1、2012届高三二轮专题卷：论述类文本阅读（六）（江西）一、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成79题。 比起柏拉图关于美的学说来，他的艺术理论显得更为明确，也更为完整。柏拉图以前的希腊哲学家对艺术也有所论述，其中涉及的主要问题便是艺术对现实的关系问题。柏拉图对于艺术问题的提出和解决，还是集中在艺术对现实的关系问题上；但是他较之以前的思想家更为系统地阐述了艺术的本质和作用，从而建立起一个完整的唯心主义的艺术理论体系。柏拉图对于艺术本质的基本看法，就是把艺术看作一种摹仿。所以，他在理想国卷十里，便是从“研究模范的本质”来阐明艺术的本质。“摹仿说”是希腊早已有之的传统看法，如赫拉克利特就有过艺术
2、摹仿自然的观点。这种看法把客观现实看作文艺的蓝本，表现出朴素的唯物主义的艺术观。但是，柏拉图却把“摹仿说”和他的“理念论”结合在一起，这就改变了“摹仿说”原来的朴素唯物主义的内涵，使它变成了他的客观唯心主义艺术理论的一个组成部分。在柏拉图看来，艺术是由摹仿现实世界而来的，而现实世界又是摹仿理念世界而来的。现实世界本身并不是真实体，它只是理念世界的“摹本”或“影子”，因此摹仿现实世界的艺术也就只是“摹本的摹本”、“影子的影子”，“和真理隔了三层”了。在理想国卷十里，柏拉图以床为例阐明他的理论。他认为有三种床：第一种是神制造的“本然的床”，是“床之所以为床”的那个理式，也就是床的真实体；第二种是由
3、木匠制造的床，是床的理式的摹本；第三种是画家制造的床，是摹仿工匠的作品，而不是直接摹仿自然中的真实体。画家画床，所以要摹仿的知识工匠作品的外形，而不是它的本质。“所以摹仿和真实体隔得很远，它在表面上象能制造一切事物，是因为它只取没见事物的一小部分，而那一小部分还只是一种影象。”柏拉图由此断定：“从荷马起，一切诗人都知识摹仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影象，并不曾抓住真理。”柏拉图认为艺术只能摹仿现实世界的外形，不能摹仿现实世界的本质，只能是在感性形式下对物质世界的摹仿，不可能向人们提供有关理念世界的真知识，因此也就达不到真理。这些看法取消了艺术真实地反映现实、揭示现
4、实本质的可能性，完全否定了艺术的认识作用。柏拉图之所以对艺术的本质产生这种错误看法，当然首先是由于他对艺术的理解是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为理念世界才是真实存在，自然会轻视感性世界。认识理念世界只有通过抽象的思维活动，所以他崇尚理性认识，鄙视感性认识，把两者对立起来。这样，他就自然要抬高“理念”和哲学，而贬低作为物质感性世界的摹仿的艺术。如果我们没有忘记柏拉图是处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代，而他又是在新的基础上建立维护规则奴隶主统治的思想制度为己任的，那么，他这种贬低艺术价值的观点和态度也就不难理解了。在斐德若篇里，柏拉图把人分成九等，其中列在第一等的是“爱智慧者，
5、爱美者，或是诗神和爱神的顶礼者”，这就是哲学家，也就是贵族阶级中的文化修养最高的代表；而“诗人或是其他摹仿的艺术家”则是列为第六等，其地位不仅低于战士和政治家，而且还在体育家、医生、预言家和宗教职业者下。在柏拉图看来，诗人或一切摹仿的艺术家，对于所摹仿的事物并没有什么价值的真知识。因为“他如果对于所摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人几年。他会宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。”柏拉图认为荷马虽在诗中谈到最伟大最高尚的事业，如战争，将略，政治，教育之类，但是他既不曾替哪一国建立过一个较好的政府，也没有哪一国称他是立法者和恩人；既没有人提起他
6、指挥哪一次战争，也没听说他生平做过哪些人的导师，这就证明荷马对这类事情并没有真知识，也不能真正使人得益。柏拉图肯定实际事物制造者和实际生活创造者，固然不无道理，但他借此否定艺术的价值，认为有了实际生活便可以取消艺术，却是非常片面的、形而上学的观点。（选自彭立勋、曾祖荫理念世界的“摹本的摹本”柏拉图论艺术的本质）7、下列关于柏拉图的“摹仿说”的表述，正确的一项是A、柏拉图对于艺术本质的基本看法就是把艺术看作一种摹仿，这是他的艺术理论创新之处。B、赫拉克利特关于艺术摹仿自然的观点表现出了朴素唯物主义观点，而柏拉图的“摹仿说”却改变了这一艺术观。C、柏拉图认为艺术是由模仿理念世界而来，而理念世界又是
7、摹仿现实世界而来。D、画家画床只能摹仿木匠制造的真实体的床，柏拉图由此认为摹仿理念世界的艺术就是“摹本的摹本”。8、下列对文章有关内容的理解，不恰当的一项是A、柏拉图认为艺术只能是在理性形式下对物质世界的摹仿，不可能向人们提供有关理念世界的真知识，因此也就达不到真理。B、柏拉图崇尚理性认识，鄙视感性认识，并把两者对立起来。C、柏拉图之所以把诗人和一切艺术家的地位列在体育家、医生、预言家和宗教职业者之下，是因为他认为这些人对于模仿的事物并没有什么有价值的真知识。D、柏拉图是站在维护贵族奴隶主统治的思想制度的立场上来贬低艺术的价值的。9、从全文看，下列表述符合作者观点的一项是A、相比较而言，柏拉图
8、以前的希腊哲学家对艺术的阐述没有集中在艺术对现实的关系问题上，所以柏拉图的艺术理论显得更为系统和完整。B、柏拉图对艺术的本质产生了错误的看法是由于他对艺术的理解是建立在客观唯心主义的基础之上的。C、柏拉图肯定实际事物制造和实际生活创造者，并且否定艺术的价值的看法是完全错误的。D、柏拉图的艺术理论体系属于唯心主义范畴，所以他的艺术观对于西方艺术理论的发展贡献不大。7、B (A无中生有，原文第二自然段说“摹仿说是希腊早已有之的传统看法”。C顺序颠倒，原文第二自然段说“艺术是由摹仿现实世界而来的，而现实世界又是摹仿理念世界而来的”。D偷换概念，原文第二自然段说“摹仿现实世界的艺术也就只是摹本的摹本”
9、。）8、A（原文第三自然段里说：柏拉图认为艺术只能摹仿现实世界的外形，不能摹仿现实世界的本质，只能是在感性形式下对物质世界的摹仿，不可能向人们提供有关理念世界的真知识，因此也就达不到真理。）9、B（A原文第一段讲：柏拉图以前的希腊哲学家对艺术也有所论述，其中涉及的主要问题便是艺术对现实的关系问题。C过于绝对，原文最后一段讲：柏拉图肯定实际事物制造者和实际生活创造者，固然不无道理。D无中生有，原文并没谈到柏拉图的贡献。）二、阅读下面的文字，完成79题（9分。每小题3分）先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主
10、流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家的消亡的原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。就外因看，
11、百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神；必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因
12、，但这一点尚不足以解释一切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长
13、存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），庶几方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下
14、的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。7、下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是（ ）A先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。B墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。C墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博
15、爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。D墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义和禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。8、下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是（ ）A秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。B墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。C墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。D墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种
16、没有坚守信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。9、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。B法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。C道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地 ，成为幽人隐士的精神家园。D佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。7.D（“就不会消亡”说法太肯定，原文“庶几方可免于沦亡”更有余地。）
17、8.A（属于外因，不是“内在原因”。）9.C（偷换概念，强加因果。“道教”是晚起的一种宗教，和先秦时期的“道家”并不能完全等同。道教没有禁欲的规定，与道家占据了民间社会的广阔天的并没有因果关系。）三、（9分，每小题3分） 阅读下面文章，完成79题。今天你“切客”了吗？ 伴随着3G网络、智能手机的广泛应用，在通信业和互联网巨头的强力推进下，中国“切客”浪潮正在悄然兴起。“切客”一词源自英文check in(签到)，指的是一个团体，他们是热衷于用一种基于地理位置服务LBS(LocaHon Based Services)的手机移动互联网软件即时记录生活轨迹的都市潮人。他们通过软件发现并探索身边的城市
18、，并与他人分享此地的精彩图片和攻略。对于他们来说，“切客”是标榜网络和现实“双重存在”的最有效方式。“签到”不仅能引起朋友关注，还能形成自己的圈子，认识志趣相近的“同好”。地理位置服务(LBS)有点抽象，但并不难懂，就像哈利波特：凤凰密令中，那个可以显示魔法学校每个人足迹的脚印地图。社交网站应用的核心是“我是谁，我和谁交流”，微博类应用的核心是“我关注什么话题”，LBS应用的核心则是“我在哪儿”。而“我在哪儿”这一核心信息，将会衍生出大量的服务及应用。对于网络游戏，LBS更具划时代的意义。因为一旦位置服务让虚拟和现实社会拥有共同坐标，那意味着网络游戏不仅仅是游戏平台，还是打通虚拟和现实的通道。
19、专家分析，当LBS成功得到个人信息的行为轨迹、时间序列、地理的维度时，可以改变的不仅是人的关系链形成，获取信息的方式，而且可以使生活更加便利。在生活中我们可以利用切客服务做很多事，走到任何一个地方，用你的智能手机在任何一个提供切客服务的平台上“签到”，你的足迹便会被互联网记录，在同一平台上搜索该地的网民便能看到你到达的时间与评价。这样，只要一个人常去的地方和另外一个人常去的地方相符，那他们就有共同点，就有沟通的基础。通过切客网络可以很方便地找到和自己兴趣爱好“志同道合”的人，从而改变你的社交圈子。同在一幢办公楼上班的人，喜欢同一家餐馆的人，甚至同在一个公园遛狗的人，都能通过LBS找到群体。陌生
20、人可以因为共同的地域、喜好、习惯而成为朋友。例如，你在切客网络上标注一下你经常去的星巴克，那么其他也常去那里的“切客”就会知道你的信息，你们就可以建立起联系，可以相约一起去喝咖啡了。在国外，切客服务已经推出很多年，谷歌最早推出地图和谷歌地球业务，就可以算是早期的切客服务。而随着近年SNS、3G网络的崛起和智能手机的普及，切客应用逐渐在全球走向社区化和手机化。现在，国内具有“签到”功能的网站也越来越多街旁、新浪微博、即时客、游玩网大众点评网还推出了手机版“签到”按钮。切客服务有使用便利、分享方便的特点，赢得了大量用户的欢迎，中国的“切客”用户越来越多。在当前的互联网模式下，切客应用有望为互联网时
21、代带来新的契机。一家杂志这样评论“切客”：“数以百万的人行走在一个这样的移动设备上，它整合了互联网的数据，并能告诉用户附近的人或物简单地说，位置改变一切!” 当智能手机成为主流，“签到”将成为一种随时随地的网络社交行为。对于“切客”而言，LBS不仅能为他们即时获得所需的资讯，甚至还能改变他们的社交方式，与有相同经历的人结为好友，并将社交关系从虚拟发展成现实。7下列对文中“切客”的理解，准确的一项是（ ）A中国“切客”是伴随着3G网络、智能手机的广泛应用，在通信业和互联网巨头的强力推进下悄然出现的一种人。B“切客”是喜欢发现并探索身边的城市，并与他人分享此地的精彩图片和攻略的团体。C“切客”是既
22、生活在网络又生活在现实中具有“双重存在”的人们。D“切客”是热衷于用手机移动互联网软件即时记录生活轨迹的都市潮人。8下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）A在国外，切客应用逐渐在全球走向社区化和手机化。国内的“切客”用户也越来越多，他们为互联网时代带来了新的契机。B同在一幢办公楼上班的人，喜欢同一家餐馆的人，甚至同在一个公园遛狗的人，都是“志同道合”的朋友。CLBS不仅能为生活中的人们提供即时所需的资讯，甚至还能改变他们的社交方式，与有相同经历的人结为好友，并将社交关系从虚拟发展成现实。D那些利用LBS经常在某地“签到”的人们，拥有沟通的基础，通过切客网络可以很方便地找到朋友，从而
23、改变社交圈子。9下列不属于LBS的便利的一项（ ）A 你在切客网络上标注一下你经常去的星巴克，那么其他也常去那里的“切客”就会知道你的信息，你们就可以建立起联系，可以相约一起去喝咖啡了。B 通过切客网络可以很方便地找到和自己兴趣爱好“志同道合”的人，从而改变你的社交圈子。C对于网络游戏来说，一旦位置服务让虚拟和现实社会拥有共同坐标，那么网络游戏不仅仅是游戏平台，还是打通虚拟和现实的通道。D你用智能手机在任何一个提供切客服务的平台上“签到”，这样，你的足迹便会被互联网记录，在同一平台上搜索该地的网民便能看到你到达的时间与评价。7答案：A【解析】B项中信息遗漏，原文中是“他们通过软件发现并探索身边
24、的城市，并与他人分享此地的精彩图片和攻略”。C项偷换概念，原文是“切客是标榜网络和现实双重存在的最有效方式”。D项信息遗漏，原文是“他们是热衷于用一种基于地理位置服务LBS(LocaHon Based Services)的手机移动互联网软件即时记录生活轨迹的都市潮人”。8答案：D【解析】A项信息遗漏，原文是“在当前的互联网模式下，切客应用有望为互联网时代带来新的契机”。B项信息遗漏，原文是“同在一幢办公楼上班的人，喜欢同一家餐馆的人，甚至同在一个公园遛狗的人，都能通过LBS找到群体”。C项偷换概念，原文是“对于“切客”而言，LBS不仅能为他们即时获得所需的资讯，甚至还能改变他们的社交方式，与有
25、相同经历的人结为好友，并将社交关系从虚拟发展成现实”，“他们”是指“切客”，而不是指导“生活中的人们”。9答案：C【解析】C项指“LBS对于网络游戏的意义”。四、(9分。每小题3分)阅读下面的文字，完成68题。新版红楼梦电视剧一rwA&%3RmSS0AZeLrr上映，就受到普遍质疑和批评。不少人把它和07Zwe!0om$6C2j0)u32Qb9ko2$fz4NjZg!hTvrhtas4tVfLTT9g1987版相比，指斥它风格怪异，糟蹋经典B%#h3j&k8je$k#)di，不忠实原著。而导演李少红则坚持认为其实BDOWNQOcA3Mlv)rJHIP6X8Up%H8ZpEr+Y3rk&uI&h
26、她才是“忠实原著”的，有片中大量直接取自W6yR&-lWRLdjXWZFX+4LNPyrnXj5YwlJ)WoJfvkShxqsgDuACqcy(小说的旁白为证。我觉得这种争论模糊了焦点r bw)BafONmw8a0yiF d5yb!*S8qQcLGbOWKf。电视剧是视觉艺术、oDTbnh%fJRKw3!$ga7QMddduUm*7Q0J2qq$d影像艺术，和小说原著文字形式有别。亦步亦3uKASX0P6XNF#MaGlH+GqUQ5(*Erz&tI0VH4+FAJw2C趋而不顾艺术表现方式的不同，不见得就叫“rk)qsTL 5sfq忠实原著”。哈姆雷特xU88+5C#DR$IxAEWzZV
27、VYgc56lzFjkkJ&xcskj1vFI(GV-!6Ca6z穿西装是不是问题？我觉得不是；“铜钱头”ccsZIx+(Um是不是问题？我觉得也不是。今日的作品和1&#mvkJ*Gr0Z-piiSHA4tw987版不像，当然不会成为问题。时隔二十8kSf-kUaFRvr5jyTmBkA多年，摄像技术等进步如此之大，如果充当旧m0wQ-(B72OdA)BXH1)R3M1wvNtcj1RsZk2Z8v$ZH&uHCr版的影子，又何必重拍？试图贴近“90后”UUzH*U7&lyINPUbnWrNWMC8uvN8M年轻人，则更不是问题。观众的审美情趣随时NxGN71u#sv%ekY+Mpn代变迁而有
28、差异，但真正“美”的东西始终能qVC#QAUGTo*XN&SW5u#1E) i0txA w22BGOjdKl7rHfV E得到认可。问题在于，z35GqebJSoS7xtlSo!mR#hbnyVQQQl833ds V7YzfIIausQ42(BZ3dt号称“忠实原著”，实则暴露了导演和编剧用Glzu1s(ymf*LNg5Kxhh9t(U30odl i1chiGkk-ruqV影像再现文字能力的贫乏、想象力的贫乏、运ZYt(ZF(qN#用镜头能力的贫乏、裁剪故事能力的贫乏，于eP3oLeB1dUUiLaa9&usr0awZGt*st+2是只好用旁白直接代替表演了事；问题在于号X#QtqAJs6E1
29、iYiYZj5y9称吸取了昆剧的元素，昆剧的爱好者统统不买Sbg% 6IDN$&y2l账，“铜钱头”从美感变成了恶谥；演员的扮(QrEFPcJYr#!Hm1Im7qbC相，“环肥燕瘦”的钗黛颠倒作“环瘦燕肥”5kWyKR0Z8+%d)zhdip!zNel!eRFsKmeel #8ex54LLKBrbGWK2iECz0!$5，漱口成了吐口水，喷茶倒似弹射暗器这Pd!fK(O8yv就难以拿“忠实原著”来遮羞了。据我接触的G1Nh8lpCv(07Qj4HcItpKRuW6or7 NM$6%S!GBa!W3hfMF “90后”们，只要看过原著的，就没有人喜vvO20g$gM$3mDX9!MWf4MV-
30、hby(9BmP&$Nx&*v85C$R欢这部剧的他们还因自己莫名其妙成为挡mPHh0O6sGsqgKH1rT8箭牌，觉得十分冤屈呢。*+So5s1RKVw-%7Cuom和莎剧一样，红楼梦在中国俨然成为产!apOc-03Np2P2aBMVgsIh(Kd8Zfa(#Sob59eMfgFz1o5业。从红楼圆梦红楼复梦种种续书始-Z54y7Sw88%YbUcP uLXxZj8PVDFde4Krxgkoy#O2+RtcAeNa0-g(Snix，对它的“翻修”就不曾停止过。严格来讲，pSEBAGUK5ZFogkyN8Q0Yf!Xc0jBLdxkE4yw$cixS大部分翻修都不太“忠实原著”。大浪淘沙，h
31、cvfL7$r&)IPeDL2PJyuBIs8q!n$erg)B%vY7GBpnxsr-u现在除了专门的研究者，那些续书因为思想的d*GHMiM*G8 Nx5Xop8t&KQ2lkooKYLWJ庸俗和文字的低劣，早被遗忘和淘汰。越剧Fb43*-MmG0jDfb9ovvFXcYzt红楼梦省略了家族衰亡的线索，突出的是宝Auunmx+5C黛的爱情悲剧，照旧被奉为经典，多少观众为sBmcw&QB5lQJH+fr3S+0o黛玉之死一掬同情之泪。至于1987版电视O(q!KMX4yl剧产生于“探佚派”全盛时期，非但把后四十Rsue8$7-VDnE27xmHKvRo98Px6En回统统砍去，换成了当时红学
32、家们的研究成果z0jxA3%)tIsj)nWFfL52rR!cCQ#DvApuVpOU6，不少情节大可商榷，即使对前八十回，也做5!u&P2RnUq!MTyWkawo*a3ffK33Z了大胆裁剪扬弃，其实又何尝完全“忠实原著5L00aP”？但是它的受众之广，影响之大，文化含量 tS-ikl-k!+n1aK7JwPmyPY之高，只怕在国产剧中再无其匹。甚至因为新lGD%QQ kL1w&Y+xJ%3HYyboZn4muU版的翻拍，让更多人愈发深入地了解和热爱这&5hSbmmM43%3h部呕心沥血的大制作。当年那批演员，活灵活28we#U2CeNJJ7dOaExVXXSBf+qAw8&PKgOLO6
33、现地存在于几代人记忆中，与原著难以拆分。kP*XaoN2GZGWUSMRZ)#xnf1zx9Xdyy vVo3&iTrcoVHMxyhArkTlyW所以我绝不排斥红楼iBC&aJZqjzFbt8HJ7-梦再一次翻拍，参照RSC哈姆雷特的eR !XwQmBQgh*#whXEjlZy O*&经验，即使演员裸体上场我都能够接受只kEO2%rit(zVzH8(JJgHL5JG$RXk#)mKg要他们演的确实是红楼梦，而不是被谑称)tKT3aFg4 19+Ky$7YWrW-V9#h#为“天雷梦”的东西。（节选自2010年7月26日文汇报） 6、下列有关 “忠实原著”的表述不符合文意的一项是（ ）A、作者
34、不大赞同有些人的“指斥它风格怪异，糟蹋经典”观点，因为那些人对“忠实原著”有误解。B、作者也不赞同导演李少红的“大量直接取自小说的旁白”来作为“忠实原著”的解释。C、作者认为，“忠实原著”就是要按照原著的故事情节或者原著的精神来具体演绎。D、在作者看来，真正意义上的“忠实原著”有时候也并不排除大胆裁剪扬弃的一些做法。7、下列说法不符合作者观点的一项是（ ）A、新版剧用原著旁白代替表演算不上忠实于原著，只能表明编导能力有问题。B、运用现代化的摄影技术不应成为新版电视剧红楼梦批判的依据。C、由于审美情趣的不同，试图贴近“90后”年轻人的做法本身无可非议。D、文字能力、想象力以及运用镜头能力等的贫乏
35、是演员拍戏的最大的障碍。8、下列说法不符合文意的一项是（ ） A、作者认为，那种不顾电视剧特有的视听艺术而跟随原著亦步亦趋的做法并不见得就是忠实原著。 B、昆剧爱好者以及一些“90后”对于新版电视剧“红楼梦”编创都不同程度地提出了否定。 C、那些不大“忠实原著”而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最终会随着时代的发展而被社会所淘汰。 D、越剧红楼梦以及1987版的电视剧都省略了家族衰亡的线索。6、C（根据第五段第4、7行可知）7 D（“文字能力、想象力以及运用镜头能力等的贫乏”应该是“编导”的问题）8D（“省略了家族衰亡的线索”是越剧红楼梦）五、阅读下面的文章，完成7-9题。多元共生的中国文化刘梦溪
36、 多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。 但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。 长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚
37、文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。“楚王好细腰”，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。 黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。 就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例
38、。历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为
39、的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。 传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到
40、东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。 （摘自光明日报，有删节）7下列有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项是A人们以前说的中国文化通常是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等。B中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所呈现的文化面貌就不相同。 C黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特征，长江文化不一定全具备。D中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化则具有鲜明的海洋文化的特点。8下列对中国传统文化中“儒释道”思想的表述，不符合
41、原文意思的一项是A儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化也具有多元互补的特点。B因儒家不是宗教，故儒释道三家思想才融合得很好；知识人士的精神空间也因此有很大的回旋余地。C“达则兼济天下，穷则独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。D儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷入完全的绝境。9下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是A三星堆、黄河流域、楚地出土的不同造型的青铜器不仅反映了不同地域文化特点，也反映了不同地域人的性格及审美取向。B在传统社会占主流地位的儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想；而道
42、家和佛教思想则主要在民间。C道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只给独善其身的人以上进的力量。D“礼失，求诸野”是说当民间风俗不再淳厚时，作为主流的传统儒家思想就可以发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。7D（“长江文化则具有鲜明的海洋文化的特点”说法过于夸大，原文是说“长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点”）8C（“达则兼济天下，穷则独善其身还表现了传统士人遇到挫折打击时保全自身的一面）9A（B“儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想”理解有误，儒家思想应是到汉武帝“独尊儒术”时才受到“独尊”，也是在汉以后才成为“在朝的思想”
43、。C“儒家思想只给独善其身的人以上进的力量”不合文意，也太绝对；从原文看，儒家思想应是给有着“修身、齐家、治国、平天下”理想的人以上进的力量。D“礼失，求诸野”是说当主流思想发生危机时，民间文化可以起到积极的教化作用）六、阅读下面的文字，完成7-9题（9分，每小题3分）从历史的角度看，儒学是孔子所创立，孟子所发展，荀子所集大成，其后绵延不绝，及今仍有一定生命力的学术流派。儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。孔子讲“乐道”，讲“
44、乐以忘忧”“不知老之将至”；孟子讲“养心”，讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒学特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子弟子子夏说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”（论语子张）表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点。在天下
45、无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因为天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受。那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢？儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是“极高明而道中庸”的。“极高明”讲的是，儒学与道学一样，“综罗百代
46、，广博精微”。“综罗百代”是说儒学乃是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结，“广博精微”是说儒学的内涵丰富，见解深刻。“道中庸”讲的是，儒学贴近生活、贴近实际、贴近大众，很平常、很平实，不是“玄而又玄”的贵族化、玄学化的学问。然而，现在儒学却被一部分学人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特别是现代新儒家的努力，强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，以至陷入纯粹的形而上学的歧途。这是一种值得注意，急需纠正的不良倾向。儒学要发挥更大的作用，就必须从形而上落实到形而下，必须跳出“玄学化”的怪圈，必须走出书斋、走向生活、走向实际、走向大众。这样说，并不表明儒学的学理探究不必要、不重
47、要，事实上，正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，没有儒学的学理探究的不断深入，儒学的大众化、世俗化便只是纸上谈兵，或误入庸俗化、低俗化的新的歧途。应有更多的同仁来做儒学的大众化、世俗化的工作，这是儒学自身发展的需要，也是中国社会发展的需要。（节选自2010年11月光明日报）注：刍豢：泛指牛羊犬豕之类的家畜，也指供祭祀用的牺牲。7下列关于儒学的表述，不正确的一项是（ ）A儒学是孔子所创立的，但孟子和荀子分别为儒学的发展和集大成做出了极大贡献。B儒学创立虽然已有了上千年的历史，但发展至今仍有一定的生命力。C儒学将安身立命和经世致用做到了有机统一，“内圣”和“外王”并重
48、。D儒学彻底解决了人类社会的精神家园问题和经济发展、社会进步问题。8下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A孔子和孟子都主张追求精神生活、道德生活的满足，都致力于精神境界、道德境界的提升。B儒家原本就是“极高明而道中庸”的，综合总结了古往今来历史经验、思想文化，内涵丰富，见解深刻。C子夏说过“则仕”这虽然有提倡读书做官之嫌，但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神。D道家历来主张洁身自好才是明智的选择，而儒家无论何时都将变革现实、变无道为有道作为自身的使命，并以此来凸显人生的意义和价值。9下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）A儒学既然具有安身立命之用，又有经世致用之效，所以中国社会的未
49、来发展离不开作为的传统文化的儒学的滋养和作用。这一点即将被有识之士认同与接受。B儒学原本就有大众化、平民化的特点，而“中庸”现的正是这一特点。所以，儒学只要走大众化、平民化的道路就可以健康发展。C现代一些新儒家努力在强化儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，致使儒学被弄得“玄而又玄” D儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，只有不断深入儒学的学理探究，儒学才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。7、答案：D（“彻底解决了”不当）8、答案：C（A“即将被认同”错；B“只要就”错误；D原文：“正常的”儒学学理探究是前提和基础，“只有”不妥。绝对化）9、答案：D（应为“在天下无道的现实面前，道家洁身自好，儒家变革现实”）
