1、为什么不是每个中国人都阅读 庄子倘若大多数中国人都不再阅读庄子、喜爱庄子并按其教导生活，那么中国文化在本土就终结了更不必谈什么文艺复兴。去年，美国人梯姆在我的读者朋友小冯的热心帮助下来访。梯姆来中国，是为了完成博士论文，他的论文题目是中国哲学家庄子与丹麦哲学家齐克果的比较研究。我和梯姆的交谈非常愉快，因为我还从未碰到过如此酷爱庄子的人。谈话快结束时，梯姆困惑地问我：“为什么不是每个中国人都阅读庄子，喜欢庄子，进而按庄子的教导生活？”我告诉梯姆，英国作家王尔德读完庄子英译本后大为感叹：“这部完成于两千年前的中国书，对欧洲人来说依然早了两千年。”他的话对中国人同样适用。庄子既是哲学经典，又是文学经
2、典，但不是史学经典，所以它超越时间，也超越空间，能够为两千年后的王尔德喜爱。据我所知，阿根廷作家博尔赫斯也酷爱庄子。庄子和他的成语先秦是中国文化的轴心时代，而庄子又是这个轴心时代的主要人物之一。我们平时脱口而出的很多成语其实都出自庄子，如“朝三暮四、不近人情、害群之马、独来独往、分庭抗礼”等等等等。卡夫卡与老庄哲学长期以来，中外学者已经注意到了卡夫卡创作与老庄哲学的相同或相近之处，譬如，美国当代评论家詹姆斯怀特拉克(JamesWhitlark，)说，“卡夫卡对待语言和文学的态度，非常接近于道家。”托尔斯泰与老子什么关系？托尔斯泰这样来介绍老子的一个基本论点：“他(老子)教导人们从肉体的生活转化
3、为灵魂的生活。他称自己的学说为道，因为全部学说就在于指出这一转化的道路，也正因此老子的全部学说叫做道德经。”庄子说：“小知不及大知，小年不及大年。”“小年”就是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，“大年”就是“冥灵以五百岁为春，五百岁为秋”。对“冥灵”而言，两千年仅仅相当于一年，所以大多数中国人至今尚未按庄子的教导生活，也算不上特别冥顽不灵。何况还有更大的“大年”：“大椿以八千岁为春，八千岁为秋”。庄子的“大年”更大，他这样自况其学说的命运：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”一世是三十年，万世是三十万年。对庄子而言，三十万年仅仅相当于一天，两千年只不过是王尔德喝下午茶的一小会儿，离“
4、万世之后”还遥不可及。两千多年来，庄子弘扬的“天子不得臣，诸侯不得友”的伟岸人格，为所有的中国帝王所不喜。中国帝王成功地禁毁了无数先秦著作，其书目可以在汉书艺文志里找到。中国帝王又成功地灭绝了很多先秦学派，如墨家、名家，但中国帝王无法成功地禁毁和灭绝庄子，因为庄子是中国的灵魂之书。中国儒生尽管不得不熟读“四书五经”以便出仕谋生，但他们的至爱秘笈却是庄子，所以禁毁和灭绝庄子永远不可能成功。何况对帝王而言，维护政治利益只是后天偶得的非本质属性，追求精神愉悦才是先天必具的本质属性。因此站在世俗政治利益角度，帝王们固然知道庄子不利于专制统治，但站在个体精神利益角度，帝王们却难以抗拒庄子的致高诱惑。正如
5、王尔德所言：“我什么都不怕，只怕诱惑。”不久前，我在朋友家里偶遇美国女士简妮。简妮像梯姆一样热爱古典中国。我们才说了几句话，简妮就急切地问我：“中国什么时候开始文艺复兴？”我对简妮说，在当代中国奢谈文艺复兴为时尚早。许多人现在刚刚开始怀古，甚至有人正在竭力复古，但他们所怀所复的都是后轴心时代的汉唐、宋明甚至大清，而非轴心时代的先秦。欧洲文艺复兴的楷模，不是后轴心时代的中世纪，而是轴心时代的希腊，同时决非复希腊之古，而是以希腊为师进行前所未有的创造。假如中国真有文艺复兴，其楷模也不能是后轴心时代的专制中国，而必须是轴心时代的先秦中国。同时不能复先秦之古，而必须以先秦为师进行前所未有的创造。以先秦为师，就必须从阅读庄子开始。然而被迫进入近代以来的一个半世纪里，中国文化越来越深地滑入了历史底谷，很多中国人不仅丧失了阅读古籍的能力，而且丧失了阅读古籍的兴趣。他们宁愿读外国烂书的中文译本，也不愿读庄子的现代译本。他们成了生活在祖国的“文化难民”。倘若大多数中国人都不再阅读庄子、喜爱庄子并按其教导生活，那么中国文化在本土就终结了更不必谈什么文艺复兴。但是两千年后，英国会有更多的王尔德，阿根廷会有更多的博尔赫斯，美国会有更多的梯姆和简妮。即使中国文化在本土终结了，庄子也不会消亡，因为它是属于全人类的不朽经典。
