1、教学内容同学们，转眼学期过半，结合所学内容，请思考以下问题：1.在领略了诸子文的思辨性之光后，请谈谈你从先贤的作品中汲取的思想养分。2.在“观看”了三部戏剧名作后，有没有让你对戏剧产生不一样的看法，具体是什么？3.你为期中考试做好充分复习准备了吗？一、期中综合练习【例题精讲】例1完成填空。（简单）论语是记述 的一部体散文集。本文选自，是最富色彩的篇章之一。【答案】孔子弟子及再传弟子 孔子及其弟子言行 语录 论语先进 文学例2解释下列句中划线的字。（简单） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ( )子路率尔而对曰 ( ) 摄乎大国之间 ( )夫子哂之 ( ) 如其礼乐，以俟君子 ( )为国以礼，其言不
2、让( ) 异乎三子者之撰( )【答案】侍：陪侍 率：轻率 摄：夹 哂：微笑 俟：等候 让：谦让 撰：讲述例3辨析下列句中划线字的意义和用法。（简单）A可使有勇，且知方也 ( ) 方六七十，如五六十 ( )B如或知尔，则何以哉 ( ) 方六七十，如五六十 ( )C何伤乎( ) 童子六七人，浴乎沂 ( )D吾与点也 ( ) 唯求则非邦也与( )E为国以礼，其言不让 ( ) 赤也为之小 ( )F子路率尔而对曰 ( ) 赤，尔何如 ( )【答案】A道理 方圆 B如果 或者 C呢，语气助词 于，介词 D赞成，动词 同“欤”，语气助词 E治理 做 F的样子，形容词词尾 你，代词例4指出下列句中活用或通假的
3、字，并加以解释。（简单） 端章甫，愿为小相焉 ( ) 鼓瑟希，铿尔 ( ) 冠者五六人 ( ) 莫春者，春服既成 ( ) 风乎舞雩，咏而归 ( ) 唯赤则非邦也与 ( )【答案】端：穿上礼服，名词用作动词。端，古代用整幅布做的礼服 章甫：戴上礼帽。名词用作动词。章甫，古代礼帽，用布制 鼓：演奏，名词用作动词。 希：同“稀”，稀疏。通假字 冠：行加冠礼，名词用作动词。 莫：同“暮”。通假字 风：吹风，名词用作动词 与：同“欤”【巩固练习】1翻译下列句子，并指出相关句式。（中等） 以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰：“不吾知也。” 如或知尔，则何以哉？ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥
4、馑。 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 为国以礼，其言不让，是故哂之。【答案】因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因此（而拘束）不敢说话。（省略句）你们平时在家时就（经常）说：“人家不了解我啊！”（否定句代词宾语前置句） 如果有人了解你们，那么你们将会做些什么呢？（疑问句宾语前置句）一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，受到外国军队的侵略，接着又遭到饥荒。（介宾短语后置句） （曾皙正在弹瑟，听到孔子问他，）弹瑟的声音舒缓下来，铿地一声（停止了弹奏），放下瑟站了起来，对答道：“我的想法与他们三位所讲的有些
5、不同。”（省略句，介宾短语后置句） 暮春三月，已经穿上了春装，与五六个青年、六七个少年，在沂水河里洗澡，在舞雩坛上迎风乘凉，然后一路唱着歌回去。（介宾短语后置句） 要用礼仪来治理国家，可他说话却不知谦让，所以笑他。（介宾短语后置句）二、第十九课 窦娥冤（节选）【知识梳理】1 关汉卿（约1220约1300）号已斋叟，大都（元代都城，今北京市）人，元代著名的戏剧家，与马致远、白朴、郑光祖并称为“元曲四大家”。元代人曾说他：“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。他曾经把自己比作“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆，响当当的一粒铜豌豆”，表明了他敢于斗争，不畏权贵的性格。元代的阶级矛盾和
6、民族矛盾十分尖锐，关汉卿对当时的社会现实极为不满。他生活在社会底层，了解人民的疾苦，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他经常出入于歌楼、戏场之中，不仅写剧本，有时还登台演唱。他熟悉人民的语言和民间的艺术形式，对音乐和戏曲造诣很深，成了元代成就最高的杂剧作家。他一生创作了六十多部剧本，现存的有十八部，其中窦娥冤、望江亭、救风尘、蝴蝶梦、单刀会等都是十分著名的。 窦娥冤全名感天动地窦娥冤，是关汉卿的代表作，是元杂剧中悲剧的典范，具有很高的艺术成就。全剧通过窦娥蒙受的千古奇冤，深刻揭露了封建社会政治的腐败，官吏的贪暴凶残，热情地讴歌了被压迫人民群众的美好心灵和反抗精神。全剧共四折，开头有一个
7、“楔子（相当于序幕）”。四折分别是故事的开端、发展、高潮、结局。课文是全剧的第三折，是矛盾冲突的高潮，是窦娥性格发展的重要部分。按剧情的发展，这一折戏可分为三段： 从开头至“只落得两泪涟涟”，写窦娥赴法场时的控诉。 从“（刽子手）快行动些”至“不明不暗，负屈衔冤”，写窦娥赴法场途中与婆婆的诀别。 从“兀那婆子靠后”至篇末，写窦娥临刑前的三桩誓愿。 控诉、诀别、誓愿这三个部分，“冤”字贯穿其中，由冤生怨由冤生悲由冤生誓。前两个部分显示了窦娥性格中坚贞刚烈和善良敦厚的不同侧面，第三部分进一步表现了窦娥对含冤而死的不甘心，不瞑目，从而更集中、更充分地展示了她的反抗精神。三个部分层相递进，逐步揭示了人
8、物的性格特征，逐步深入地展示了窦娥的反抗精神，突出了她的刚烈性格。 血溅白练、六月飞雪、三年大旱这三桩誓愿，是本文最精彩之笔。窦娥发下三愿“血溅白练”、“六月飞雪”、“三年大旱”，这不仅是要把自己的冤情昭示世人，而且要感动苍天，让人们都如道“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。这三愿充分揭露了当时社会官僚昏聩，法制腐败，人民蒙受奇冤，呼告无门的真实情况。这三愿着力表现了窦娥与社会恶势力斗争到底、至死不屈的精神，这种精神甚至产生了感天动地的超自然的力量。这三愿也是剧作家社会、政治观点和美学理想的形象体现。 本文有以下几个特色：（1）运用浪漫主义的手法，通过奇特的构思想象，借助天地震惊，人神共
9、怒的艺术处理，使现实生活中不可能实现的事在艺术舞台上应验了。这虽违背物理，却又合乎人情，有力地体现了广大人民要伸张人间正义，杀却贪官污吏，洗雪天下冤屈的意愿。（2）运用侧面烘托的手法，渲染悲剧的氛围。如天气的变化越来越急剧，监斩官的反应一次比一次强烈，可看出这三愿一愿比一愿强烈，一愿比一愿深刻。（3）运用典故。文中窦娥提到苌弘化碧、望帝啼鹃、邹衍六月飞霜的传说，这三个典故都是古代被冤屈的故事，用来佐证自己的冤情。【例题精讲】例1完成填空。（简单）元杂剧是在 和 的直接影响下融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。窦娥冤全名 ，作者 ，他与 、 、 并称为“元曲四大家”。【答案】金院本 诸
10、宫调 感天动地窦娥冤 关汉卿 马致远、白朴、郑光祖例2完成填空。（简单）滚绣球这支曲子，愤怒谴责了“ ”不公，揭露了“ ”的社会现实。（用文中的话回答）表达了窦娥 的思想感情。（用自己的话回答）曲中运用了 （至少说出三种）等多种修辞手法。【答案】天地 为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延 对不辨清浊、善恶、好坏、贤愚的社会现状强烈不满和极端愤怒 对偶、对比、反复、借代、呼告【巩固练习】1分析题。（中等）鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”请以窦剧为例解说鲁迅这句话的含义。【答案】窦娥冤把窦娥心灵深处最美好最闪光的东西善良正直、刚强、强烈的反抗性展示给读者，然后又让读者看到它的毁
11、灭，使这出戏产生了感天动力艺术感染力，具有悲剧美。三、其它【知识梳理】1理解词语在文中的含义。联系上下文推断多义词在文中的特殊语境义 词语在特定的语言环境中有时会产生临时意义，离开这个环境，这个词语的意思也就消失了。这样的词语往往有着高度的灵活性和创新性，在文中有特殊的表情达意的作用。理解这类词语的含义，要认真分析词语所在的句子中因修辞（比喻、反问、借代等）或感情色彩的变化产生的临时义。辨析这类词语的含义，可以从下列方法入手： （1）理解词语的原意。词语的情景义总是在词语的本意上引申、形容、比喻等，有时是大词小用或小词大用，有时是反语等，理解了词语的原意，就可以借助具体的语境推测临时义。 （2
12、）明确产生词语情景义的原因。产生情景义的原因大致有修辞、引申、反语等，分析时要注意区别。是比喻的就从修辞的角度分析，找出本体、喻体间的相似性；是反语的就分析讽刺、批判的内容等。 （3）分析语境意义。情景义总是在具体的语境中产生的，所以要认真分析语境的意义，以期理解词语的临时义。 （4）注重整体理解。词语的含义总是跟作品的内容和作者的思想感情、观点态度一致的，特别是词语的引申义、隐含义，要根据文章的整体思想推断词语的含义。准确把握指示代词的含义 词语指代有两种形式：指示代词的指代和非指示代词的指代。指示代词的指代如“这”“这个”“这些”是近指；“那”“那个”“那些”是远指；“某”“某类”是不定指
13、等等。词语的指代内容可能是一个词，也可以是一句话或者是一段文字。 指示代词含义的理解，可以从上文（有时也在下文）中寻找代词指代的内容，代入代词所在的句子，看是否符合句意。非指示代词的指代内容，要理解这个词语本身的意思，从理解词义入手，把握指代的内容。具体有这样几种方法： （1）在指示代词的前文中（有时也有可能在指示代词的后面）找出代词指代的内容区间。 （2）划定区间后，客观题要注意分析找出的内容是否符合代词所在句子的意思；如果是主观题，要注重辨析、筛选，看是否符合题干要求，最后整合成题目要求的语句。 （3）用“代入法”认真检验，看是否能完全替代这个词语。准确把握使用了一定的表达技巧的词语考查对
14、词语的情味、色彩等附加意义及在文中的修饰作用等。 （1）形象性。在描写、叙事中，一些词语起着具体、生动、形象的作用。 （2）感情性。词语表达一种思想倾向或感情色彩等。 （3）精确性。词语表达概念上的精确恰切，起修饰限制的词语对中心词的严密表达等。 （4）结构性。词语在文章结构上的作用，起到照应、过渡、点题、升华等。【小结】 对词语的理解，要分析词语所在句子的意义，分析文章总体的思想和感情，不论是科学类文章还是文学作品，都有认真分析全文的内容，以面代点，从对文章全面理解的角度上，把握词语在整体意义中的个性含义。注意三点： （1）看位置，分析词语指代义。词语指代内容的理解，要看词语前面的内容，一般
15、代词指代的内容在词语的前面（也有个别在代词的后面）。非指示代词指代的内容，在词语所在的句子前后理解。注意对指代内容的筛选和整合，然后用“代入法”放到具体的语言环境中看总结的内容是否符合句意、段意和文意。 （2）看语境，分析词语情景义。情景义是具体的语言环境的产物，有着灵活性和独创性。要分析词语所在的句子是否用了修辞（比喻、夸张、借代、拟人、反问、反语等），是否是承接上文的词语意义的临时义或引申义。重点分析词语的原意，分清词语情景义产生的类型，联系文章背景等。 （3）看效果，分析词语的表达作用。高考对词语的理解除了对意义的理解外，有时也要分析词语的表达作用。分析词语的表达作用，可以从结a构和内容
16、两个方面着手，从生动、形象、准确等角度分析。2句段的作用【解题思路】： （1）确认指定段落在行文中的位置。 （2）明确段落的作用，明确答题的方向（一般从内容和结构两个角度入手）。 内容上：首先我们要看作者写了什么，也就是需要对内容进行概括；其次考虑可能用到的手法，比如：对比，衬托等；再次考虑作者情感及写作意图。有了这些，我们的答案基本就完整了。 结构上：开头：引出下文；点明观点 中间：承上启下；补充论证，使行文更严谨；呼应上文；引出下文 结尾：总结全文；点明观点3论据的分析 （1）理解论据的性质。从材料性质看，论据主要分为两大类：一是事实论据，包括代表性的事例或史实、统计数据等；二是理论论据，
17、包括前人的经典论述、至理名言、民间俗语、科学定律（公理）等，就是在实践中打成共识的道理。 （2）要学会概括事实论据的内容。一般用表述格式：谁 + (因为什么) + 结果 + （论点要素 /观点） （3）要学会理解理论论据的意义。首先分析论据本身所包含的的意义，分析语段议论的内容，从而理解其意义。 （4）学会分析论据在论证过程中的作用。搞清楚是从什么角度来支撑论点，论据运用的逻辑关系，如正反的例子、古今中外的例子等角度，全面客观严密的证明观点，可简单的概括为引出论点或者证明论点，论点一般在所在的论据的上下文中概括性的语句中。 （5）学会分析论据作为一个段落的作用，首先分析该论据本身的内容，结合文
18、章的中心论点；考虑该论据的结构作用，是否和上文一起构成逻辑关系（并列、层进、总分、对照），与下文的语段形成照应。答题思路：例如： A.列举-事例，充当-论据， 具体有力的论证了- 增强了文章的说服力，让人信服。 引用-名言，充当-论据，充分有力的论证了- 使论证更有权威性，更有说服力。 B.引出论题或论点 C.增强文章的趣味性，吸引读者的阅读兴趣。 D.强化中心论点 （6）学会补写论据。首先要明确补写事实论据还是理论论据，然后考虑论据要与论点保持一致，能够有典型意义，能够支撑论点。如果试题要求做简要分析，则必须围绕论据与论点之间的关系进行。4社科类归纳要点、概括文意归纳要点、概括文意的含义：
19、（1）对具体的内容加以概括； （2）对抽象的内容加以阐发； （3）对含蓄的内容加以解说。归纳要点、概括文意的考查形式： （1）直接考查对全文内容要点的分析、概括； （2）结合层次分析，考查对全文内容的分析、概括； （3）考查对段意、定义的某一具体材料的归纳概括。归纳要点、概括文意呈现的形式： （1）论点及分论点； （2）论点的若干论据； （3）现象背后的本质； （4）产生现象的原因； （5）发展导致的结果； （6）分析得出的结论。归纳要点、概括文意的技巧： （1）抓各段中心句。注意抓住各个文段的中心句，而这些句子一般在首句和尾句的位置上。对于没有中心句的段落，要分析语句之间的关系，把握其内容要
20、点；归纳时要把握整体，从全文出发。 （2）抓过渡句。过渡句在结构上具有承上启下的作用，往往是解题的关键。 （3）研究标题、头尾。标题常能反映作者立意的角度，与文章中心相关联；文章开头或开门见山、或旁征博引，文章结尾或卒章显志、或总结全文、或画龙点睛，均与文章中心密切相关。 （4）综合段落大意。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，这是分析归纳文章中心意思最有效的方法。 （5）注意关键词语。要注意文段中多次出现的词语、意义相近的词语，因为这些词语如同被反复敲击的琴键，其乐音往往是乐曲的主旋律，是内容要点、中心意思的外在表现。归纳要点、概括文意注意的问题： 归纳内容要点的前提是对文
21、章内容有准确的理解，对文章的写作思路有清晰的判断。在此基础上还应注意： （1）尽可能用原文中的词语作归纳。这是就独立归纳而言的。尽可能用原文中的重要词语组织答案，可以防止归纳的不准确。 （2）防止要点遗漏。要点遗漏，答案便不完整。防止的方法就是对相关文字作层次分析。 （3）注意抓住各个文段中的中心句，这些句子一般在首句和尾句的位置上。 （4）注意承上启下的过渡句，有些过渡句不仅概括了前文的要点，也指出了下文的要点。 （5）归纳时要把握整体，从全文出发。【例题精讲】例1完成练习。（简单）千篇一律与千变万化 音乐、绘画、建筑之间的通感梁思成 在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题。只有重复而无变
22、化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。我所谓“持续性”，有些是时间的持续；有些是空间转移的持续，由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，同时也具有时间的持续性，所以又有时间、空间的综合的持续。 音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。 音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的鳟鱼五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主
23、题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。 在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。 宋朝画家张择端的清明上河图是我们熟悉的名画。它的手卷的形式赋予它以空间、时间都很长的“持续性”。画家利用树木、船只、房屋，特别是那无尽的瓦垄的一些共同特征，重复排列，以取得几条街道(亦即画面)的统一性。当然，在重复之中同时还闪烁着无穷的变化。城郊、街市、汴河这三段景物又不尽相同，不同阶段的重点也螺旋式地变换着在画面上的位置，步步引人入胜。画家在你还未意识到以前，就已经成功
24、地以各式各样的重复把你的感受的方向控制住了。 上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 历史中最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，（ ）都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。 但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门
25、、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的成就。 翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。 副标题里“通感”在文中的意思是 (2分)【答案】副标题里“通感”在文中的意思是不同艺术门类之间具备相通的艺术规律，能够相互启发和影响。（事物间具有共性或共
26、同特点的创作在人的认识上一致反映和相互影响。） (2分)例2完成练习。（中等）成己：成就自我 自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克己是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养 对自我的否定， 一个自我造就的过程。 成己以立志为前
27、提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由迎合于外，转向挺立自我，而为己、的过程亦可由此获得内在的依归。 志与己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值目标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，
28、即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战:“丈夫落落掀天地,岂顾束缚如穷囚！”这种狂者(大丈夫)作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化，正是在这一过程中，狂者不断的迈向了
29、圣人之境，对狂者之镜的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。 豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上挺立自我。各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成圣的方式、途径亦往往各异。 与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 自我并不仅仅表现为一种人格境界
30、，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。根据段内容，分析豪杰如何成为圣人。（4分）【答案】豪杰要成圣人，首先要超越世俗人格独立；不管处于何种境地，永葆真诚德性和内在操守。（2分）其次，要确认并挺立自我，发展内在潜能；根据自身才质，寻找适合自己的路径。（2分）例3完成练习。（中等） 在2019年7月6日召开的第43届联合国教科文组织世界遗产大会上，“良渚古城遗址”获准列入世界遗产名录。 良渚古城建造于约公元前3300-23
31、00年间，距今五千年左右。除了世界遗产的光环，“良渚古城遗址”申遗成功令人振奋的另一层意义是，中国五千年前文明史终于得到国际承认。 良渚申遗成功的意义，第一是古城，这个良渚王城，是中国文化的早期中心，第二是神话，形成了神话叙事的核心话语系统。良渚文化的价值最高的是早期神话，因为王城废弃了，神话流传下来。所以神话远比王城重要。良渚遗址中发掘出的大量玉器物象和祭祀遗址中，有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的物象叙事，一直延续下来，成为中华民族的象征。这些神话充分体现了中华民族文化的共同性与统一性。 德国哲学家谢林曾说：“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。”在华夏民族的形成发展
32、过程中，神话起到了精神滋养作用，文化认同作用，其最为突出的表现是图腾文化的认同、至上神灵的认同。 中华民族有五千年历史，其实有文字记载的不过三千多年，之前还有一两千年的历史如何确认？“神话”是重要的确认方式，这里的“神话”当然不是语言的传说，而是 。 神话流传有三种途径。第一种是用语言文字记载下来的神话，如大家熟悉的“盘古开天地”、“女锅造人”等神话传说，既有古老的典籍文字记载，也有民间口头传承，我们称为神话的语言叙事；第二种是和信仰结合，比如祭祀仪式、以仪式演述故事，比如端午竞渡，这些行为传述着古老神话，我们叫神话的行为叙事；第三种是和物质形式和图像景观结合起来的叙事，如特定的器物、塑像、绘
33、画，以及建筑等，我们叫神话的物象叙事。 良渚文化时期还没有文字，无法靠语言记录，古老的祭祀仪式现在也无法完全重视，其文化特质主要只能通过墓葬文物来推断，那么最为重要的，就是物质图像部分所表现出来的神话故事。 良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉琼等等，都是重要的礼器，这些玉器对稍晚的龙山时代诸文化产生了极大的影响，分布范围达到大半个中国。玉文化的传统一直延续，是中华民族文化的重要部分。周札春官大宗伯中有“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”也就是说用璧祭天，用琮祭地。两千年前的文字记载，与五千年前的考古文物契合一致。天地神话是中华民族重要的创世神话，良渚王城考古遗址成为中国最高王权掌握主流信仰神话的有力证
34、据，是成熟的中华文明精神体现，具有文化源头的深刻意义。 良渚文化出土的“十二节玉琮”，是关于天地自然崇拜的礼器，内圆外方的形制，暗合“天圆地方”的神话观，十二节和天文历法上的十二个月应该有关联，是古人对天地日月的时间记录。天圆地方的观念，这和后来中华文化的天地观念是一脉相承的。 良渚文化最重要的遗产是它奠定了中国统一的神话文化基础。“天圆地方”的概念从良渚文化到夏商周文化，再到清代天坛、社稷坛，以及现代的中华世圮坛，有一条清晰的传承线索。五千年的不间断的中华文明，良渚文化就是源头的直观呈现。 良渚文化时期，龙凤两大文化文汇，也是中国创世神话发展的大事。上海福泉山的良渚文化陶器上的龙纹，成为后来
35、龙文化最典型的纹饰之一，这是良渚文化后期，夏禹龙文化东进南下的标志性事件，中华文化从此走向了龙凤呈祥的新时代。 良渚文化构建了中国创世神话的基本谱系。中国神话的多元发生，在八千年的兴隆洼文化的龙纹，七千年前的河姆渡凤纹就已经出现了。经过数千年的演进和交流，这些主流的多元文化于五千年前在良渚交汇整合，形成的关于天地神话、关于龙凤神话叙事，以及至上神的叙事和崇拜，形成了早期中国统一神话文化的源头，关于天地日月神话、关于龙凤呈祥神话、关于至上神像的崇拜，是民族的共同的神话叙事，成就了中华民族多元一体的文化前提。神话是良渚文化的灵魂，也是中华民族的灵魂。 作者认为良渚文化形成了中华神话的核心话语系统，
36、综览全文，概述其理由。（5分） 【答案】（5分）良渚文化出土的玉器体现了天地神话，这是中华民族重要的创世神话，良渚文化遗址成为王权掌握主流信仰话语的有力证据，具有文化源头的深刻意义。良渚文化出土的文物体现了“天圆地方”和“龙凤交汇”的神话观，奠定了中国统一的神话的文化基础，形成了早期中国统一的神话文化的源头，成就了中华民族多元一体的文化前提。例4完成练习。（中等）崔永元会赢得反转基因的战斗吗? 转基因食品安全吗?这个原来属于小众的话题，在著名主持人崔永元自费拍摄反转基因纪录片之后变成了大众话题，无论在公开的网络平台上，还是朋友微信群里，挺转派和反转派唇枪舌剑据理力争，参与舌战的有科学家而更多是
37、不涉及科学的普通人。作为一个普通人，你应该信谁:科学家还是主持人? 就转基因问题，全球很多科学家已经相继工作了几十年，很多国家政府的相关部门，对转基因食品上市前的安全性测试也有明确要求。到目前为止，似乎没有来自科学界的证据显示，已被政府容许上市的转基因食品对人类有已知的危害。有些国家，如美国，已经在逐渐开放转基因食品的市场。 中国政府还未就此明确表态。与世界其他地区类似，相关行业的中国科学家大多是挺转基因的。一些研究转基因食品的科学家们面对自己的研究成果迟迟不能商业化，显示出一种焦虑的情绪。中国科学院院士、华中农业大学生命科学技术学院院长张启发教授，在“全国首届黄金大米品尝会”期间说:“推动转
38、基因水稻产业化不能再等，再迟缓就是误国。转基因产业化发展不起来，则商业发展不起来，反过来对科研影响也非常大”。据报道，相关行业的61名院士还于2013年联名上书中央，支持转基因食物品种的商业化推广。 而以小崔为代表的民间反转基因人士，却对转基因的推广疑虑重重。他们的疑虑主要有以下几个方面:第一，转基因不仅是科学问题，转基因产品的推广有巨大的商业利益。那么，科学研究是否被商业利益诱惑而失去其客观性?第二，转基因产品到目前为止只有短短的几十年，即使目前的研究显示没有明显害处，但对子孙后代就一定无害吗?第三，推广转基因的过程，应该如何尊重消费者的知情权和选择权，让大家自己做选择，而不是让转基因产品无
39、管制地涌入市场。 我微信群里的朋友们，无论是“反转”还是“挺转”，基本属于理性派。其共同点是不否认科学家和主要大国政府在这个问题上的严谨和认真，不轻信那些在微信里流传的转基因有害的言论，对诸多与转基因有关的“阴谋论。故事也大多一笑置之。（ ）如往常一样，最近这场小崔与柯校长的辩论，并没有改变任何人的立场，反而让彼此阵营的人们立场更坚定。 马克吐温曾说:“历史不会重复，但有韵律”。回望科技发展的历程，我们可以发现很多曾经占据科技庙堂的显赫科学结论被一次又一次推翻。远的来说，16世纪科学革命就是以哥白尼提出日心理论体系为起点的。当时，地心说被认为是不可动摇的科学结论，而日心说出现后则受到了除了小部
40、分科学家以外的全社会的抵制。最终，更多的科学观测逐步证实了日心说的正确性，让占据科学庙堂一千多年的地心说退出了科学舞台。近的来说，1939年瑞士科学家穆勒发现DDT具有杀虫功能，随即被大量用来杀虫，很好地控制了疟疾和斑疹伤寒的传播，穆勒因此获得了诺贝尔生物医学奖。DDT的大量使用给环境带来危害，1972年，美国宣布禁止农业使用DDT，1995年联合国环保组织出台了一个倡议，禁止在全球使用包括DDT在内的污染性农药。 科学是一个发现真相和接近真理的过程，阶段性科学结论不是终极真理。转基因是人类的一项重大创新，如果无害，它将造福子孙千万年，因此社会多投资数年，进行更充分的研究，并不需要太多的成本，
41、而这种投资有限而收益无穷的非对称效应是极为明显的。另一个非常明显的不对称性就足转基因消费者是普通百姓，万一转基因有害，那么受害者就是他们，而受益者却是把转基因商业化的企业和个人。由于这些明显而又极端的非对称性，政府更应该秉持中立、甚至采用保护消费者的立场，为转基因的商业化设立更高的门槛。 从另方面来说，人们对重大创新的抵触情绪类似一种生理反应，犹如外来物侵袭人体时，人体免疫系统会立刻紧张起来，调动大量的能量阻击入侵者。对于社会来说，像转基因这样的重大创新也是一种“外来物”的入侵，社会的“免疫系统”会调集力量群起而攻之，这种反应的源头是每一个个人对新事物的不理解、不信任、甚至恐惧的自然反应。人和
42、社会的“免疫系统”都是一种自我保护的机制，虽然有时会过度反应，成为对创新的阻碍力量，但很多时候它对人们是有益的。“新”并不意味着“好”，即使是“好”的创新，也不能让所有人都受益，而是在取代“旧”的过程中伤害部分人的利益。 在这场辩论中，短期小崔不会赢也不会输，已经持有反转立场的人会坚定地跟他走下去。问题在于下一代，当携带旧观念的老一代退出历史舞台之后，新一代将以崭新的目光来审视和接受新科技。那时，如果科研结果没有戏剧性的变化，小崔和追随者们的胜算并不大。无论我们喜欢还是不喜欢，人类发展是个单向旅程，科技创新一旦降临人间，就收不回去了。所有怀古的感慨、呼吁和争斗，都只是人类送别过去的浪漫挽歌。正
43、如微信群里的一个朋友所说:“科技制造的问题，也只能用更新的科技来解决”。 然而，科学家阵营也没有必胜的把握，因为科研在继续，结果不能预设。因此，科学家和政府方面的精英阵营必须正视创新推广中的不对称性，对时间和历史有敬畏之心。即使科研结果一直支持转基因无害的结论，在这场关于转基因食品是否安全的辩论中，掌握了前沿知识的科学精英不应该以高高在上的态度向“愚昧大众”单向“启蒙”，这是一场科学家和大众在科研过程中双向互动和对话，科学家需要聆听普通民众的顾虑并从那里得到更多的研究问题而进行迭代研究，然后将研究结果向公众报告，毕竟他们既是科研结果的承受者，也是支付科研经费的纳税人。 第段在文中的主要作用是：
44、 （3分）【答案】用大量事实证明“科学是一个发现真相和接近真理的过程，阶段性科学结论不是终极真理。”(1+2)。 例5完成练习。（中等）少些“精神贵族”，多些贵族精神 古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。这些
45、先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。 第段论证很有特色，请做简要分析（3分）【答案】第段从多角度、多侧面列举实例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而为共和民主奋斗”的志士；有现代的例子，如“民国时出身富贵之门而投身工农革命者”；有中国的例子，如上两例；有外国的例子，如出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难的俄国十二月党人；有现实生活中的例子，如“十二月党人”；有文学作品中的例子，如狄更斯笔下的查理达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵；有政见一致，共同反抗黑暗社会的例子；有主张不同，却抨击社
46、会黑暗如一的例子，如鲁泡特金公爵和列托尔斯泰伯爵。这些事例有力地证明了什么是真正的贵族精神。例6完成练习。（中等）常人岂可“无法”徐建融20世纪前期的中国画坛，画家画的“写实”与文人画的“写意”之争是一个重大的事件，迄今学术界对此仍多有评论，大抵以倡“写实”、斥“写意”为非，指其“全面否定文人画以至中国画”，而以坚守“写意”、摒弃“写实”为是，以为这才能坚决捍卫并弘扬文人画也即中国画。近读9月25日“笔会”躲斋先生鲁迅与文人画一文，提出鲁迅先生既否定文人写意画，又允肯陈师曾、齐白石的文人写意画这一视点，可以提供我们对当年这场论争以新的认识。“存形莫善于画”。造型，是绘画之所以为绘画的本质属性，
47、中国画也不可能是例外。而所谓造型，即以客观为对象的物我交融，以形似为前提的形神兼备的形象塑造，所以，它的基础是客观形似。这就是所谓“写实”，其实质决非真实的再现复制，而是典型地拉开与真实的距离。唐宋时期的中国画，我们通常称作画家画，便是在这上面用功夫，是谓“画之本法”。要想成为画家，必须过造型这一关。当然，要想成为优秀的画家，光凭过客观形似的造型关还是不够的，还必须在此基础上达到形神兼备、物我交融。而一旦成了优秀的画家，他对于客观形似的造型反而会有所不逮。明清时期勃兴的文人画也即“写意”画，它改变了中国画的造型本质，而以笔墨为中心，对于形象的塑造，它注重的是主观和神似，而不再是客观和形似，这样
48、的形象，区别于“写实”，又称“意象”。文人画家则又称“利家”，以区别于专业画家的“行家”，他的用功，主要也不在“画之本法”的造型，而在“画外功夫”的诗文、书法。但问题是，过不了造型关，却拥有极高“画外功夫”的偏才实在少之又少。所以，就如用钱锺书等个别人的成就，来否定高考、取消高考，大学的教育一定沦于“荒谬绝伦”一样，一旦用董其昌、石涛等个别画家的成就，来否定造型、取消造型，中国画的发展也一定沦于“荒谬绝伦”。然而，文人画家们以其居高的话语权，却恰恰以董其昌、石涛为例，否定、取消了中国画的造型原则。他们认为，从上古绘画的不能形似，到古典绘画的高度形似，再到现代绘画的不要形似，是不断进步，讲求机械
49、的“写实”，则“直如照相机，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪?何重乎于艺术邪?”所以主张“写意”，就是“不与照相机争功”不想想，难道摩托车发明后，就得取消跑步比赛？ 简析第段划线句的作用。（3分）【答案】这句话运用比喻的手法（1分），以摩托车比喻“写意”，跑步比喻“写实”（或者写“类比”，1分）。补充说明主张“写意”者以进步说否定“写实”的荒谬（1分）。 例7完成练习。（中等） 艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉，科学家的感觉是冷静客观的，追求的是普遍的共同性，艺术家则恰恰相反。艺术感觉之所以艺术，就是因为它是经过艺术家个人主观情感或智性的“歪曲”，这种表面上看来是表层的感觉成了
50、深层情感乃至情结的一种可靠索引。 “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，好在什么地方？它并没有明确的感知变异，它的变异在它的情感逻辑之中。在白居易看来，李隆基和杨玉环的爱情是绝对的，在诗的浪漫逻辑中，爱情是无条件的，甚至可以超越主体的生死界限。这种逻辑的特点是绝对化的，是一种情感逻辑，它不合客观的理性，却恰恰充分符合人的情感激动的特点，清代诗话家吴乔把这叫做“无理而妙”。 情感逻辑的另一个重要特点是它不像理性逻辑那样统一，它可以自相矛盾，鲁迅在中国小说史略中对神化诸葛亮不满，而对关云长的形象特别称赞，这是因为，关云长在理智上不是那么强大，时常感情用事。他的理智时时
51、与感情矛盾，而且经常被感情所败。鲁迅在中国小说史略中曾经特别引用关公在华容道释放曹操那一段。 本来，从理性逻辑来说，放走了曹操（刘备的主要政治、军事敌手），是不忠于刘备事业的表现，其后果是危及事业和自身的生命。因为在这以前，他在诸葛亮面前签下了“军令状”，完不成任务是要掉脑袋的；而俘虏了曹操则是忠于刘备事业的表现，肯定能得到升迁和厚赏。然而按关公的情感逻辑，曹操当年俘虏了他，不但不杀他，反而抬举他，还请傀儡皇帝汉献帝封他为“寿亭侯”，三日一小宴，五日一大宴，的确于他有厚恩。关公此人十分重视“有恩必报”的原则。曹操很懂得关公的这种感情用事的性格，就提起往事，要关公放自己过关以报当年的厚恩。关公按
52、自己的情感逻辑思忖，感到自己的确还欠着曹操的一份恩情，只好今天放过曹操的残兵败将求得恩义的平衡了。 关公的这种行为，并不是没有逻辑，只是不是军事斗争中你死我活的理性，而是他独特的情感逻辑。这种逻辑明明是违反理性逻辑的，仍然要贯彻到底，哪怕个人、事业受到严重的危害，也要“恩怨分明”以求得“信义素著”之名。如果罗贯中的笔下，关公的“义”的逻辑遇到理性逻辑就不中用了，那么关公的性格就显得软弱而苍白了，关公的形象之所以动人，就在于这种奇怪的不合理性的情感逻辑一贯到底。 情感逻辑达到这样的一贯性和彻底性，人物性格就达到了一定的饱和度。 然而让人物进入一种自己也无可奈何的情感逻辑，是使人物获得自己的生命的
53、关键。有时，这种逻辑并非像关公不顾一切放走曹操那样直接，而是相当曲折的。 对于一个小说家来说，最危险的事情就是以理性逻辑去代替情感逻辑。而对于我们来说，由于理性逻辑在日常实用和科学研究中，占着天然的优势，因而一个人的社会经验越丰富，文化教育的水平越高，理性逻辑的优势就越强，以理性逻辑代替人物的情感逻辑的可能性就越大，这也就意味着概念化的危险越大。倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里，情感逻辑往往具有相对的优势。 从这里，我们可以得出结论，作为一个全面发展的人，在接受理性教育时，要特别留意保持情感的活跃，不让它被优势强大的理性逻辑所吞没。同时，除了自我保护、自我体验以外，还要认真关注不同人物
54、情感的特殊性，这不仅是作家的职业训练，而且是青少年的基本修养，文学作品的阅读正是提高这种修养的最有效途径。 从论据运用的角度，评析本文论证的充分性。（5分）【答案】（共5分）本文先列举白居易长恨歌，论证情感逻辑具有绝对化的特征（1分），再列举关公不顾一切放走曹操，论证情感逻辑自相矛盾的特征（1分），例证典型而充分（1分），而在论证自相矛盾的情感逻辑具有曲折性的特点时（1分），缺少必要的论据支撑，是论证充分性上的不足。（1分）例8完成习题。（简单）僻字的文化意义蒋原伦 汉字听写大会这一类的电视竞技节目，短短一年间成为小时尚，节目的看点就在于中学生能写出不少笔画繁复的汉字和艰深冷僻的词汇，那些躺在
55、典籍或文献中某个角落难得一见的字词：比如“捍蔽”，比如“唼喋”，还有“觳觫”等，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾。 人们有理由质疑节目策划者的意图：那些艰深冷僻的字词除了难倒学生，在最后关头起到淘汰参赛者的作用，还有什么其他意义吗？ 这里要谈到僻字的文化意义，所谓冷僻的字和词，是指在日常生活交流中不常用而逐渐退出人们视野的字词。当然，“冷僻”是相对的，而且随时可能发生变化。比如“囧”、“槑”，还有“烎”等等，而今又回来了，成为网络热词。某种意义上，这种现象可以理解为传统文化在当代的激活。（1）分析第段中划线词“光顾”在文中的含义。（2分）（2）第段划线词“激活”在文中是指 （2分）
56、【答案】（1）看到、关注（2分）（2）第段加点词“激活”在文中是指 某些僻字被赋予新的意义流行于当下 （2分）1完成阅读。（困难）两株玉兰树陈忠实 几年前我重回原下小院读书写字，我便在大门右侧的围墙根下挖坑栽下了玉兰花幼苗。为了便于浇水和保护，我在玉兰幼苗四周用砖箍了一圈护栏，得到我的用心守护和浇灌，玉兰树苗日见蹿高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生机盎然，我便期待花苞的出现。恰好盼到玉兰树应该发苞开花的规定期树龄，不仅没有开花，失望且不论，等到叶子成型，我发现了非常的征象，本应是深绿色的叶子，却呈现着浅黄；即使到盛夏烈日暴晒的时候，各种树叶都变得深绿近青的颜色，我的玉兰树叶反而由浅黄变得几乎透亮了。
57、任谁都会看出这是一种病态的表征。 等到第二年，玉兰树仍然是满树病态的黄叶，自然不会开花了，我便有所动摇，这株病态的树会不会自愈？需得几年才能缓解过来？如果等过几年不仅缓解不了反而病情加重以致枯死了，那我就会白等了。我便想挖掉它，重植一株。拿着银头刨挖的一睇，却似平听到一种凄婉的求生的哀声，那一片片透亮的黄叶似平也幻化成哭相，我便举不起镢头来。突然想到，任它继续存在着，如果真的挨过了病患，当一树健康墨绿的叶子呈现在小院里的时候，我会获得一种别样的欣慰和鼓舞；如果万一病患发展到发生枯死，再换植一株也无妨，这株玉兰树便保存下来，约略记得去年夏天回家，玉兰树的叶子变绿了尽管仍不像正常的叶子那么深色近青
58、的绿，却不是往年那种透亮的黄色了，我不由得庆幸，它的病情缓解了，更庆幸我握在手里的锨头没有举起来今年，这株玉兰树开花了。尽管只有两朵，却是一种美的生命的胜利。遭遇过生存劫难之后开放的这两朵洁白如玉的玉兰花，就不单是通常对所见的玉兰花的欣赏的愉悦了，多了一缕人生况味的感受。 我之所以喜欢广玉兰，不全在它的各种颜色的花朵，更偏爱它的四季常青的绿叶。这种广玉兰在千燥缺雨的西安依然蓬蓬勃勃，有紫红的花，也有雪白的花；尤其是那浓密的深绿色叶子，在最难熬的冷风刺骨的三九寒冬里，依然蓬勃着一道绿色，为天灰地枯的冬天的西安增添了一种生命的活力。我就在第一眼看见这道风景时，便想给我家屋院栽植一株广玉兰，冬日回到
59、老家，开门进院能看到一株绿树当会是另一番生动情怀这株广玉兰的幼苗终于载到中院了。 我对这株广玉兰的管护，远不及前院那株玉兰树。然而，这株广玉兰生长的欢实简直令我不可思议，每隔二三月回家看到它时，又冒高了一大截，树干也变粗了许多，且又伸出二三条横枝来，不过二年，树梢已经高过房檐了，树干也有我的胳膊粗了，我便想到它该开花了。 这株连管护粗疏都说不上的广玉兰，就这样茁壮起来蓬勃起来。就在我盼着它开花的期待心绪里，灾难却不期而至。那是三年前的隆冬季节，一场多年少见的大雪降至。雪后多日我回到乡下老屋，便看到副惨不忍睹的场景，广玉兰的主干从高处折断了，颇为庞大的枝叶躺在尚未融尽的残雪上，我看着主干折断处白
60、色的断茬，再看看脚旁的断枝，一种隐痛久久难以化释，这是太浓密的树叶上积压的雪所导致的惨相。无论怎样惨不忍睹怎样心疼，却无可奈何，我只能弥补，便用水在地上和了一团泥巴，涂抹到白色的断茬上，这是乡村里抚慰断枝的传统技法，当我涂抹着泥巴的时候，心情渐渐缓解了相信到来年春天，断茬处肯定会发出新芽来，这是我种树的生活经验。去年夏天回家时，从断茬处长出的主枝支，已经和主千浑然一体了，初看竟看不出曾经让我心疼的断折的痕迹，凑近了才能看到重新弥合后的新枝与老千树皮颜色的差异，我便有了灾难之后的完全的欣慰。我栽广玉兰的着意处，原本是为着冬日的小院有一派绿色。 山枯水瘦万木萧条的隆冬李节，回到祖屋小院，我能看到蓬
61、勃的绿树绿叶。 初春的刚刚明媚的阳光里，回到祖屋小院，我可以尽情观赏洁白如玉的玉兰花。 这方久蓄着许多代先人命运的沉重气氛的小院里，平添了绿叶的鲜活和王兰花的柔媚，我回归的向往便铸成永久。 （1）第段画线词语“非常的征象”文中是指_ 。（2分）（2）请赏析第段画线句的表达效果。（2分） （3）请根据重点词句概括两株玉兰树的共同点。（3分） （4）根据全文内容，评析第段画线句“我回归的向往便铸成永久”的思想情感。（3分）【答案】（1）（2分）玉兰树叶子，呈现着浅黄并由浅黄变得几乎透亮的病态表征。 （2）（2分）通过“凄婉的求生的哀音”和“透亮的黄叶似乎也幻化成哭相”拟人化手法的形象描述，生动地呈
62、现了“我”不忍挖掉玉兰树的心理活动和怜惜之情。 （3）（3分）从文中我们可以看到：玉兰树“叶子变绿了”“玉兰树开花了”，“两朵洁白如玉的玉兰花”，广玉兰“从断茬处长出的主枝，已经和主千浑然一体了”。两棵玉兰树的共同特点是具有强大生命力，在灾难面前努力生长，呈现了美的生命的胜利。 （4）（3分）两株玉兰树“劫后新生”的鲜活的绿叶和柔媚的玉兰花，使作者汲取到生命美的生长力和智慧，更加坚定对小院这一象征顽强不息生命力所在的向往，抒发了回归生命故土的浓郁而深沉的情感。2完成练习。（中等）学问的技艺徐贲 人们在讨论“学问”问题时，总是强调学问的学识，而忽视学问的技艺，在论及学问的时候，关注的是学识的积累
63、(阅读、思考、见解)和学识的文字产品(著作，授业，演说)，但是，在学识积累和文字产品之间，在阅读和写作之间，到底发生了什么呢?近几年来，西方对文艺复兴时期(14世纪17世纪)人文学者的研究中，形成了一种对他们学问技艺的关注：他们是怎么处理和管理知识信息的怎么记笔记和做评注等。 学识积累既是一个获得知识的过程，也是一个消化知识的经历。在这个过程和经历中，关键是如何处理和管理知识。从阅读的文本中提取选段或要点，用某种方式储存起来(记忆或笔记)。储存知识需要学识与技艺协调配合，方才能够有效地储存有价值的知识，排除掉无价值的，有了妥善的储存，才能在需要的时候信手拈来，或者至少知道到哪里去搜寻，不至于“
64、书到用时方恨少。” 中世纪(5世纪-15世纪)的学者大多每读一本书都会做这本书的私人笔记。15世纪以后，由于印刷术的推广，这种笔记方法还成为一种在学校里传授给学生的学习技能。怎么做笔记并没有一定的成规，那时不同的教师对学生有不同的建议。有的教师建议，阅读书籍时先在书页的空白处写下评注(自己的理解、看法、联想等等)，然后再在笔记本里整理成比评注更完整、连贯的笔记。但是，也有的教师认为不一定要这么做，只要在书页上留下评注即可，不必再誊写到笔记本上,16世纪卖得最好的是给学生用的笔记集萃和文摘汇编，教师拿这些书“做课外指导”，整个20世纪，都在不断引进新型存储介质录音带、录像带、缩微胶卷、复印机、计
65、算器，电脑磁盘等，这些存储介质极大地拓展了人工记忆的范围和可用程度。把信息装进自己脑袋的重要性似乎越来越低。今天，重申记忆对于学习的关键作用，也就有必要重新认识历史上曾经被学者们重视的笔记技艺。然而，笔记毕竞只是帮助记忆，训练记忆，而不能代替记忆。笔记的意义在于，它是一种记忆辅助，一种工具性技艺，其用途是帮助管理。个人记忆本身难以独立处理的大量知识信息。如果用笔记来帮助记忆，而不是弱化记忆，那么笔记就不仅有助于学习，而且也有助于写作。 在过去，笔记本里的知识内容是个人自己储存的，但在互联网时代的今天，网络保存着由无数他人共同聚集的许多知识内容。记忆不是不再重要，而是作用发生了变化，这就好比许多
66、原先要你自己做的事情，现在可以交给秘书，这并不意味着你现在无事可做，而是说，你现在要做的是与以前不同的事情。 学会如何在互联网的知识海洋里找到和运作自己需要的知识内容，成为一种重要的有效求知方式。它特别取决两项能力，第一是辨别信息的真伪，那需要运用批判性的思维。第二是确定信息的相关性，那就需要选择与解决问题有关的知识信息，排除干扰和非相关的知识信息(哪怕那是真实的知识信息)，这对于做学问的写作者尤为重要，因为互联同能够为这种写作所能提供的全部信息便利都是以他是否能够运用批判思维和判断知识相关性为前提的，否则太多的信息反倒会成为一种累赘和妨碍。但是，光有这两项能力还是不够的，那些只是关乎逻辑思考
67、的能力。全面的思考还需要在写作或讨论具体问题时能够在头脑里激活大量的个人知识记忆。互联网不应该是个人记忆的代替品，而应该提供上网者与它互动的良机，刺激他的智力兴奋点，激活他的个人知识记忆，而这一切的前提是，个人必须拥有用某种适合自己的方式储存的知识记忆。这种记忆对一个写作者来说，尤其重要。 （1）第段画线词语“信手拈来”在文中指 。（2分）（2）请概括第段的主要内容。（2分） （3）对第段画线处“秘书”作用理解与文意不符的一项是( )（2分）A.互联网时代，“秘书”可以帮助我们快速搜索整理资料。B.互联网时代，“秘书”可以帮助我们管理资料并处理日常事务。C.互联网时代，“秘书”可以建立资料库并
68、能完全代替我们工作。D.互联网时代，“秘书”可以帮助我们处理管理知识信息。（4）第段作者是如何层层推出自己观点的?（3分） （5）结合本文观点，举例谈谈你学习语文的有关体会。（3分） 【答案】（1）（2分）随手拿来；文中指自由熟练地运用自己记忆储存的有效知识。（2）（2分）笔记技艺的演变以及笔记和记忆的关系。（3）（2分）C（4）（3分）第段先从互联网时代有效求知方式需要批判性思维和判断知识相关性两项能力谈起，接着用“但是”转折，强调全面思考激活大量的个人知识记忆重要性。最后阐释互联网和个人记忆的关系推出“拥有用某种适合自己的方式储存的知识记忆是运用互联网有效求知的前提”的观点。（5）（3分）联系本文观点举例谈学语文的有关体会即可。
