索人生真谛， 致力于从道德理想主义到经验主义的理性重建。他的富于自由精神的思想和新兴气锐的言论，不仅使他成为晚明中国早期启蒙思潮的思想旗帜和一代思想文化巨人，而且对于晚清思想解放运动、五四新文化运动都产生了深刻影响。对应训练1黄仁宇的万历十五年中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的主要原因是()A封建专制统治下的文化钳制B李贽缺乏创造的决心和
12、能力C社会不具备接受改造的条件D没有出现可供他借鉴的思想解析：选C李贽学说缺乏完整性、破坏性强、建设性弱是时代的产物，明代虽然中国社会有新的因素发展，但是整体上社会非常稳定，不具备接受改造的条件，故C项正确；“文化钳制”只是其学说不完整的文化因素，故A项错误；李贽有决心和勇气去创造，故B项错误；D项不符合史实，故错误。主题二|明清之际的进步思想(一)史料实证明清之际儒家思想的特点史料一黄宗羲在明夷待访录中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行，这一构思，俨然是代议制，而且是地
13、方自治的民主政治！许倬云历史大脉络史料二明清之际，随着商品经济发展，资本主义萌芽的出现，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，回归了先秦儒家的民本思想，又对其中不少陈腐之处不满，力求更新。探究根据史料一、二，概括明清之际中国思想发展的时代特色。提示反对君主专制，重申民本思想，提出君民平等和地方自治，具有初步的民主色彩；明清进步思想仍没有跳出传统儒学思想的范畴。|历史解释|明清之际儒家思想的特点及表现特点表现反传统，反教条李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教反对封建君主专制，带有一定的民主色彩黄宗羲指出君主是“天下之
14、大害”，主张限制君权，对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响提倡“经世致用”顾炎武强调“经世致用”的思想，致力于社会变革，力图扭转不切实际的学风反映资本主义萌芽时期的要求黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆本”的主张(二)唯物史观阻碍早期启蒙思想发展的因素史料西方从中世纪遗留下来的是教会神学，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的、非常脆弱的。在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权，君权管辖世俗界，教权管辖精神界。儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深是罕见
15、的。封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多。摘编自吴于廑中西启蒙运动的比较探究依据史料，简要解释“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多”的原因。提示西方神学的束缚易打破，中国儒学影响根深蒂固；西方君权与教权平列，中国君神合一，君权强大。|历史解释|明清之际的思想批判未能实现社会转型的原因客观原因缺乏政治基础君主专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展缺乏经济基础和阶级基础封建经济占据绝对主导地位，资本主义萌芽因受到封建制度的严重阻碍而发展缓慢，未形成资产阶级力量缺乏思想基础纲常礼教、文化专制
16、阻碍早期民主思想的传播缺乏群众基础人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想主观原因自身缺陷明显未能形成完整的思想体系，本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴，在行动上也未解决实际问题对应训练2(2019届宁夏银川二模)王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位”。这体现了()A对宋明理学的彻底批判B对传统统治秩序的质疑C对儒学的批判与继承D市民阶层的政治诉求解析：选C“对宋明理学的彻底批判”说法太过绝对，故A项错误；材料没有体现对传统统治秩序的质疑，故B项错误；王夫之反对理学对人性的压抑与束缚，但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序，这体现了对儒学的批判与继承，故C项正确；
17、等级秩序不符合市民阶层的政治诉求，故D项错误。|A组|(2018年全国卷，27)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时()A学术文化水平迅速提升B士人的地位显著提高C经世致用思想影响广泛D崇尚文化的氛围浓厚解析：选D材料不能体现出学术文化水平的迅速提升，故A项错误；材料无法体现士人地位的变化，故B项错误；材料主要讲述雕印出版个人著作之风盛行，没有反映出个人著作的内容与社会之间的关系，无法体现经世致用思想的影响，故C项错误；材料“雕印出版个人著
18、作之风盛行”“将书籍作为礼物”说明了当时人们对文化知识的崇尚，故D项正确。|B组|1(2020届安徽“皖南八校”摸底)李贽在谈及生与死的关系时，指出：“生之必有死也，犹昼之必有夜也。死之不可复生，犹逝之不可复返也勿伤逝，愿伤生也！”可见，李贽侧重()A对传统道学的批判 B对现世生活的把握C对传统儒学的复兴 D对新兴经济的推崇解析：选B题干主要述及的是李贽对生与死的看法，A项与材料无关，故错误；题干述及了李贽认为对于死，我们要用平常心来看待，并且主张“勿伤逝，愿伤生也”，也就是说对于死亡，没有必要感到哀伤，还是多关心活着的人，这说明李贽比较侧重对现世生活的把握，故B项正确；李贽的思想主张是对传统
19、儒家思想的批判与继承，不是对传统儒家思想的复兴，故C项错误；李贽的思想主张中没有反映出对新兴经济的推崇，故D项错误。2(2019届黑龙江齐齐哈尔一模)黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从对历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治()A走向成熟的轨迹 B天下私有的本质C因循反复的特点 D集权体制的根源解析：选B材料表明否定君主专制制度，不能体现传统制度走向成熟的轨迹，故A项错误；由材料“此其法何曾有一毫为天下之心哉”可知，黄宗羲认为古代制度都是满足统治者私心，维护君主私利，而不是以国家、百姓
20、利益为主，故B项正确；材料体现不出传统政治因循反复的特点，故C项错误；D项在材料中无法体现，故错误。3(2019届四川乐山三模)顾炎武认为“论语，圣人之语录也”，“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”。据此可知，他主张()A知行合一 B经世致用C回归孔孟 D民贵君轻解析：选C知行合一强调认识事物的道理与实行其事密不可分，与题意不符，故A项错误；经世致用指学问必须有益于国事，与题意不符，故B项错误；根据材料可知，顾炎武强调回归圣人(孔孟)的儒学本源，故C项正确；民贵君轻是孟子对民本思想的具体阐述，与题意不符，故D项错误。4(2019届安徽合肥质检)王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动
21、着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之()A对传统文化的传承创新B对政治变革的热切呼唤C对人性本善的深刻认同D对社会现实的强烈批判解析：选A“六经责我开生面”是说自己致力于儒家的学术研究，“七尺从天乞活埋”是说明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，这表明了他崇高的气节以及对中华传统文化继往开来的历史责任感，故A项正确；材料信息无法体现呼唤“政治变革”，故B项错误；材料体现的是王夫之的民族气节和人生追求，与“人性本善”无关，也并非批判社会现实，故C、D项错误。5(2019届博雅闻道第四次联合质量测评)清朝思想家戴震说：“古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理；今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之为理。”对戴震的说法理解正确的是()A理学继承和发展了古代理的思想B批判将天理和人欲相对立的说教C反对心学，主张回归宋代的理学D摈弃人的情欲才能达到理的境界解析：选B根据材料可知，戴震认为理学违背了古代理的思想，故A项错误；根据材料可知，戴震批判了理学“理欲对立”的观点，提出了“理存于欲”的进步伦理学说，故B项正确，D项错误；根据材料可知，戴震批判了理学，故C项错误。
