1、第 7 课 日 喻从文章结尾“昔者以声律取士，士杂学而不志于道。今者以经术取士，士知求道而不务学作日喻以告之”来看，苏轼此文显然带有针对王安石“以经术取士”做法的不满与批评之意在内。在苏轼看来，北宋前期以“声律(诗赋)取士”的做法固然有导致士人“不志于道”的弊病，而自王安石变法，改为“以经术取士”的做法以后，却又导致了另一种空谈“道”而不讲求实际学问，亦即“不务学”的弊病。因此本文的主旨，即在于纠正后一种“不学而务求道”的倾向。苏轼之文长于说理，往往“昭晰无疑”(艺概文概)，长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，“能道意所欲言”(答王庠书)，充
2、满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代表作。本文继承了战国议论文的优点，以寓言作为论据，使行文简洁明了，形象生动。正如王文濡所评：“文以道与学并重，而譬喻入妙，如白香山诗，能令老妪都解。”(评校音注古文辞类纂卷三十二)此文作于元丰元年(1078)，时苏轼任徐州知州。文章旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是，而应像南方弄潮儿与水居那样，从学习和实践中求得真知。“日喻”说明本文拿“眇者猜日”作比喻，使说理深入浅出。文章昭示人们：要想学有所得，必须亲身实践，日积月累，水到渠成，如其没有或不肯下苦功，只是拾人牙慧，道听途说，再加上主观臆测，则必然闹笑说，出偏差。这些对
3、今天的读者也还是有启发意义的。1读准字音(1)扪烛而得其形(mn)(2)他日揣籥(yu)(3)巧譬善导(p)(4)转而相之(xin)(5)百工居肆(s)(6)南方多没人(m)2解释下列句中加点字的意思(1)或即其所见而名之，或莫之见而意之：名，解释；意，揣测(2)南方多没人，日与水居也：能潜水的人(3)七岁而能涉，十岁而能浮：步行渡水(4)今者以经术取士：对儒家经典的理解和解释技巧，这里指经义文(5)转而相之，岂有既乎：相，同“像”，作比；既，尽、完3解释下列多义词的意思(1)经今者以经术取士：名词，经义经乎上世而来者也：动词，经过(2)闻他日闻钟，以为日也：动词，听到闻道有先后：动词，知道且
4、夫我尝闻少仲尼之闻：动词，听说；名词，学识，见闻(3)过皆求道之过也：名词，弊病况才之过于余者乎：动词，超过(4)之生而眇者不识日，问之有目者：代词，代指“日”或告之曰：代词，代指“眇者”日之状如铜盘：助词，的自盘而之钟：动词，到，至(5)以他日闻钟，以为日也：动词，认为以其未尝见而求之人也：介词，因为今者以经术取士：介词，用，凭借作日喻以告之：连词，来(6)也道之难见也甚于日：句中助词，表停顿而人之未达也：句末语气词，表陈述渤海吴君彦律，有志于学者也：判断句标志4说出下列古今异义词的古义和今义(1)问于没人，而求其所以没古义：用来的办法。今义：表因果关系的关联词语。(2)昔者以声律取士，士杂
5、学而不志于道古义：指诗赋。今义：诗、词、歌、赋在语音上的要求，格律。5说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)或即其所见而名之：名词用作动词，解释(2)或莫之见而意之：名词用作动词，揣测(3)善战者致人：动词的使动用法，使致(4)日与水居也：名词作状语，每天(5)故凡不学而务求道：名词用作动词，致力于6说出下列文言句式的类型(1)故凡不学而务求道，皆北方之学没者也：“者也”表判断的判断句(2)善战者致人，不致于人：“于”表被动的被动句(3)或莫之见而意之，皆求道之过也：宾语前置句，“莫之见”应为“莫见之”，在否定句中代词作宾语要前置(4)问于没人：介词结构后置句，应为“于没人问”日喻一、
6、第1段写眇者识日的故事二、第2段说明“道可致而不可求”的道理三、第3段进一步证明实践对认识真理的重要四、第4段点明写作目的1日喻是一篇赠言，但不仅仅是一篇赠言，而是另有深意。请你结合文章内容说明。答：答案 作者写此文，除正面鼓励吴彦律外，另有两层意思。一是告诉吴彦律“道可致而不可求”，即希望他注意两点：(1)求学必须有目的，这目的就是“求道”；(2)自己要下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要亲自实践。二是批评当时科举“以经术取士”之弊和当时社会“士知求道而不务学”的风气。2日喻中运用了哪两个寓言故事？用课文中的语句分别概括这两个寓言故事所说明的道理。答：答案“盲人识日”和“北人学没”。“故世之
7、言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”3作者举“南方多没人”与“眇者”的例子是否说明了同一个问题？该如何理解？答：答案 是为了说明同一个问题，但“南方多没人”这一段的道理又深入一层。苏轼告诉我们：所谓“学”要有实际经验。我们现在叫做实践。“没人”能潜入水里是怎么练的呢？天天同水在一起生活。一个人能长时间潜在水里，这哪儿是随随便便就做得到的，一定得对水的规律有所了解、有所掌握才行。一个北方的勇士只靠向南方的“没人”打听到一些空洞的理论，真要按照他的话去河里试试，那非淹死不可。这样，作者又得出一个结论：“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也
8、。”意思是：一个人不踏踏实实做学问而专门好高骛远去寻求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方学“没”的人一样，早晚是要吃亏的。4“道可致而不可求”这句话是什么意思？“致”与“求”有怎样的区别？答：答案 其意是：道可以循序渐进，自然获得，而不可以不学而强求。这里的“致”是一种循序渐进，平时积学，学至而道自致；“求”是一种不经过“学”的强求，一种靠捷径、投机取巧的追求。本文善于运用比喻说明道理，使文章能深入浅出，生动形象。请找出文中所用的四个比喻，分别说说其作用。答：答案 第一个比喻是“盲人识日”，从反面着笔，引出了下文的“道”。第二、三个比喻是借用古人(孙武、子夏)的话作比，显得经济、准确，使古人现
9、成材料为自己的观点服务。第四个比喻是“北人学没”，从正反两面着笔，夹叙夹议，即在故事性比喻中夹以作者的论断。第一、四个比喻是作者创造的，形象性强，有感染力。生 而 眇 者 不 识 日，有一个生来失明的人不认识太阳，眇者：盲人。问 之 有目者，就向明眼人请教，或 告 之曰：“日 之 状如铜盘。”扣 盘 而 得有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”说着敲击铜盘使盲人听其 声。他 日 闻 钟，以 为 日也。或 告到声音。有一天盲人听到钟声响，认为那就是太阳了。有人告诉之曰：“日 之光 如烛。”扪 烛 而 得 其 形。他 日他说：“太阳的光亮像蜡烛。”盲人摸了蜡烛知道了形状。有一天，揣 籥，以 为 日
10、也。盲人摸到了管乐器籥，又以为是太阳了。籥：古代一种笛子状的管乐器。日之与钟、籥亦远矣，而眇 者不知 其 异，太阳与钟、籥差得远呢，而盲人却不知道这三者的区别，亦：也。异：差异。以其 未尝见 而 求 之 人 也。这是由于盲人从未见过太阳而只是听人说的缘故。以：因为。未尝：不曾。道 之 难 见 也 甚 于 日，抽象的道理比起太阳来要难见得多了，道：道理。此专指儒家的学术思想。而 人 之 未 达 也，无 以 异 于 眇。而普通人尚未明白它，也与盲人不知道太阳没有什么两样。达：明白。达 者 告 之，虽 有 巧 譬解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的譬喻去善 导，亦无 以 过 于 盘 与烛也。很好
11、地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。虽：即使。巧譬：巧妙设喻。善导：善于引导。过：超过。自盘而之钟，自烛而之籥，转 而从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个相 之，岂 有 既 乎！譬喻地形容变化，难道还有尽头吗！之：到。既：完。故世之言道所以世上讲道者，或 即 其所 见 而名之，或 莫 之 见 而 意的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观之，皆 求道 之 过 也。猜想它，这两者全都是求道的弊病。意：揣测。过：过错。然则道 卒然而道是永远不可 求 欤？不可求得的吗？卒：最终。欤：语末助词。苏子曰：“道 可 致我说：“道是可以自然而然地而 不 可 求。”何 谓 致？孙武曰：“
12、善得到却不可以强求的。”什么叫自然而然地得到？孙子说：“善于战 者 致 人，不 致 于 人。”打仗的人能使敌人自投罗网，而不受敌人的牵制。”致：使致。子夏曰：“百 工 居 肆 以 成 其 事，子夏说：“各行各业的手工艺人在作坊里来完成他们的工作，君子 学 以致其 道。”君子通过学习而得到道。”居肆：居住在作坊里。致：达到。莫之求 而自不去强求而自然 至，斯以为致也 欤？地得到，这就是致的意思吧！南方多 没 人，日 与 水 居 也。南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。没人：能潜水的人。七 岁 而 能 涉，十岁而 能浮，十五而他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁能 没 矣。就会潜
13、水了。涉：趟着水走。夫 没 者，岂 苟 然 哉？那潜水的人难道是随便学会潜水的吗？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得一定是掌握了水的规律。天天与水打交道，那么十五岁就可以其 道；生 不 识 水，则 虽 壮，见熟悉水性；从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟 而 畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所舟船也会害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜以没，以 其 言 试之河，未 有水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有不 溺 者 也。一个不遭没顶之灾的。言：话语。故 凡 不 学 而 务所以凡是不想学习却一求 道，皆 北方 之 学 没者也。心求道的，其实都像北方人
14、学潜水一样。务：致力于。昔者 以 声 律 取 士，士 杂学 而 不志于过去国家以诗赋考试录取士人，士人所学繁杂却不崇尚道。今 者 以 经术 取士，士 知 求 道而不儒道。现在用经义文考试录取士人，士人明白要追求儒道却不肯务 学。渤海吴君彦律，有志于学 者 也，方求举于礼部，专心学习。渤海人吴彦律，是立志于学习道的人，将参加进士 作日 喻以 告 之。考试，我写了日喻以勉励他。东坡月蔡尚伟中国最圆的月亮属于中秋，中秋最圆的月亮属于东坡。密州一夜月，照亮了中国文学史。密州月将中国人最细密俊逸深沉的情思舒展至今，这是东坡的月。东坡也如一轮圆月，悬在中国历史的天空，照亮着世世代代的中国人。照例是把酒，照
15、例是问月，如李白。面对圆月，中国人有太多要倾诉。东坡的感情也是微妙的：如此圆月，为何偏偏照着这离别之时我这不团圆的人？但东坡毕竟是东坡，别样情怀恰如一月从阴翳的情绪中升起，照得海天澄澈、千秋光明：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”既如斯，不妨顺其自然，“但愿人长久，千里共婵娟”。时空为我们而拓展，婵娟可共情可共，似可无憾。于是欢饮达旦，于是大醉。大醉的东坡使死眉烂眼的人们在月光下显得很小。弟弟子由是要怀念的，用很深的情，况且已有七年未曾见面，在这样的夜晚想念，心是会很痛的。苏轼却从不纵容自己的心痛。苏轼的人生充满感情，却又同样充满理智。他是那样看重“昆弟之近”，而他当初赴密州就任时，
16、首先接近子由所在的齐州，却“过其门而不入”，径往密州。在密州两年，也未乘兴上马，驶往近在咫尺的齐州去与弟弟见上一面。因为他知道，朝中形势复杂，他不能够凭感情的冲动而行事。要是都如贾谊那样情感直露，能干得了什么样的事业！“夫君子之所取者远，则必有所待。所成者大，则必有所忍。”东坡的心中，忘不掉“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的“雄姿英发”，哪怕华发早生，人生如梦。东坡相信：“非才之难，所以自用者实难。”贾谊这个书生呢，着实可惜。“志大而量小，才有余而识不足也。”中国这样的书生也太多了，他们的理想都十分的好，却不太在意“中国国情”，感情真挚而热烈，但不懂韬晦之术，不善于搞好和领导与群众的关系，不
17、愿意遵循世代相传的游戏规则，不理睬人们心领神会的种种禁忌，结果只能赍志而殁。苏轼在宦海多年，自信在自己的理想与现实的状况之间已经找到了一条连接的通道，只要自己“默默以待其变”，则“可以得志”。只要人长久，“千里共婵娟”。浓烈的感情，可以暂放一放，或深藏在自己的世界里就足够了。苏轼在屈原、贾谊这样的书生衬托下，确实显得十分的成熟。一、基础巩固1下列加点字的注音，有误的一项是()A眇者(mio)揣籥(yu)巧譬(b)B浮没(m)不溺者(n)扪烛(mn)C能涉(sh)居肆(s)昔者(x)D渤海(B)日喻(y)苟然(u)答案 A解析“譬”读 p。2下列句中加点字的解释，有误的一项是()A或告之曰 或：
18、有的人B转而相之相：同“像”，作比C而眇者不知其异异：不同，有差别D或即其所见而名之名：命名答案 D解析 名：解释。3下列各组句子中，加点词的解释相同的一组是()A.夫没者，岂苟然哉苟能行，又持取如故B.问于没人，而求其所以没臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也C.自盘而之钟而言车之功D.然则道卒不可求欤卒相与欢答案 D解析 D 项都是“最终”的意思。A 项随便/如果。B 项表凭借，用来的方法/表原因。C 项到/的。4下列各句的句式不同于其他三项的一项是()A或莫之见而意之B莫之求而自至C而有意，唯马首是瞻D而人之未达也，无以异于眇答案 D解析 D 项是状语后置句，其他三项都是宾语前置的倒装句
19、。5下列各组句子中，加点字的解释不同的一组是()A.日与水居也生而眇者不识日B.作日喻以告之作师说以贻之C.道之难见也甚于日青，取之于蓝而青于蓝D.道可致而不可求故凡不学而务求道答案 A解析 A 项每天/太阳。B 项表目的，来。C 项介词，比。D 项表转折。6把下列句子翻译成现代汉语。(1)故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。译文：(2)今者以经术取士，士知求道而不务学。译文：答案(1)所以凡是不想学习却一心求道的，其实都像北方人学潜水一样。(2)现在用经义文考试录取士人，士人明白要追求儒道却不肯专心学习。二、课内阅读阅读下面的文言文，完成 713 题。生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“
20、日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？7下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是()A.他日闻钟，以为日也引以为流
21、觞曲水B.以其未尝见而求之人也久之，能以足音辨人C.岂有既乎既罢，归国D.道可致而不可求青，取之于蓝而青于蓝答案 D解析 都表示转折，却。8下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是()A.扪烛而得其形故凡不学而务求道B.转而相之，岂有既乎则将焉用彼相矣C.皆求道之过也闻大王有意督过之D.亦无以过于盘与烛也臣无祖母，无以至今日答案 D解析 无以：没有用来方法。9下列各句中，加点字的活用现象与其他三项不同的一项是()A或即其所见而名之B妪，先大母婢也，乳二世C固知一死生为虚诞D衣赭衣，关三木答案 C解析 C 项为数词用作动词，其他三项为名词用作动词。10下列各句中，加点词语的意义和用法与现代汉语相
22、同的一项是()A他日闻钟，以为日也B南面称孤，系狱抵罪C仆以口语遇遭此祸D以何面目复上父母之丘墓乎答案 A解析 以为：认为。11下列各句中“之”字的用法分类恰当的一项是()故世之言道者 而人之未达也 皆求道之过也莫之求而自至 道之难见也甚于日 达者告之自烛而之籥 转而相之A/B/C/D/答案 C解析 结构助词，的。用于主谓间，取消句子独立性。代词，代“道”；代词，代问“道”之人；代词，代“道”。动词，到。12下列句子在句式上不同于其他三项的一项是()A善战者致人，不致于人B臣诚恐见欺于王而负赵C然而公不见信于人D少卿视仆于妻子何如哉答案 D解析 其他三项都是被动句。13翻译文中画线的句子。(1
23、)而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。译文：(2)故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。译文：答案(1)而盲人却不知道这三者的区别，这是由于盲人从未见过太阳而只是听人说的缘故。(2)所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者都是求道的弊病。三、延伸阅读阅读下面的文言文，完成 1417 题。截冠雄鸡志李 翱翱至零口北，有畜鸡二十二者，七其雄十五其雌，且饮且啄而又狎乎人。翱甚乐之，遂掬粟投于地而呼之。有一雄鸡，人截其冠，貌若营群，望我而先来，见粟而长鸣，如命其众鸡。众鸡闻而曹奔于粟。既来，而皆恶截冠雄鸡而击之，曳而逐出之，已而竞还啄其
24、粟。日之暮，又二十一其群栖于楹之梁。截冠雄鸡又来，如慕侣将登于梁且栖焉，而仰望焉，而旋望焉，而小鸣焉，而大鸣焉，而延颈喔咿，其声甚悲焉，而遂去焉翱异之曰：“鸡，禽于家者也，备五德者也。其一曰：见食命侣，义也。截冠雄鸡是也。彼众鸡得非幸其所呼而来耶？又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？岂不食其利背其惠耶？岂不丧其见食命侣之一德耶？且何众栖而不使偶其群耶？”或告曰：“截冠雄鸡，客鸡也，予东里鄙夫曰陈氏之鸡也。死其雌，而陈氏寓之于我群焉。勇且善斗，家之六雄鸡勿敢独校焉。是以曹恶之而不与同其食及栖焉。夫虽善斗且勇，亦不胜其众，而常孤游焉。然见食未尝先啄而不长鸣命侣焉。彼众鸡虽赖其召，既至反逐之，昔日亦由是
25、焉。截冠雄鸡虽不见答，然而其迹未曾变移焉。”翱既闻之，惘然，感而遂伤曰：“禽鸟微物也，其中亦有独秉精气，义而介者焉。客鸡义勇超乎群，群皆妒而尚不与俦焉，况在人乎哉？况在朋友乎哉？况在亲戚乎哉？况在乡党乎哉？由是观天地间鬼神禽兽万物变动情状，其可以逃乎？”吾心既伤之，遂志之，将用警予，且可以作鉴于世之人。(选自李文公集卷五)注 零口：地名。营群：寻其群体。14对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A见粟而长鸣，如命其众鸡 命：指挥B而仰望焉，而旋望焉旋：回头C家之六雄鸡勿敢独校焉校：较量D吾心既伤之，遂志之志：记载答案 A解析 本题考查文言实词。A 项通过下文中截冠雄鸡的表现，可以推知“
26、如命其众鸡”中的“命”是“召唤”的意思。B 项由文意推断“旋”解释为“回头”正确。C 项由“勇且善斗”“客鸡义勇超乎群”推断“校”解释为“较量”正确。D 项“志”，可联想“齐谐者，志怪者也”中“志，动词，记载”的义项，推断 D 项正确。15下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是()A.遂掬粟投于地而呼之庄宗受而藏之于庙B.鸡，禽于家者也抟扶摇而上者九万里C.而陈氏寓之于我群焉子之武城，闻弦歌之声D.客鸡义勇超乎群恢恢乎其于游刃必有余地矣答案 A解析 本题考查“而、者、之、乎”四个虚词的意义和用法。A 项“而”，两个都是连词，表顺承关系。B 项“者”，第一个是语气词，和“也”连用，表判
27、断语气；第二个是助词，表句中停顿。C 项“之”，第一个是代词，代指“截冠雄鸡”；第二个是动词，到，到达。D 项“乎”，第一个是介词，相当于“于”，在；第二个是助词，形容词词尾，“的样子”。16下列四组句子中，分别表现截冠雄鸡“重义轻利”和众鸡“妒贤嫉能”的一组是()A.截冠雄鸡又来，如慕侣将登于梁且栖焉而皆恶截冠雄鸡而击之B.然见食未尝先啄而不长鸣命侣焉是以曹恶之而不与同其食及栖焉C.而延颈喔咿，其声甚悲焉彼众鸡虽赖其召，既至反逐之D.截冠雄鸡虽不见答，然而其迹未曾变移焉众鸡闻而曹奔于粟答案 B解析 本题考查筛选文中的信息。A 项第一句是写截冠雄鸡想要和众鸡栖宿时的表现，第二句写众鸡在得到截冠
28、雄鸡好处后的忘恩负义的表现。C 项第一句表现截冠雄鸡被众鸡孤立排挤后的孤独痛苦；第二句写众鸡有赖于截冠雄鸡，却又恩将仇报的表现。D 项第一句表现截冠雄鸡在受到不公平对待后仍守节不移，第二句表现众鸡在利益面前的丑态。17把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)曳而逐出之，已而竞还啄其粟。译文：(2)又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？译文：(3)将用警予，且可以作鉴于世之人。译文：答案(1)(众鸡)拖拽(它)驱赶(它)使它出去，随后(又)争相回去啄食那些粟粒。(2)(众鸡)又为何已经来了却一起憎恶(那只)呼叫(它们)的鸡并且逼走它呢？(3)将用(它)来警醒我自己，并且可以把(它)作为世人
29、的一面镜子。解析 本题涉及一词多义、词类活用、固定词组、特殊句式。(1)“曳”是动词，联系“弃甲曳兵而走”可得出“拖拽”之意；“出”，使动用法，使出去；“之”是代词，代指截冠雄鸡；“已而”是固定词组，不久，随即；“竞”是动词，争着，争相；“还”是动词，回去。(2)“奚为”是宾语前置，为何；“恶”是动词，憎恶；“迫”是动词，逼走。(3)“予”是第一人称代词，我；“警”是动词，警示，警醒；省略句，“用之警予”“以之作鉴”；介词结构后置，“作鉴于世之人”，作为世人的镜子；“鉴”是名词，铜镜。参考译文翱(作者本人)来到零口(地名)的北部，有人养了二十二只鸡，七只公鸡十五只母鸡，有的啄食有的饮水，且对人
30、很亲近。我很喜欢它们，于是掏出粟米丢到地上并呼唤它们。有一只公鸡，被人切断了它的鸡冠，(它)样子像在寻找同伴，看见我就先走过来，看见粟米便长声鸣叫，就像是叫所有的鸡(来)。所有的鸡听到声音成群跑到有粟米的地方。来到以后，却都讨厌被切了鸡冠的公鸡并攻击它，(众鸡)拖拽(它)驱赶(它)使它出去，随后(又)争相回去啄食那些粟粒。天将要黑了，二十一只鸡一起在堂前的木柱子上栖息。切断了鸡冠的公鸡也来到这里，就像依恋伴侣一样，准备登上木柱子休息，它仰头望着它们，回头看着它们，并且小声啼叫，然后大声啼叫，再伸着脖子发出“喔咿”的声音，它的声音很悲哀，后来就离开了我觉得奇怪而感叹：“鸡，是被人在家里豢养，(却
31、)具备五德的飞禽。首先是：见到食物呼唤伙伴，这是义。切断了鸡冠的公鸡就是这样的。那些鸡难道不是得益于它的呼唤而过来的吗？(众鸡)又为何已经来了却一起憎恶(那只)呼叫(它们)的鸡并且逼走它呢？这难道不是享受它带来的利益而背叛它的恩德吗？这难道不是抹杀它看见食物呼唤伙伴的美德吗？况且为什么大家栖息在一起却不准它来做伴呢？”有人告诉我说：“切断了鸡冠的公鸡，是作客(外来)的鸡，我东边的邻里村夫一陈姓人家的鸡。和它做伴的母鸡死了，陈氏(将它)放到我这群鸡里来一起养。(它)勇敢并且善斗，家里的六只公鸡没有敢单独和它较量的。因此它们全都讨厌它并且不和它一起吃食，一起栖息。它虽然能斗并且勇敢，也无法战胜它们
32、大家，所以常常独自游荡。但是见到食物从不曾抢先啄食而不长声鸣叫呼唤它们的。另外那些鸡虽然依赖它的召唤，等到了(有食物的地方)，反而驱逐它，从前也是这样的。切断了鸡冠的公鸡虽然不被报答，但是它的行为没有改变过。”我听了以后，惘然感叹并且伤感地说：“家禽鸟类是小动物啊，它们当中也有具备独特禀赋精诚之心，讲道义并且耿介有操守的。外来的鸡有义并且勇敢超过众鸡，大家都因嫉妒尚且不和它结成伙伴，何况是人呢？何况是朋友呢？何况是内外亲属呢？何况是邻里呢？由此观察天地之间的鬼神禽兽等万物的变化情状，难道哪个可以逃出这种情形吗？”我心里为它伤感，于是为它写传记，将用(它)来警醒我自己，并且可以把(它)作为世人的一面镜子。
