1、15劝学(节选)河蚌忍受了沙粒的磨砺，坚持不懈，终于孕育了绝美的珍珠；顽铁忍受了烈火的历练，坚持不懈，终于炼成了锋利的宝剑。一切豪言与壮语都是虚幻，唯有坚持的信念才是走向成功的基石。坚持梦想，努力拼搏，才能扬起梦想的风帆，在大海上乘风破浪。美字体青取之于蓝，而青于蓝。劝学赏美文行走在大雾中的荀子孙守名荀子之前的那个时代也让他陶醉其中。那个弹瑟的瓠巴是哪里人？是否生有异相？他的瑟到底有多少根弦？他就那么不经意间一挥手，声音就如清风流星四处飘散，惊得水中的鱼儿浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒？那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？子
2、期死，伯牙摔琴绝弦的知音传说，高山流水的绝唱，为什么荀子没有向我们娓娓诉说？不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主张，多次担任过大夫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子神态自若地把选贤能明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。秦昭王听得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言辞绝。荀子的心沉入万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了阴霾的天空，灰蒙蒙的天幕让他感到身心交瘁。荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有
3、些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任兰陵令。荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！他开始规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足迹。荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前238年，一纸令下，荀子免官。失望的荀子回家闲居，在悲愤和
4、绝望中离开了尘世。荀子时代就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和容颜憔悴，凄然而逝。而今山东临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的栖息地，墓碑四周，田野空旷。朔风惊寒，酷暑连天，这座古墓就那样静静地毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公1荀子说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，他认为学是思的基础，思是学的深入，学思精通则“知明而行无过矣”，思是学
5、与行之间的关键，学不思才则不明。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“积”的过程是一个渐进的过程，因为学习知识是一个不断积蓄的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。所谓“善假于物”即善于利用前人积累的知识和工具，才能学有成效，学有创新，更要用心专一，锲而不舍。2对于是否“会学习”这个问题，许多人可能报之一笑，也可能嗤之以鼻。他们可能会说，“学习”还不简单吗？就是读书做题。其实，真正的会学习并不是这样。劝学一文告诫我们说：要善于借助外物，要注重积累；要有恒心，要专一。这是常识，也是真理。有人能把荀子的劝学一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条
6、最基本的原则。我们扪心自问，自己做到“积土成山”了吗？做到“锲而不舍”了吗？做到“用心专一”了吗？如果做到这些，你才是真正地会学习了。写作运用可用于“学习要善于借助外物”“要有恒心”“要学以致用”“要有不唯书、不唯师的治学精神”“质疑与创新”“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”写作话题中。示例一：现在的我们，许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，“雄姿英发，羽扇纶巾”，我们就是青春，青春就是我们的筹码。在青春的竞技场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥洒汗水，期待能够丰收，即使我们手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！”然
7、而踮起脚尖就可以了吗？答案是否定的。对于一个追求者来说，仅仅是“踮起脚尖”还是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，即使我们踮起脚尖也还有我们看不到的风景。早在两千多年前先哲荀子在他著名的劝学篇中就深有体会地说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”，由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时恐怕不仅是一次踮起脚尖就可以了的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。(踮起脚尖)示例二：兀立的山峰，本没有灵气，却借助
8、脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别，借助外物的力量，却能铸造辉煌人生。荀子也曾说过：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这正应了中国一句古语：“它山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化作己有，巧妙运用，一定会事半功倍。(他山之石，可以攻玉)一、基础巩固1对下列加点词的解释，不正确的一项是()A圣心备焉备：具备B不积跬步 跬：一步C锲而不舍，金石可镂锲：雕刻D用心一也 一：专一解析：B项，跬：
9、半步。答案：B2下列各项中，加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项是()A君子博学而日参省乎己B假舟楫者，非能水也，而绝江河C蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D箕畚运于渤海之尾解析：A、C、D三项均为名词活用作状语，意思分别为每天、向上、用箕畚。B项为名词活用作动词，游水。答案：B3下列两组句子中加点词的意义与用法，判断正确的一项是()A和不同，和相同。B和相同，和相同。C和不同，和不同。D和相同，和不同。解析：以：与“可”组合为能愿动词；用来。而：表假设关系的连词；表并列关系的连词。答案：C4下列各句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式特点相同的一句是()A微斯人，吾谁与归B青，取之于蓝，而
10、青于蓝C马之千里者，一食或尽粟一石D.以为轮解析：C项与例句的句式均为定语后置句；A项，宾语前置句；B项，状语后置句；D项，省略句。答案：C5下列叙述不符合文意的一项是()A劝学中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。B人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。C第三段朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志，用心专一。D文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上
11、口，富于音乐节奏美。解析：C项，说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。答案：C6把下面的句子翻译成现代汉语。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。译文：_答案：靛青是从蓼蓝中提取的，但比蓼蓝更青；冰，是水(遇冷)凝结而成的，但比水(更)寒冷。二、迁移发散阅读下面的文言文，完成710题。劝学(节选)荀子学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬
12、文也，乐之中和也；诗、书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰学莫便乎近其人。 (有改动)注数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。没：通“殁”，死亡。大分：大的原则、界限。箸：通“著”，明。蠕：微动。傲：浮躁。：形容言语繁碎
13、。向：通“响”，回音。方：仿效。7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人B学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人之习君子之说则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人C学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切春秋/约而不速/方其人之习君子之说/则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人D学莫便乎近其人/礼乐法而不说/诗书故而不切/春秋约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人解析：“礼乐法而不说”“诗书故
14、而不切”“春秋约而不速”是三个结构相同的句子，它们组成一组排比句，“切”后要断开，排除A、C两项。“尊以遍”意思是“既能培养出崇高的品质，又能学到广博的知识”，“以”表并列，中间不能断开，排除B项。答案：D8对下列各项中加点词的解释，不正确的一项是()A学恶乎始？恶乎终恶：哪里B为之，人也；舍之，禽兽也 舍：放弃C曷足以美七尺之躯哉 曷：怎么D夫是之谓道德之极 极：非常解析：极：顶点。答案：D9下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。B学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中
15、，表现在举止上。C在荀子看来，礼是基础，诗书礼乐春秋涵盖了天地之间所有学习的内容。D最好的学习方法是接近良师益友，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。解析：“礼是基础”错，原文说“终乎读礼”。答案：C10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。译文：_(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。译文：_答案：(1)所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。 (2)君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。 参考译文：学习从哪里开始？到哪里终
16、结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读尚书诗经等经典开始，到阅读礼记为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，尚书，是政事的记载；诗经，是和谐的音乐所附丽的篇章；礼记，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到礼记就到头了，这可以叫作达到了道德的顶点。礼记的肃敬而有文饰，乐记的中正而又和谐；诗经尚书的内容渊博，春秋的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。君子的学习，有益的东西进
17、入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作浮躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。浮躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有什么比接近良师益友更便利的了。礼记乐记虽记载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理；诗
18、经尚书虽记载了古代的事理，却不能切合今天的实际；春秋文字简约，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，既能培养出崇高的品质，又能学到广博的知识，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么比接近良师益友更便利的了。 三、创新语用11在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。首先，说说荀子的修辞观得以形成的社会历史背景。战国时期，诸侯纷争，小国林立，国与国之间的政治交往和外交活动频繁，_，国家兴衰于旦夕间。为谋求自身的生存和发展，各国都需要一些能说会道之人去与他国周旋，_，甚至仅凭三寸不烂之舌就可荣登相国之位，这就为那
19、些谋臣辩士指出了一条一朝得名的捷径，_。解析：这段文字主要论述荀子大量使用修辞的社会历史背景。荀子生于战国时期，根据上文“政治”“外交”的活动，应为“军事活动”或“军事斗争”也很激烈；上文指出在这种背景下需要一些能说会道之人，即下文所说的“谋臣辩士”，则应说明这些人应时而生；根据上文提到的凭口才和游说就能获得高位，这激发了很多人辩说的热情，那么的内容应该是说游说的风气或辩说之术盛行。答案：军事斗争也较为激烈于是各种谋臣辩士也就应运而生于是辩说之术盛行12下面是一张学习动机与学习效果的关系曲线图。请通过比较分析，归纳出一条结论。结论：_答案：从以下三个角度回答均可：(1)从轨迹变化看，“学习动机”过弱或过强，学习效果都较弱，只有“学习动机”中等时，才能有最好的学习成绩。(2)学习动机不能过强也不能过弱，否则不会有理想的学习效果。(3)学习动机中等时，学习成绩最佳(或学习动机的中等程度的激发和唤起，会有较好的学习效果)。
