1、四、己所不欲，勿施于人知识梳理第1步读准字音千言万语总关音大祭(j)雍(yn)樊(Fn)迟皋(Go)陶(yo)伊尹(yn)取譬(p)第2步识记通假奥妙无穷方块字(1)问知(“知”，通“智”)(2)举直错诸枉(“错”，通“措”，安排，安置)(3)乡也吾见于夫子而问知(“乡”，通“向”，先前)第3步一词多义看我七十二变(1)济(2)克(3)方(4)举(5)约第4步古今异义词语的昨天和今天(1)樊迟问仁。子曰：“爱人。”古义：爱护别人今义：指丈夫或妻子；指恋爱中的一方。(2)有一言而可以终身行之者乎古义：可以用来今义：表示可能或能够；表示许可。第5步词类活用词性变异含义迥(1)举直错诸枉(形容词用作
2、名词，正直公正的人)(2)不仁者远矣(形容词用作动词，远离)(3)尧舜其犹病诸(名词用作动词，担忧、忧虑)(4)己欲立而立人(使动用法，使站得住)(5)己欲达而达人(使动用法，使行得通)第6步文言句式特殊句式多留意(1)克己复礼为仁。(判断句)译文：克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁。(2)舜有天下，选于众。(状语后置)译文：舜做了天子，从众人中选拔人才。(3)何谓也？(宾语前置)译文：(这是)说什么呢？(4)如有博施于民而能济众，何如？(宾语前置)译文：假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给予需要的民众以帮助，怎么样？(5)问知。子曰：“知人。”(省略句)译文：(樊迟)问(什么是)智。孔子说
3、：“了解人。”整体感知孔子的思想核心是“仁”。“仁者，爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想，一方面，整个社会的人(特别是“士”)都要能够以礼来约束自己，宽待他人“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”；另一方面，作为社会的统治者要能够实行“德政”“博施于民而能济众”。文脉梳理本文所选的几段文字是以处世待人的原则组织在一起的，其结构如下：文本层析1本文中关于“仁”，共有多少含义？_【答案】一是克己复礼为仁。如，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”二是“己所不欲，勿施于人”，即“恕”为仁。如，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
4、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”三是“博施于民”“济众”为仁。在孔子看来，如果能够做到“博施于民”“济众”，那么，“何事于仁”“必也圣乎”。就不仅是“仁”，而且是“圣”了。可见，孔子眼里的“仁”是有层次、有内涵的，是一个完整的理论体系。2.如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话的深刻含意？_【答案】“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就
5、要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人这样看来，实践“仁”一点儿都不玄妙，关键是将心比心、推己及人。3.从“克己复礼为仁”一句中可以知道什么是“仁”吗？_【答案】究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自
6、己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能克己复礼，视听言动都符合了礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。4.如何认识孔子的“仁”？其有哪些精华？_【答案】第一，“仁”是一种纯粹与崇高的道德精神。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。推行“仁”的途径一点也不玄妙，只是将心比心，推己及人而已。第二，“仁
7、”是一种消极的伦理原则，因为“己所不欲，勿施于人”的核心就是“仁”，而“不”则强调“不要”做什么，因此，是一种被动的消极的道德原则。第三，“仁”是一种正面的、积极的、肯定的伦理原则。因为它暗含“己所欲，施于人”，而孔子也明确地将其表达为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。因此，“仁”升华与提升了人性的内在潜能。1.2.3.4.5.6.7.8.9.一、基础巩固1.下列句子加点的虚词解释有误的一项是()A天下归仁焉句末语气词B己所不欲，勿施于人对于C不仁者不可以久处约贫穷D能使枉者直的人【解析】B项，“于”意为“给予”。【答案】B2下列各句含通假字的一项是()A克己复
8、礼为仁B己所不欲，勿施于人C何事于仁，必也圣乎D举直错诸枉【解析】D项，“错”通“措”，译为“安排，安置”。【答案】D3下列句中加点的实词解释有误的一项是()A为仁由己依靠B在家无怨古代大夫的家族C举直错诸枉邪恶的人D举伊尹，不仁者远矣全部【解析】D项，“举”意为“提拔”。【答案】D4下列句子中，加点的词与所给例句中加点词的意义和用法相同的一项是()例句：舜有天下，选于众，举皋陶A乡也吾见于夫子而问知B仲尼岂贤于子乎C躬自厚而薄责于人D管夷吾举于士【解析】D项与例句相同，都是介词，表处所，译为“从”；A项，介词，引出宾语，不译；B项，介词，表比较，译为“比”；C项，介词，表对象，译为“对”。【
9、答案】D5填出下列句子的空缺处。(1)非礼勿视，_，_，非礼勿动。(2)己所不欲，_。【答案】(1)非礼勿听非礼勿言(2)勿施于人二、阅读鉴赏阅读下面的文段，回答69题。季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
10、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”6下列句中加点的词，解释不正确的一项是()A危而不持，颠而不扶危：不稳B今由与求也，相夫子相：察看C而谋动干戈于邦内干：盾牌D陈力就列，不能者止就：担任【解析】B项，相：辅佐。【答案】B7下列加点词的用法，说法正确的一项是()夫颛臾，昔者先王以为东蒙主何以伐为君子疾夫舍曰欲之而必为之辞相夫子，远人不服，而不能来也A相同，也相同。B不同，也不同。
11、C相同，不同。D不同，相同。【解析】作为；语气助词；连词，表转折。【答案】D8下列对于文章的理解与分析，不正确的一项是()A第二段孔子引用周任的名言“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。B“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。C文中有三处用了设问句，“何以伐为？”“则将焉用彼相矣？”“是谁之过与？”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。D此文是篇驳文，借对话形式展开批驳，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“
12、是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：陈力就列，不能者止。”立论坚实可靠，驳斥也有理有据。【解析】C项，“设问句”应为“反诘句”即反问句。【答案】C9将下面的句子翻译成现代汉语。(1)无乃尔是过与？译文：_(2)危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？译文：_(3)不患寡而患不均，不患贫而患不安。译文：_【答案】(1)恐怕该责备你了。(2)盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？(3)不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。【参考译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当作东
13、蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“求！周任有句话说：能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“求！君子厌恶那些不肯说出(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫们，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。财物分配
14、公平合理，就没有贫穷，上下和睦，就不必担心人少，社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服。使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而策谋在境内动用武力。我担心季氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷的内部。”三、语言表达10(2015四川高考)论语中“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，蕴含了丰富的人生智慧。请根据其中一句给你的启示，写出自己处理人际关系的想法和做法。要求：内容具体；句式工整；语言简明、得体；6080字。_【解析】本题考查对文学经典语
15、句的理解及语言表达简明、得体、鲜明的能力。“己所不欲，勿施于人”的意思是自己不愿意要的东西，不要强加给别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思是(仁爱之人)自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱；自己决定对人豁达(宽容)，别人才会对你豁达(宽容)，即能够“推己及人”。答题时紧扣这两句话的意思，明确表明自己的观点和看法，并且结合自己的生活实际进行分析即可，注意要有理有据。【答案】(示例一)自己不想说的话，不强求他人说；自己不愿听的话，不强求他人听；自己不愿做的事，不强求他人做。设身处地感受他人难处，推己及人避免强人所难。(示例二)为他人生活提供方便，为和谐相处创造条件；为他人成长贡献力量，
16、为共同发展奉献智慧。在成全他人中成就自我，在分享快乐中创造幸福。四、课内阅读阅读课文49则，读后完成1115题。11下列各句中加点词解释有误的一项是()A子曰：“其恕乎！”其：表推测，大概B可谓仁之方也已方：方法C士不可以不弘毅弘：广大，志向远大D不仁者不可以久处约约：节约【解析】D项，约：贫困。【答案】D12下列两组句子中，加点虚词的意义和用法解释正确的一项是()A与相同，与不同。B与相同，与相同。C与不同，与不同。D与不同，与相同。【解析】中“以”介词，表“用来”；中“以”连词，表转折；中“而”连词，表并列。【答案】D13下列句子的句式与其他三项不同的一项是()A己所不欲，勿施于人B如有博
17、施于民而能济众C何事于仁，必也圣乎D无求生以害仁，有杀身以成仁【解析】D项，一般句式。A、B、C三项为状语后置句。【答案】D14下列对选文内容的分析，不正确的一项是()A孔子告诉子贡，应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。B孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。C曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。D“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。【解析】A项，“恕”，不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。【答案】A15“杀身成仁”是什么意思？它对人生有何积极作用？_【答案】就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了为信念而勇于献身的可歌可泣的壮丽诗篇。
