1、论语十二章 大学之道 人皆有不忍人之心论语十二章【课内文本阅读】文化传承与理解阅读下面的文字，完成15题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(雍也)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(泰伯)子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(
2、子罕)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货)1下列加点字的解释，不正确的一项是(D)A居无求安 安：安逸B君子喻于义 喻：知晓，明白C质胜文则野 野：粗野，鄙俗D克己复礼为仁 克：攻克【解析】克：
3、克制。2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(D)A君子，在孔子看来，“君子”是理想化的人格，此处指孔子理想中具有高尚人格的人。B仁，本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。C士，中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。D诗，是中国第一部诗歌总集，共收录自西周中叶至春秋末年大约五百多年的诗歌305篇。【解析】应为“西周初年至春秋中叶”。3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(A)A孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想的真理上。B孔子认为要严格要求自己，见到有德行的人就向他看齐，见到没
4、有德行的人就反省自身的缺点。C要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。D君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。【解析】“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。译文：_就好比用土堆山，只差一筐土就堆成山了，这时停下来，我所有的努力都废弃了，就好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果要前进，那是我自己要前进的。_(2)迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。译文：_近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字。_5在颜
5、渊篇中，孔子是怎样分析仁和礼的关系的？答：_示例：“克己复礼为仁”，这是孔子关于“什么是仁”的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。_【文言基础知识】语言建构与运用6下列各项中，有通假字的一项是(B)A君子食无求安B知者不惑C士不可以不弘毅D为仁由己，而由人乎哉【解析】“知”同“智”。7下列加点的词语，解释不正确的一项是(B)A文胜质则史 史：虚饰，浮夸B敏于事而慎于言 敏：敏捷C死而后已 已：停止
6、D可以群 群：指提高人际交往能力【解析】敏：勤勉。8下面句中加点的词语，意思同现代汉语相同的一项是(D)A小人喻于利B文质彬彬，然后君子C小子何莫学夫诗D有一言而可以终身行之乎【解析】A项，小人：古义，平民；今义，品德不好的人。B项，文质彬彬：古义，文采与朴实两者兼备；今义，形容气质温文尔雅，行为举止端正。C项，小子：古义，老师对学生的称呼；今义，年幼的人。9下列句中加点的词语，用法与例句相同的一项是(C)例句：见不贤而内自省也A请事斯语矣B见贤思齐焉C朝闻道，夕死可矣D就有道而正焉【解析】C项和例句均为名词作状语。内：在内心。朝：在早上。A项，事：名词作动词，从事、实践。B项，形容词作名词，
7、贤能的人。D项，正：形容词作动词，匡正。10下列句中加点字的“而”，与例句用法相同的一项是(A)例句：敏于事而慎于言A任重而道远B人而不仁C而由人乎哉D君子博学而日参省乎己【解析】A项和例句均表并列。B项，表假设，如果。C项，表反问，难道。D项，表递进，并且，而且。11下列各句中，句式特点与其他三句不同的一项是(A)A仁以为己任B止，吾止也C可谓好学也已D克己复礼为仁【解析】A项为省略句，其他三项为判断句。12下列有关常识的表述，不正确的一项是(B)A孔子是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。B论语是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是
8、由孔子及弟子记录编纂而成。C颜渊，即颜回，颜子，字子渊，春秋末期鲁国人，是孔子最得意的弟子，是孔门十哲之一。D礼，孔子的“礼”，就是认为人有天赋等级，每个人都要按等级与人相处，对待别人。【解析】“孔子及弟子”错，是孔子弟子及再传弟子。【语言文字运用】语言建构与运用13论语记录了孔子与弟子间的许多对话，如先进篇：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【注】斯：就。兼人：勇于作为。请简要概述孔子三次回
9、答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。答：_示例：三次回答：孔子告诉子路不应听到某种道理就立刻去实行它，要先听听父兄的意见。孔子告诉冉有可以听到某种道理就去实行它。孔子认为冉有容易退缩，所以鼓励他进取；认为子路勇于作为，胆子太大，所以要他谨慎些。思想：此则短文生动地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。_【解析】找出孔子回答的原话，根据题目“简要概述”的要求，在翻译原句的基础上概括。子路性格勇猛，做事有时不免轻率，所以孔子要他在听到一件该做的事时最好向父兄请教后才去做。而冉有由于个性谦和，遇事往往畏缩，因此孔子要他在听到一件该做的事后立刻去做。孔子以一退一进来教育弟子，以改正他们过
10、与不及的毛病。孔子针对每个弟子不同的性格，给予不同的教育，体现的是因材施教的思想。14在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，_？这也许因为两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，_。孟子认为人性本是善的，因了后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。_，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。答：_示例：何不索性将孟子排除在圣
11、贤之外呢(为什么还要重视他呢)是和荀子的“人性本恶”相对而言的两人都是从人性出发的_【解析】第处根据前文“既然如此”，后面应该接上该怎么做；第处则是根据“这里说孟子主张性善论”，那接下来的论述自然是与“人性本恶”相对；第处则是根据文末“其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同”，可以填写“两人都是从人性出发的”。15下面是某中学学生会向各班级班长所发通知的正文，请阅读并按要求完成后面的题目。为了进一步弘扬优秀传统文化，提高同学们的国学素养，校学生会定于10月18日下午4点，在报告厅举办“走近孔子”读书交流会。届时在孔子研究领域享有极高盛誉的孙荣教授将光临指导，并向各班奉送其最新研究著
12、作。请拨冗组织班委推荐两名发言的同学，并告知他们一定务必按时到会。(1)在不改变语意的前提下，为了表达简明，文中必须删掉两个词语，分别是_极高_和_一定(或“务必”)_。(2)文中使用不得体的两个词语，分别是_奉送_和_拨冗_。【解析】(1)“盛誉”是指极大的声誉，极力称赞，或好的口碑的意思；“极高”与“盛”重复，去掉“极高”。“务必”指一定，必须的意思；“一定”“务必”重复，保留一个即可。(2)奉送：敬辞，相送，白送。文段中说“孙荣教授向各班奉送其最新研究著作”，属于谦敬失当，可改为“赠送”。拨冗：具有文言色彩的客套话，(指对方)于繁忙中抽出时间。本题所给文段是学生会向各班级班长下的通知，一
13、方面“拨冗”一词具有文言色彩，不够通俗易懂，不合语体；另一方面，用在班长身上也属于谦敬失当，可改为“抽时间”，或删掉。大学之道人皆有不忍人之心【课内文本阅读】文化传承与理解阅读下面的文字，完成15题。(一)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
14、。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。(二)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能
15、充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”1下列加点字的解释，不正确的一项是(C)A先致其知 致：获得B皆有怵惕恻隐之心 恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)C泉之始达 达：到达D足以保四海 保：安定【解析】达：流通。2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(B)A天子，天子在古代政权里是尊称；王者父天母地，为天之子也。B庶人，泛指无官爵的平民；百姓，即西周时期的“国人”。C先王，古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。已逝的前代君主。D乡党，家乡，乡里。也指同乡。【解析】“国人”周代统治族居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。3下列对
16、原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(D)A大学中的“三纲”，即形成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界。B“格物致知”是知识修养，“诚意正心”是思想修养，是修身的全部内容；修身又是齐家、治国、平天下的前提和基础，齐家、治国、平天下是修身的表现和结果。C孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导出仁政的理念。D孟子重视后天努力的作用，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，有着唯物主义色彩，这些都是具有积极意义的。【解析】孟子的主张没有唯物主义色彩，有着主观唯心主义色彩。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)物有本末
17、，事有终始。知所先后，则近道矣。译文：_天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了。能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。_(2)有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。译文：_有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是害君主的人。_5应该如何理解孟子的“人之四心”？答：_四心指“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，孟子认为这四心“人皆有之”，但唯有坚守原则，不违背底线才为人。既然人皆有这四心，那么可以说这些品质是与生俱来的，是人的天性，但更多的时候，这些品质是需要后天进行培养才能保持并发展的，因此，人之四心，既与
18、生俱来，也需要扩而充之，这样才是仁、义、礼、智的体现。【文言基础知识】语言建构与运用6下列各项中，没有通假字的一项是(D)A非所以内交于孺子之父母也B若火之始然C有朋自远方来，不亦说乎D知止而后有定【解析】A项，“内”同“纳”。B项，“然”同“燃”。C项，“说”同“悦”。7下列加点的词语，解释不正确的一项是(D)A在止于至善 至善：善的最高境界B先修其身 修：修养C壹是皆以修身为本 壹是：一概，一律D非所以要誉于乡党朋友也 誉：名誉【解析】誉：博取声誉。8下面句中加点的词语，意思同现代汉语相同的一项是(C)A自天子以至于庶人B所以谓人皆有不忍人之心者C国治而后天下平D先齐其家【解析】A项，至于
19、：古义，至，到；今义，连词，表示另提一件事。B项，所以：古义，表示原因，的原因；今义，连词，表示结果。D项，家：古义，和自己有血缘的宗族；今义：家庭。9下列句中加点的词语，用法与例句相同的一项是(A)例句：先齐其家A先正其心B自贼者也C不足以事父母D古之欲明明德于天下者【解析】A项和例句均为形容词的使动用法。正：使端正。齐：使整齐有序。B项，贼：名词作动词，伤害。C项，事：名句作动词，赡养。D项，明：形容词作动词，彰明。10下列句中加点的“其”字，与例句用法不同的一项是(C)例句：先治其国A欲诚其意者B非恶其声而然也C犹其有四体也D贼其君者也【解析】C项，代词，他。A、B、D项和例句均为代词，
20、他的。11下列各句中，句式特点与其他三句不同的一项是(C)A古之欲明明德于天下者B非所以要誉于乡党朋友也C治天下可运之掌上D己所不欲，勿施于人【解析】C项为省略句，其他三项为介词结构后置句。12下列有关常识的表述，不正确的一项是(C)A礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。B大学：古代指研究国家和社会管理的学问，相对于小学。小学是研究文字训诂音韵的学问。C孟子，名轲，中国古代著名思想家、政治家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。D四端：是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义
21、之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。【解析】孟子不是政治家，是教育家。【语言文字运用】语言建构与运用阅读下面的文字，完成1315题。儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的做人要做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至_，也乐于被人称为君子，而绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但治国、平天下的目标自己没有达到，而且讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，
22、他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了、可让别人信赖的结论，也只有这一条。()，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后_，产生对_的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定_。13依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(D)A目不识丁择善而从高山仰止名不副实B不学无术择善而从高山景行盛名难副C不学无术见贤思齐高山仰止盛名难副D目不识丁见贤思齐高山景行名不副实【解析】目不识丁
23、：形容人不识字。不学无术：没有学问，没有能力。横线后面是“也乐于被人称为君子，而绝不愿意被人看作小人”，应选“目不识丁”。择善而从：指采纳正确的意见或选择好的方法加以实行。见贤思齐：看到德行高、才学好的人就想向他看齐。语境中有“经常发觉自己与君子的差距”，故选“见贤思齐”。高山仰止：比喻道德崇高，令人仰望。高山景行：指崇高的德行。此处用哪个词都可以。名不副实：名称或名声与实际不相符；有名无实。盛名难副：名望很大，而实际情况难以和名望相称。语境中有“即时打造、批量生产”，故选“名不副实”。14文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(C)A治国、平天下的目标不只是自己没有做到，讲给别人听也
24、等于对牛弹琴。B治国、平天下的目标不但自己没有达成，别人听着也等于对牛弹琴。C治国、平天下的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。D治国、平天下的目标不只是别人听着等于对牛弹琴，自己也没有做到。【解析】A项中，“目标”和“做到”不搭配；B项“别人听着也等于对牛弹琴”与前一分句主语不一致；D项中，递进关系错误，应该前后句子颠倒一下。原文中，“治国、平天下的目标”应该放在“不但”之前。15下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(A)A“修身”本是他规划的起点B他规划的起点本来是“修身”C作为他规划的起点的“修身”D“修身”作为他规划的起点【解析】联系上文，本句的主语应是“修身”，排除B、C两项，联系下文，“没想到，竟”，可见意思发生了转折，C、D无转折意味，排除C、D两项。
