1、第8课论快乐一、作家作品钱钟书(19101998)，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。江苏无锡人。中国现当代著名学者、作家。出身于书香门第，自幼受传统经史教育，国学根基深厚。清华大学英文系毕业后赴英国牛津大学、法国巴黎大学留学、进修，广泛接受了世界各国的文化学术成果。回国后曾任西南联大、清华大学等校教授。1982年起任中国社会科学院副院长。主要著作有谈艺录、管锥编、宋诗选注等，另有长篇小说围城、散文集写在人生边上等。融广博的知识和精卓的见解于一体，是钱钟书学术著作的特点。机智隽永，才情横溢，妙语警句时现，则体现了他文学创作的特色。二、相关链接论快乐是钱钟书的第一本散文集写在人生边上中的一篇。作者
2、站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无限的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。他或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。作者从不同角度、不同层面反复阐说了对快乐的种种理解。文章不仅广举事以类义，而且思维变幻，思辨力强，且极富于创造性。作者的视野是极为开阔的，我们同时也领会到世界各地域、各民族的文化意蕴确有其相通之处。文章由此及彼，由正而反，由反而正，左右逢源，变幻不定，妙趣横生。所以钱钟书的文章，须静下心来，认认真真地阅读，仔仔细细地把玩，方能领悟到其中的妙处。1识记字音(1)给下列加点字注音。内涵()珠
3、玑()譬如()飘瞥() 跛脚() 酉阳杂俎()奚落() 渺茫() 瞬息即逝()荒谬() 筹码() 愧怍()箪食() 禁锢() 洗涤()戏谑()答案hnjppibyu zxmioshnmichuzudn sdxu(2)给下列多音字注音并组词。给予混 缪答案i给以/j给养y予以/y予取予求hn混蛋/hn混沌mi纰缪/mu绸缪2辨形组词(先注音再组词) 答案pio缥缈/pio飘落/pio剽悍/pio漂浮/pio瓢泼p譬如/p偏僻/p癖好/p噼啪/p霹雳xn殉节/xn徇私/xn查询zo干燥/zo急躁/zo噪声/zo水藻xin嫌恶/qin歉疚/zhun赚钱3词语解释飘瞥：_跛脚：_筹码：_洗涤：_渺茫：
4、_杂俎：_工愁善病：_谈笑自若：_答案雨雪飘扬纷飞貌。本文用来比喻事物的纷扬易逝。a.瘸腿。亦指瘸腿的人。b.蹩脚。比喻尴尬、差劲。a.用于记数、计算的用具。b.比喻可以凭借的条件。a.冲荡，清洗。b.除去(罪过、积习、耻辱等)。a.相隔遥远或久远，模糊不清。b.无把握，难以预料、期待。与杂录、随笔相似的文章。长于忧愁，不正常的状态。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。自若，跟平常一样。4近义词辨析(1)赔偿补偿“赔偿”，因自己的行动使他人或集体受到损失而给予补偿。“补偿”，抵消(损失、消耗)；补足(缺欠、差额)。例句：但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种_。
5、昨日，二七区召开轨道交通一号线拆迁动员大会，公布_标准、安置地点、选房办法等多项相关政策。(2)飘瞥飘渺“飘瞥”，雨雪飘扬纷飞貌。现多用来比喻事物的纷扬易逝。“飘渺”，同“缥缈”，形容隐隐约约，若有若无。例句：我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的_难留，极清楚地指示出来。她认为，网络游戏企业推出虚拟装备的实质就是用虚无_的程序代码，把玩家的真实货币诱入自己的腰包。答案(1)赔偿补偿(2)飘瞥飘渺一、文章结构二、主题归纳本文以幽默生动、言简意丰的语言对人生哲理进行了生动的探讨。作者指出人的快乐是由精神来决定的，人的快乐追求应是精神上的，暴力不能征
6、服人，武力不能屈服人，鼓舞人们要抗战到底。1本文题目是“论快乐”，文章从哪些方面论述了快乐？答：_答案作者从两个方面论述了快乐：首先指出快乐是人们的追求与奋斗目标，但又是短暂的；其次，阐明“快乐由精神来决定”，并由此得出“世界上没有可被武力完全屈服的人”的定论。2应如何理解“快乐由精神来决定”这句话？答：_答案日常生活中，人们谈起快乐，总离不开衣、食、住、行。老庄哲学更是看破红尘，主张洒脱、自由、无拘无束，而行游于山水风光之中，将放浪形骸看成人生的最高追求这正是一种精神的快乐。作者从法语的一个词语，联想到对快乐的理解，而使人产生无尽的遐想。3“矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。”这
7、两句话表达了作者怎样的观点？答：_答案此句中“代价”一词是指由于人的智慧和聪明，使人对同一件事物会产生不同的看法和见解，而由此可能会产生矛盾。“人生”是客观的、真实的、物质的，它不会因为某个人的好恶而改变；“人生观”则是主观的，因人而异的，人生以其不变的姿态来应对多变的人生观，这不是“玩笑”，是某些人的观念的悲哀。作者这两句话是对乐观者的一种肯定，对悲观者的一种否定。4结合时代背景，体会本文在鼓舞抗战方面的作用。答：_答案联系抗日背景，日本侵略者的铁蹄蹂躏着祖国山河，妄图以残酷的屠杀使中国人民屈服。作者认为，这并不会使中国人屈服，因为他们摧残、毁灭的至多是中国人的肉体，而中国人不屈不挠的精神是
8、永远消灭不了的，所以作者说“是非善恶取决于公理而不取决于暴力”“世界上没有可被武力完全屈服的人”。由此，文章起到了鼓舞中国人民抗战到底、坚持到胜利的积极作用。5人生虽痛苦，却“不悲观”，因为人生终抱着“快乐的希望”。作者认为人生“不悲观”的原因是什么？“快乐的希望”有什么内涵？对我们的现实生活有何益处？答：_答案“不悲观”是因为人生虽痛苦却终抱着“快乐的希望”。“快乐的希望”是人生永不悲观的精神源泉。联系当时的抗日背景，这实际上是作者在鼓励人们永不丢弃理想，坚持抗战，历经痛苦，追求人生的快乐。抗战时期，人们的生活遇到了很大的困难。抗日军民在积极抗战，而日本侵略者及汉奸、走狗四处散布日本“必胜论
9、”、中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志。作者告诉人们物质的匮乏不会改变人们的精神快乐，从而有力地鼓舞了人们的抗日斗志。这一切在当今我们的现实生活中也有积极的意义。生活中总会有挫折、痛苦，我们要始终抱着“快乐的希望”，坚定人生的目标和追求，永不言弃。同时，也有利于我们陶冶高雅的格调。1综合运用多种修辞方法。文章在说理的过程中，综合运用了多种修辞方法。如比喻、拟人、对比等修辞方法的运用，使文章的语言生动、形象，更加有利于读者接受，使得文章整体上更加通俗易懂。2举例通俗、准确。在说理的过程中，作者列举了生活中常见的许多事例，使得理论论述通俗易懂，更增加了文章的说服力。3语言通
10、俗与深邃并存。作者的智慧与聪颖在文章的语言上彰显了明显的优势，除了上述的修辞和举例使文章通俗明了外，不少饱含哲理的语言又使文章充满了思辨色彩。一、基础巩固1下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是()A陶冶(y) 一瞥(bi)妙趣横生(hn) 禁不住(jn)B浅薄(b) 启迪(d)嫌夜短(xin) 遒劲有力(jn)C夭折(yo) 禁锢()酉阳杂俎(yu) 道行很深(hn)D栖息(q) 胚胎(p)耸人听闻(sn) 鲜为人知(xin)答案B解析A“瞥”应读pi。C.“酉”应读yu。D.“胚”应读pi。2下列各项中，字形无误的一项是()A内涵 挂碍 审定 苍茫B混沌 膝黑 烹调 飘渺C深永 钓钩 畴
11、码 缥缈D慨括 撰写 奚落 惆怅答案A解析B“膝黑”应为“漆黑”。C.“畴码”应为“筹码”。D.“慨括”应为“概括”。3下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是()A这家竞争对手后来居上，迅速占领了技术市场，真可谓祸起萧墙，给我们以沉重打击。B现在，电子辞典种类五花八门，功能良莠不齐，选购到真正让人满意的产品并不容易。C审视当代文坛的萎顿，联想中国古代文学的杰出成就，不禁让人产生今非昔比的感慨。D这个社区小组的服务项目很多，诸如订报送奶、补衣修鞋、代买菜粮等等，不一而足。答案D解析D不一而足：不止一种或一次，而是很多。A.祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。B.良莠不齐：好人坏人都有。C
12、.今非昔比：现在不是过去所能比得上的。4下列各句中，没有语病的一项是()A政务微博能提高政府的工作效率，在浙江、广东等经济发达的省份，政务微博广泛开设，党政官员普遍具有利用新媒体实现官民互动的意识。B处理好政府和市场的关系需要尊重市场的价值规律、供求规律和竞争规律，要尽量减少审批，要让市场大力发挥以资源配置的作用为主要手段。C电监会要求供电企业开展电网安全巡视和升级改造工作，保障节假日期间居民生活用电，最大限度减轻停电造成的损失和次数。D近几年来，中国学生留学出现明显低龄化。在这需求的刺激之下，一些以精细化培训为特色的中小培训机构也纷纷冒尖。答案A解析B句式杂糅，去掉“以”“为主要手段”。C.
13、搭配不当，“减轻”的是“损失”，“次数”应与“减少”搭配。D.成分残缺，应在“明显低龄化”后加“的趋势”。二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成58题。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的
14、东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账
15、，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉
16、体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。5“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？说明的道理是：_表述的好处是：_答案快乐在人生中的作用，几分钟的或者几天的快乐使我们活了一世，忍受了许多痛苦。这种表述运用了比喻的修辞方法，形
17、象生动，深入浅出。6请对选文结尾画线的语句进行品读赏析。答：_答案最具仁爱之心的人，襟怀坦荡，大公无私；而世间最虚伪、最奸猾、最邪恶的人，他们杀人也可以心安理得、心胸坦荡。孔子说“君子坦荡荡”，可没有说“坦荡荡”的就全都是君子。钱钟书这句话虽出语幽默，但寓意精微，耐人品味。7作者认为，“把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析”。为什么？请分条陈述。答：_答案(1)因为快乐属于精神，如果缺乏精神上的愉悦，再好的物质刺激也不会发生作用。(2)如果精神愉悦，痛苦也可以成为快乐的契机。8本段文字中运用的论证方法是什么？请简要分析其作用。答：_答案本段文字主要运用了比喻修辞来说理论事。通过喻证法增
18、强了说理的生动性和形象性。(二)课外阅读阅读下面的文字，完成912题。论诚意朱自清诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的
19、或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。但是一般人似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过
20、场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了。看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只
21、是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”。无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳，诚意也未必不是戏。现在人常说，“我是很有诚意的”
22、，自己标榜自己，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度，这就不免沾上了些戏味。(有删节)9如何理解“客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了”在文中的含意？答：_答案客气是一种诚意，但客气也要适度、得体，否则就降低了诚意的价值。解析熟读第三段可知，这句话是全段的结论句，首句恰是本段的观点句。看懂了这一点，联系上文，即可正确作答。10文章围绕“诚意”展开讨论，请分析文章的思路。答：_答案首先提出诚意是品性，
23、也是态度。接着进一步指出只把诚意当作品性是片面的，率性是诚意，客气也有诚意，由此说明诚意作为态度是有价值的。最后得出结论：为了别人的好，做戏也有诚意。解析通读全文，结合标题，找出每一段的观点句或结论句或归纳出段意，分析出段落之间的关系，就可正确作答。11文章说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，请找出作者这样说的例证。答：_答案年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。/老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”。/“有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。”或有些人认为“看人，请客，送礼”“只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿”。解析要先根据第一段弄清“品性”和“态度”的含义
24、，然后从各段中筛选出“将品性和态度混为一谈”的例子。12作者认为“诚伪是品性，却又是态度”，“态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的”。请结合全文，分析作者持论的思维方式和态度。答：_答案(1)辩证(对比)思维。分析：许多人往往将品性与态度混为一谈，对别人太严格，而对自己太宽容，作者在此首先让人们理解二者的区别，对二者有一个清晰的辩证的认识。(2)包容态度。分析：诚实的人到了不得已的时候撒谎，往往是出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的；人为自己活着，也为别人活着，在不伤害自己“身分”的条件下顾全别人，也都是诚恳的，有诚意的。因此，都应该给以宽容的态度
25、。解析每一句话都是谈了品性和态度两个方面，结合语境看，在思维方式上应是辩证思维。对于诚实的朋友撒谎，作者也不是一味否定，而是给予了宽容理解。有关“快乐”的名句1乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。白居易2一个人的特色就是他存在的价值，不要勉强自己去学别人，而要发挥自己的特长。这样不但自己觉得快乐，对社会人群也更容易有真正的贡献。罗兰3各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。罗兰4一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。罗兰5
26、开朗的性格不仅可以使自己经常保持心情的愉快，而且可以感染你周围的人们，使他们也觉得人生充满了和谐与光明。罗兰6快乐应该是美德的伴侣。巴尔德斯7当我偶尔对人生失望，对自己过分关心的时候，我也会沮丧，也会悄悄地怨几句老天爷，可是一想起自己已经有的一切，便马上纠正自己的心情，不再怨叹，高高兴兴地活下去。不但如此，我也喜欢把快乐当成一种传染病，每天将它感染给我所接触的社会和人群。三毛8不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。德谟克利特9真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。布雷默10所谓内心的快乐，是一个人过着健全的正常的和谐的生活所感到的快乐。罗曼罗兰11人生所有的欢乐是创造的欢
27、乐：爱情、天才、行动全是靠创造这一团烈火迸射出来的。罗曼罗兰说笑钱钟书自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄广阳杂记云：“驴鸣似哭，马嘶如笑。”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。把幽默来分别人兽，好像亚里士多德是第一个。他在动物学里说：“人是唯一能笑的动物。”近代奇人白伦脱(W.S.Blunt)有笑与死的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或奢侈品，因为人类并不都需要笑。禽兽的鸣
28、叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪，遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇(cooing)。请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢？然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人类，脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声；有了这种本领而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑还有风行一时的幽默文学。笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔神异经东荒经载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注谓天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。据荷兰夫
29、人(LadyHolland)的追忆录，薛德尼斯密史(SidneySmith)也曾说：“电光是天的诙谐(wit)。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森笑论(LeRire)说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一
30、串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽人会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，
31、一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。我们不要忘掉幽默(Humour)的拉丁原意是液体；换句话说，好像贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一贯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克吐温。自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可
32、以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经地宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集古董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想来不出这两个缘故。然而假货毕竟充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。不过，“银笑”也许是卖得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”；姑备一说，供给辞典学者的参考。
