1、一、基础知识 下列加点字读音正确的一项是()A矜而不争(jn)人焉廋哉(su)B友便辟(pin p) 唯仁者能好人(ho)C友便佞(pin nn) 事君数(shu)D忠告而善道之(do) 毋自辱也(w)解析：选C。A.廋(su)，B.辟(b)，D.毋(w)。下列各句加点字解释都正确的一项是()A小人比而不周(团结)君子矜而不争(庄重自持)B观其所由(经历)人焉廋哉(隐藏)C群居终日，言不及义(等到)友直，友谅(谅解)D友便辟，友善柔(谄媚逢迎)友便辟，友善柔(和善温顺)解析：选B。A.比：勾结；C.义：涉及，谅：诚信；D.善柔：假装和善。下列各句加点字意义与用法相同的一项是()A君子不以言举人
2、君子以文会友B观过，斯知仁矣朋友数，斯疏矣C人之过也，各于其党躬自厚而薄责于人D人之过也，各于其党久而敬之解析：选B。A.介词，因为/介词，用，拿；B.连词，那么，就；C.介词，被/介词，对；D.结构助词，的/代词，他。下列各句中，没有词类活用现象的一项是()A小人比而不周B群而不党C晏平仲善与人交D友直，友谅，友多闻解析：选C。A项，“比”、“周”，形容词作动词。B项，“党”，名词作动词。D项，“直”、“谅”，形容词作名词。下列句子中，属宾语前置句的一项是()A君子不以言举人B何以报德C躬自厚而薄责于人D毋自辱焉解析：选B。B项“何以报德”中的“何以”应是“以何”。A、D两项是一般句式。C项
3、，为状语后置句。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(15.15)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”(14.34)子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”(15.23)子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”(5.17)子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(4.26)子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(12.23)把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)君子不以言举人，不以人废言。译文：(2)事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。译文：答案：(1)君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝
4、他的言论。(2)侍奉君主烦琐无度，就会遭到羞辱；与朋友相交烦琐无度，就会遭到疏远。孔子说“晏平仲善与人交，久而敬之”，请你据选文分点概括晏平仲的交友之道。答：答案：(1)严以律己，宽以待人；(2)以直报怨，以德报德；(3)不以言举人，不以人废言；(4)适度交往，保持距离；(5)忠告善道，适可而止。请你谈谈你对“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”这句话的理解。答：答案：对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。这是交友的一个基本准则，是对别人作为主体的一种承认和尊重。如果朋友不听，你一再劝告，就会自取其辱。(二)阅读下面的文字，完成912题。端木赐，卫人
5、，字子贡。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回(颜渊)也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”田常欲作乱于齐，移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路、子张请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣，不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。说曰：“臣闻之，千钧之重加铢两而移。诛暴
6、齐以服强晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐。智者不疑也。”吴王曰：“善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。越王大说，许诺。遂行。报吴王，吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”子贡曰：“不可。君受其币，许其师，而辞其君。”吴王许诺，乃谢越王。于是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师。果以
7、兵临晋，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴。杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。(节选自史记仲尼弟子列传第七)下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )A回也闻一以知十 以故其后名之曰“褒禅”B去而之吴 辍耕之垄上C吴王许诺，乃谢越王 陈涉乃自立为王D利莫大焉 积土成山，风雨兴焉解析：选A。A.前者为连词，后者为介词；B.动词，去，往；C.连词，于是，就；D.兼词。下面六句话，分别编成四组，全都表现子贡“利口巧辞”的一组是()回也闻一以知十，赐也闻一以知二臣闻之，千钧之重加铢两而移子待我伐越而听
8、子君受其币，许其师，而辞其君吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师十年之中，五国各有变ABC D解析：选B。是吴王的话；是游说的结果。下列对原文有关内容的理解和叙述，不正确的一项是()A孔子虽常被子贡辩得理屈词穷，但对他的才智是极为了解的。当齐国的田常准备讨伐鲁国时，子路、子张等弟子都请命，孔子惟独派子贡出行。B在齐国，子贡指出，如果攻打鲁国，对田常并没有什么好处；他又赶到吴国，鼓动吴王夫差去北伐齐国，并提出自己可以出使越国，以解除吴国的后顾之忧。C子贡赶往晋国，提醒晋君如果吴国战胜齐国，必将威胁晋国，让晋国早早做好迎战的准备。D子贡以杰出才智在五国间周旋，结果是保全了鲁国，同时影响到此后十年间五国的
9、政局。解析：选A。A项“黜”理解有误，“派子贡出行”有误。将文中画线句子翻译成现代汉语。(1)赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。译文：(2)故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。译文：答案：(1)我怎么敢指望跟颜回相比呢？颜回听知一个道理，能够推知十个道理，我听说一个道理，也不过推导出两个道理。(2)所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。端木赐，是卫国人，字子贡。子贡口齿伶俐，巧于辞令，孔子常常驳斥他的言辞。孔子问子贡说：“你和颜回比，谁更加出色？”子贡回答说：“我怎么敢指望跟颜回相比呢？颜回听知一个道理，能够推知十个道理，我听说一个道
10、理，也不过推导出两个道理。”田常想要在齐国叛乱，转移他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”子路、子张请求前去救鲁，孔子不答应。子贡请求前去救鲁，孔子答应他。子贡就出发了，来到齐国，游说田常说：“您攻打鲁国是错误的，不如去攻打吴国。假如攻打吴国不能取得胜利，百姓死在国外，大臣率兵作战朝廷势力空虚，这样，在上没有强臣对抗，在下没有百姓的非难，孤立国君专制齐国的只有您了。”田常说：“好。虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了，现在从鲁国撤军转而进兵吴国，大臣们怀疑我，怎么办？”子贡说：“
11、您按兵不动，不要进攻，请让我为您出使去见吴王，让他出兵援助鲁国而攻打齐国，您就趁机出兵迎击它。”田常采纳了子贡的意见，就派他南下去见吴王。子贡游说吴王说：“我听说，在千钧重的物体上，再加上一铢一两的分量也可能产生移位。讨伐强暴的齐国，用来镇服强大的晋国，没有比这样做获利更大的了。名上保存危亡的鲁国，实际上阻扼了强齐的扩张，这道理，聪明人是不会生疑的。”吴王说：“好。虽然如此，可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身。越王自我刻苦，优待士兵，有报复我的决心。您等我攻打越国后再按您的话作罢。”子贡说：“越国的力量超不过鲁国，现在，保存越国向各国诸侯显示您的仁德，援助鲁国攻打齐国，施加晋国以威力
12、，各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，称霸天下的大业就成功了。大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王，让他派出军队追随您，这实际上使越国空虚，名义上追随诸侯讨伐齐国。”吴王特别高兴，于是派子贡到越国去。越王非常高兴，答应照计行动。就走了。子贡回报吴王，吴王听了非常高兴，把(文种的话)告诉子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡回答说：“不可以。你可接受他的礼物，允许他派出军队，辞却他的国君随行。”吴王同意了，就辞谢越王。于是吴王就调动了九个郡的兵力去攻打齐国。子贡因而离开吴国前往晋国，对晋国国君说：“整治好武器，休养士卒，等着吴军的到来。”晋君依照他的话做了。子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然和
13、齐国人在艾陵打了一仗，把齐军打得大败。果真又带兵攻打晋国，晋军迎击吴军，大败吴军。越王听到吴军惨败的消息，就渡过江去袭击吴国。杀死了吴王夫差和他的国相。灭掉吴国三年后，越国称霸江东。所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使，使各国形势发生了相应变化，十年当中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。三、语言表达仿造下面的示例，以“语文”为话题，再写两个句子。要求句式一致，修辞得当。语文是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷；语文是色彩缤纷的花园，让人流连忘返。答：答案：(示例)语文是意境深远的油画，让人惊叹不已；语文是旋律优美的音乐，让人听之动容。
14、下面的漫画，内涵深刻、丰富。请拟写一个能揭示其内涵的标题(不超过6个字，不得以“无题”或“写字”为标题)，然后说说理由。(1)标题：(2)理由：答案：(示例)(1)进步与倒退(或：科技的两面性/双刃剑)(2)科技虽能满足人类需求，给生活带来便利，为人类造福，具有正面价值；但它同时也会给人类带来一定的危机、隐患，甚至产生负面的影响。四、高考突破(一)阅读下面一段文字，完成1516题。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。答：答案：孔子所说的择友的标准是正直、诚实和博学多闻。从交友有益的角度来说，你
15、认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。答：答案：颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。(以孔子其他弟子为例亦可)(二)阅读下面的文字，完成1718题。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循_原则。答案：适中交往(适度交往、中庸)现代社会的发展离不开竞争，
16、孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”，你同意孔子的看法吗？简要说明理由。答：答案：同意。孔子提出的“矜而不争”，是认为君子要有“仁德”之心，强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一味追名逐利。这个观点与现代社会的竞争要求不仅不矛盾，反而能促进社会的良性竞争。(若不同意，言之成理也可)(三)阅读下面的文字，完成1920题。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”请用一个熟语概括“躬自厚而薄责于人”的意思。答：答案：严于律己，宽以待人孔子提倡仁爱，却不同意“以德报怨”而主张“以直报怨”，谈谈你对这一主张的理解
17、和看法。答：答案：(示例1)赞同孔子的观点。用恩德来回报仇怨是一种美德，但不应当用丧失原则的仁爱之心去宽宥别人的过失，而应该以公正、正直的原则正确对待有负于你的人和事。(示例2)不赞同孔子的观点。善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。“以德报怨”，在某种程度上表明了人们向“善”的心理。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”或曰：“以德报怨，何知？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈
18、读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，
19、孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌
20、回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦
21、有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自论语，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫
22、无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自论语，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。赏评对于如何读论语，作家独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了“孔子的洒脱”，他认为这“洒脱”二字，主要体现在“对于功利的态度颇为淡泊”和“对于伦理的态度颇为灵活”两个方面。文中还指出孔子读书方面的看法：主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度；主张读书是为了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，还指出孔子“不洒脱”的一面，告诉我们研究孔子要“顾及他的全人”。
