1、文心雕龙与乐府诗学魏晋以来，乐府诗创作进入有主名时代，人们越来越把乐府诗当作诗之一体进行批评，于是出现了实际意义上的乐府诗学。文心雕龙专列乐府篇，是为乐府诗学开山之作（吴相洲乐府学概论）。王小盾先生文心雕龙乐府三论，论述乐府三种内涵：一、声依永，律和声，是音乐与文学的结合；二、是介于诗、赋之间的一种韵文文体；三、承载礼仪典制功能。而在乐府篇外，文心雕龙又有杂文篇，列举了曲、操、弄、引，或吟、讽、谣、咏等乐府体裁，可以看作对乐府篇的补充。范文澜文心雕龙注就有曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏可入乐府篇的说法。刘勰认为这八体的重要特征是杂：详夫汉来杂文，名号多品：或曲、操、弄、引，或吟、讽、谣、咏。总
2、括其名，并归杂文之区。郭茂倩乐府诗集也总结杂曲两点特征：一是曲辞内容、情感主体纷繁复杂；二是其来源亦杂，虽始自汉魏，历代皆有，但又或缘于佛老，或出自夷虏。 文心雕龙列出的乐府八个题名在乐府诗学上有着重要意义，此后学人所列乐府题名日渐丰富。如元稹乐府古题序云：诗之流为二十四名：赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、章、篇、操、引、谣、讴、歌、曲、词、调，皆诗人六义之余由诗而下九名，皆属事而作，虽题号不同，而悉谓之为诗可也。郭茂倩乐府诗集杂曲歌辞序云：汉、魏之世，歌咏杂兴，而诗之流乃有八名：曰行，曰引，曰歌，曰谣，曰吟，曰咏，曰怨，曰叹，皆诗人六义之余也。至其协声律，播金石，而总
3、谓之曲。王灼碧鸡漫志云：古诗或名曰乐府，谓诗之可歌也。故乐府中有歌，有谣，有吟，有引，有行，有曲。各家所列虽然名目有异，但都看重乐府诗体。目前学界有关乐府诗体研究还有很大开掘空间，下面就以乐府诗集所列八体为例，做一个简要梳理，以期引发学界更多关注。 行体乐府名目繁多，情况复杂，在乐府诗题中最为常见，如东门行西门行东西门行孤儿行妇病行艳歌罗敷行步出夏门行饮马长城窟行等，或与歌相连而为歌行，如长歌行短歌行燕歌行伤歌行等，另外，还有吟行、讴行、谣行等目。行体乐府概念内涵、实质归属、声辞关系、仪式功能等，学界关注者众，相关成果多。其最大问题在于为何一个看似与音乐无关的行字被用作乐府题名。有学者指出在甲
4、骨文中行与永通，而永与咏通，故被用作乐府题名，可以参考。 歌体乐府更为普遍。尚书舜典：诗言志，歌永言。马融：歌所以长言诗之意也。礼记乐记：歌之为言也，长言之也。关于诗、歌、曲、行分辨，较为典型的是郑樵通志二十略乐略：古之诗曰歌、行，后之诗曰古、近二体。歌、行主声，二体主文凡律其辞则谓之诗，声其诗则谓之歌，作诗未有不歌者也。诗者，乐章也，或形之歌咏，或散之律吕，各随所主而命。主于人之声者，则有行，有曲。散歌谓之行，入乐谓之曲。主于丝竹之音者，则有引，有操，有吟，有弄。各有调以主之，摄其音谓之调，总其调亦谓之曲。凡歌、行虽主人声，其中调者皆可以被之丝竹。凡引、操、吟、弄虽主丝竹，其有辞者皆可以形之
5、歌咏。盖主于人者，有声必有辞，主于丝竹者，取音而已，不必有辞，其有辞者，通可歌也。该段论述亦涉及吟引等体，后文不复论说。问题是，乐府诗有雅颂、杂俗之别，郊庙歌辞燕射歌辞鼓吹曲辞横吹曲辞中有歌（如郊祀歌房中歌等），杂歌谣辞中也有歌，如戚夫人歌，汉武帝李夫人歌瓠子歌，李延年歌等，歌不具备区分雅俗功能，那么歌究竟有何特点，需要深入研究。 谣，没有乐器伴奏之歌叫谣。诗魏风园有桃：心之忧矣，我歌且谣。毛传：曲合乐曰歌，徒歌曰谣。张表臣珊瑚钩诗话卷三：徒歌谓之谣。韩愈春雪诗：看雪乘清旦，无人坐独谣。乐府诗集杂歌谣辞收录有歌辞和谣辞，大概就是基于这种区分。 吟作为古代诗歌体裁一种，其名亦见前引文心雕龙杂文乐
6、府古题序。三国志蜀志诸葛亮传：亮躬耕陇亩，好为梁父吟。释名释乐器：吟，严也。其声本出于忧愁，故其声严肃，使人听之悽叹也。姜夔白石诗话曰：悲如蛩螿曰吟。珊瑚钩诗话曰：吁嗟慨歌，悲忧深思谓之吟。都言其风格悲凉。乐府诗集相和歌辞四有吟叹曲，其下有大雅吟楚王吟楚妃吟等题，似可印证这种解释。 引，乃乐曲体裁名，有序奏之意。文选马融长笛赋：故聆曲引者，观法于节奏，察度于句投。李善注：引，亦曲也。文选谢灵运会吟行：六引缓清唱，三调佇繁音。刘良注：六引，古歌曲名。珊瑚钩诗话：品秩先后，序而推之谓之引。乐府诗集相和歌辞有相和六引，小序引古今乐录曰：张永技录相和有四引，一曰箜篌，二曰商引，三曰徵引，四曰羽引。箜篌
7、引歌瑟调，东阿王辞古有六引，其宫引、角引二曲阙，宋为箜篌引有辞，三引有歌声，而辞不传。梁具五引，有歌有辞。有学者认为引出于使用竖箜篌，因弹奏动作如引弓，故名。 怨和叹风格接近，其名亦见乐府古题序及乐府诗集。严羽沧浪诗话诗体：以怨名者，古词有寒夜怨玉阶怨。事实上，有本事可考者不少，如楚妃怨昭君怨长信怨长门怨雀台怨湘妃怨等，见于琴曲歌辞。冒春荣葚园诗说曰：愤而不怒，曰怨此皆因琴韵而定。乐府诗集相和歌辞四有吟叹曲，其下有昭君叹楚妃叹等题。 咏，见于文心雕龙杂文乐府古题序乐府诗集。范文澜文心雕龙注：咏，如夏侯湛离亲咏，谢安洛生咏（世说新语雅量篇）。郑注礼记檀弓陶斯咏曰：咏，讴也。正义：咏，歌咏也。郁陶情转畅，故曰歌咏之也。但夏侯湛、谢安之作都不是雅颂类乐府。咏盖从古诗言志，歌永言，声依永，律和声而来，即自然之歌唱，是由诗到歌的初始阶段。玉台新咏多载艳歌，有声有词，新之命名或即就此而言。有学者认为乐府诗不见咏题，是由于咏被行取代，可备一说。 类例既分，学术自明。古人对乐府诗做了各种分类，然就乐府诗分体而言，虽名目多见，但深入之论罕闻。胡应麟说乐府备诸体，很多诗体都发端于乐府，乐府诗体是一片有待开垦的新领域，分体研究进展必将对乐府诗学领域诸多问题深入探究起到促进作用。
