1、宋明理学 练习题 2016.91儒家学者李翱“援佛入儒”，通过对孟子“性善”论的发展和对韩愈“性三品”说的突破，建立起“性情”的人性观，完善了儒家的道德修养理论。这反映出唐代A儒学的正统地位动摇 B“三教合一”趋势加强C儒学有所继承和创新 D儒学复古性色彩浓厚2周太王(周族始祖)长子泰伯为让位给弟弟季历而出走，论语称赞泰伯品德高尚，而朱熹却称泰伯出走是因为不赞成太王的翦商意图。由此可见，朱熹A重视君臣之义B重视心性修养C强调知先行后D认同宗法秩序3宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域。苏轼在论画时说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有
2、常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的A天人一理 B格物致知C反省内心D心外无物4公元1175年，朱熹与陆九渊在江西信州鹅湖寺进行著名的哲学辩论会鹅湖之会，黄宗羲曾对此评价：“先生之学，以尊德性为宗；同时紫阳之学则以道问学为主。”对这段话理解正确的是 先生是陆九渊，紫阳是朱熹 两人对伦理道德持相反的态度 先生是朱熹，紫阳是陆九渊 两人探寻世界本源的方法不同A BCD5宋代很多名儒乡士纷纷建立书院，其教育宗旨是指导学生做人治事，教学内容上则兼有五经与史学诗文。造成书院这种特点的原因是A公立教育系统朽坏 B新的思想体系兴起C经世致用成为潮流 D科举内容变
3、化6据阳明年谱中记载，王阳明临死之际开目视曰：“吾去矣！”积泣下，问“何遗言？”先生微哂(微笑)曰：“此心光明，亦复何言？”王阳明如此回答是因为他A追求心灵的满足 B回归了道家的洒脱 C遵守佛教的因果 D认为真知出于内心7在朱熹等人影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如劝孝文劝学文劝农文谕俗文等。这一现象反映出A理学思想世俗化的趋势 B儒学统治地位的确立C君主专制制度不断强化 D读书重学风尚的形成8葛兆光先生在中国思想史中说：“(理学)思想成为原则，而原则又成为规则，而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了 常识，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。” 对这种
4、社会现象，表述正确的是A汉代儒学吸收宗教思想的结果 B宋明理学的系统化哲学化的结果C宋明理学世俗化的社会影响 D明清时期儒学新发展的表现9朱熹在朱子家训中提出：“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“诗书不可不读，礼仪不可不知。”朱熹意在A适应皇权的需要 B倡导重德修身C宣传“存天理，灭人欲” D维护纲常名教10史载，进士郭稹改嫁的母亲边氏去世了，他请求服丧三年，得到宋仁宗的准许；明初，进士王希曾再嫁的母亲任氏去世了，他请求服丧三年，明太祖令臣下讨论，最后只同意他服一年。促成这一变化的主要因素是A妇女再嫁得到尊重 B科举取士注重人品C君主专制不断加强 D理学成为统治思
5、想11“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类，其中“经”的地位较高。从汉至唐，孟子一直被列入子部，到南宋时，孟子则被列入经部，成为儒家的第十三部经书。元朝时，孟子被加封为“亚圣公”，地位仅次于孔子。促成这一变化的是A重文轻武观念渐趋兴盛 B民本思想深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起12南宋永康学派代表人物陈亮说：“自道德性命之说一兴为士者耻言文章行义，而曰尽心知性；居官者耻言政事书判，而曰学道爱人。相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。”作者在这里A反理学而讲求功利 B主张为官治学要知行合一C批判社会道德败坏D反思阶级矛盾尖锐的原因13朱熹朱子语类中讲：“未有天地
6、之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地”、“未有这事，先有这理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”、“直待有了君臣父子，却旋将这道理入在里面”。以下解释忠实于材料原意的是A理是万物之源，存在于人的心中B君为臣纲、父为子纲与天地同理C格物致知是认识天理的必由之路D天理与人心本质上没有根本区别14王阳明说：“有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心哉！”王阳明旨在说明A强调要正心诚意B重视知行合一 C求理应于吾心中D宣扬格物致知15朱熹说：“千五百年之间，正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也
7、。”朱熹此语目的是A复兴分封制和宗法制B重建儒家信仰以实现政治清明C强调士大夫的道德修养D倡导建立书院以推进学术自由16“心外无物，心外无理”是王阳明提出的心学思想，意思是要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。以下思想或认识与其一致的是A格物致知B实践出真知 C存天理，灭人欲D酒肉穿肠过，佛祖心中留17“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”材料认为加强道德修养的最好途径是A慎思明辨B知行合一C格物致知D穷理格物18宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”
8、。这反映了A中国文化的特点之一是“三教合一” B中国历代统治者都重视引导人们信教C儒家、佛教、道教都受古代帝王尊崇 D宋朝、明朝、清朝皇帝治国理念相同1【答案】C 【解析】唐朝儒学依然是正统思想，故A项错误；材料提及唐朝儒学受到佛学的影响，故B项错误；材料中唐代儒学家吸收佛教中合理成分，充实和发展儒学，故C项正确；材料中唐代儒学家在传统的儒学的基础上进行新的阐释，故D项错误。2【答案】A 【解析】朱熹认为“泰伯出走是因为不赞成太王的翦商意图”，即认为周翦商有违君臣之道，体现了朱熹重视君臣之义，故A项正确；重视心性是心学的主张，朱熹是理学的集大成者，故B项错误；朱熹强调格物致知，C项不是朱熹的主
9、张，故C项错误；“宗法秩序”指按照血缘宗族关系形成的一种政治秩序，而朱熹认为“泰伯出走是因为不赞成太王的翦商意图”，体现了他重视君臣之义，与宗法秩序无关，故D项错误。3【答案】B 【解析】根据题干中“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知”可知苏轼认为常理存在于山石、水波、烟云等客观事物之中，说明其属于程朱理学。天人一理属于禅学的思想观点，故A项错误；格物致知属于程朱理学的思想观点，故B项正确；反省内心属于陆王心学的思想观点，故C项错误；心外无物也属于陆王心学的观点，故D项错误。4【答案】C 【解析】根据材
10、料，先生指的是陆九渊，紫阳指的是朱熹，故正确，故错误；朱陆同宗儒学，认同儒家伦理道德，故错误；朱熹主张格物致知，陆九渊主张格心，故正确，选择C项符合题意。5【答案】B 【解析】材料未提及公立教育发展状况，故A项错误；材料中名儒建立书院、以教授学生宋代“做人治事”“五经与史学诗文”，是宋明理学在文化领域的实践，故B项正确；明清之际经世致用成为潮流，故C项错误；科举制内容主要考察儒家经典，未发生重大变化，故D项错误。6【答案】D 【解析】根据所学知识，王阳明为心学的集大成者，结合材料内容“此心光明，亦复何言”可知王阳明认为心即理，真知出于内心，每个人只要自己反省内心都能获得真知，因而死前没有遗言可
11、留。A选项追求心灵的满足是从表面信息理解材料，没有结合王阳明的心学思想，故A项错误；道家洒脱体现在无欲无求，与材料信息无关，故B项错误；佛教的因果关系体现在生死轮回，因果报应，也与材料无关，故C项错误；D选项认为真知出于内心符合材料信息，也结合了王阳明心学思想，从深层次地解读了材料信息，故D项正确。7【答案】A 【解析】南宋的朱熹是理学的集大成者，主张理是万物的本原，理在人间的反映就是“三纲五常”，代表作是四书章句集注，根据题目中“南宋有相当多的通俗教育读本”，故A项正确；西汉武帝时，儒学即确立了统治地位，故B项错误；题目中提到“在朱熹等人影响下”，故与君主专制不断强化无关，故C项错误；读书重
12、学风尚从科举制实行以来一直存在，故D项错误。8【答案】C 【解析】从“(理学)思想成为原则”可知，材料表述的是宋代理学，而非汉代儒学，故A项错误；宋明理学具有了探究世界本原的哲学高度，使之系统化、哲学化，故B项与材料内容不符，故B项错误；从“而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了常识”，可知反映出理学与民众生活联系密切，故C项正确；明清时期儒学新发展是指具有反封建色彩的明清进步思想，与材料不符，故D项错误。9【答案】B 【解析】材料中朱熹观点强调的是人们德行方面的修养，与皇权并无关系，故A项错误；材料中朱熹观点强调的是德孝礼等个人素养，故B项正确；“存天理，灭人
13、欲”主张控制人欲，材料中强调的是倡导知礼仪，故C项错误；“纲常名教”可以理解为三纲五常，讲求等级秩序，与材料中强调个人修养不符，故D项错误。10【答案】D 【解析】材料正表明妇女因再嫁受到社会的轻视，而非尊重，故A项错误；虽然材料中郭稹和王希都是科举进士，但是题目与科举取士是否注重人品无关，故B项错误；材料并没有体现君主专制的加强，故C项错误；宋明理学成为统治思想后，理学的对人思想的禁锢逐步强化，存天理灭人欲，不提倡寡妇再嫁，故D项正确。11【答案】C 【解析】重文轻武观念是在宋代兴盛，但不足以解释孟子地位的提高，故A项错误；从战国时期，民本思想即被儒家所提倡，历代王朝也实行民本思想，不足以解
14、释孟子地位的提高，故B项错误；南宋时期的朱熹是理学的集大成者，朱熹把四书(大学中庸孟子论语)作为儒家经典，并进行注解写成四书章句集注，程朱理学成为南宋的正统思想，四书五经成为科举考试的必考科目，故孟子的地位不断上升，故C项正确；陆王心学主张“心即理”“发明本心”并未占据正统地位，不足以解释孟子地位的提高，故D项错误。12【答案】A 【解析】陈亮批评的是“为士者耻言文章行义”“居官者耻言政事书判”，而这些都是“道德性命之说”，即理学所带来的，这反映出陈亮反理学而讲求功利的意图，故A项正确；“知行合一”是明代王阳明提出的命题，故B项错误；作者批判的是“为士者”“居官者”不务实际，而不是社会道德败坏
15、，故 C项错误；材料未涉及阶级矛盾，故D项错误。13【答案】B 【解析】理是万物之源，存在于人的心中是心学，故A项错误；材料“有此理，便有此天地，只待有了君臣父子，却旋将这道理入在里面”表明君臣父子之理等同于天地之理，故B项正确；格物致知是认识理的方法，材料没有涉及到，故C项错误，陆王心学谈人心，注重内心反省，朱熹没有涉及到人心问题，故D项错误。14【答案】C 【解析】材料中王阳明认为理来自于人的本心，非诚意正心，故A项错误；材料未提及知行关系，故B项错误；材料“理岂外于吾心”体现理植于心，故C项正确；格物致知为程朱理学的主张，而非陆王心学主张，故D项错误。15【答案】B 【解析】由“尧舜三王
16、周公孔子所传之道”没有分封和宗法制，故A项错误；所传之道应理解为真正的儒家思想，因“未尝一日得行于天地之间”故要求其重建儒家的信仰，故B项正确；材料中只是从历史的长河的更替中来论述重建儒家信仰的重要性，没有涉及士大夫，故C项错误；朱熹倡导建立书院的目的是教授学生，以重建儒家信仰意思，并非推进学术自由，故D项错误。16【答案】D 【解析】格物致知是程朱理学的主张，故A项错误；王阳明强调要获得真理要致良知，而非实践，故B项错误；存天理、灭人欲是程朱理学的主张，故C项错误；“酒肉穿肠过，佛祖心中留”强调内心信念对信仰的重要性，故D项正确。17【答案】B 【解析】慎思明辨是程朱理学的修养方法，与材料“
17、知是心之体，心自然会知不假外求”体现的心学主张不符，故A项错误；知行合一是王阳明心学的修养方法，与材料 “此便是良知，不假外求”心学家主张相符，故B项正确；格物致知是程朱理学的修养方法，与材料“知是心之体，心自然会知不假外求”体现的心学主张不符，故C项错误；穷理格物属于程朱理学修养方法，与材料“知是心之体，心自然会知不假外求”体现的心学主张不符，故D项错误。18【答案】A 【解析】“儒家治世、佛教治心、道教治身”反映中国文化的特点之一是“三教合一”，故A项正确；材料“宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝”不能代表中国历代统治者都重视引导人们信教，故B项错误；儒家、佛教、道教受到“宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝”尊崇，不能代表都受到历朝历代帝王尊崇，故C项错误；材料反映“宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝”不能代表宋朝、明朝、清朝所有皇帝治国理念相同，故D项错误。
