1、专练四十六“罢黜百家，独尊儒术”12022湘潭市三模有研究发现，汉高祖刘邦虽不喜儒家，但对叔孙通制定的宫廷礼仪十分满意；鲁地甚至还重演了久已断绝的大射礼、乡饮酒礼，讲习传统礼乐之风也已蔚然兴起。文帝、景帝时期，由“无为”到“有为”的转化正悄然进行。这表明，汉初()A.黄老之学受到冲击B尊崇儒学渐成风气C.指导思想已多元化D实行内儒外法政策2有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君”。下列儒家思想主张中有“限君”意图的是()A.天行有常B天人感应C.君权神授D格物致知32022太原市一模董仲舒把自然界的“天”塑造成为有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排。自然
2、和社会的一切变化、国家的兴亡都是上天意志的表现。董仲舒的目的是()A.阐明“天人合一”和“天人感应”说B.使儒学思想获得独尊的地位C.论证三纲五常是为人处事的道德标准D.加强君权的同时也抑制暴政4汉武帝时期的诸项尊儒措施并非“皆自仲舒发之”：国立太学早已有之，州郡立学校推广文翁治蜀经验；儒经立博士官始自文景；重用“文学”之士始自严助、司马相如等，且多非“醇儒”；儒者为卿相自公孙弘始，其学“兼儒墨，合名法”。这说明()A.汉武帝实行独尊儒术政策B.董仲舒对儒学的贡献有限C.尊儒具有一定的社会基础D.儒家思想加强了中央集权52022无锡市模拟董仲舒称：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣
3、为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”这反映出董仲舒()A.倡导“罢黜百家，独尊儒术”B.辅助皇权进而确立儒学权威C.融合先秦学术夯实皇权政治D.运用法家学说解释儒家伦理6“罢黜百家，独尊儒术”最初用意仅在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。但到了19世纪末20世纪初，梁启超、章太炎等则认为其就是禁止诸子百家在社会上流传，是汉武帝在学术文化上的专制独裁政策。这一变化说明()A.对儒家思想研究的不断深入B.西方思想冲击儒学正统地位C.思想认识受社会政治的影响D.国人民主科学意识不断增强7汉书武帝本纪记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁
4、的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬()A.大一统B强化中央集权C.皇权至上D君权神授8“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是()A.西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比B.西汉统治者的“重农抑商”政策C.土地私有制盛行导致的兼并恶果D.当时主流文化及选官制度的影响9斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是()A
5、.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒思想的核心C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D.法家学说被董仲舒全面吸收102022唐山市模拟据汉书记载，公孙弘年四十余学春秋杂说，六十岁时“以贤良征为博士”，后来官至丞相，位列三公。“汉常以列侯为丞相，唯弘无爵”，于是汉武帝下诏以“德盛者获爵尊”“文德以行褒”之名“封丞相弘为平津侯”。这反映了()A.儒家思想影响官僚政治B.贵族政治影响深远C.丞相权力遭到极大削弱D.察举制度日益完善专练四十六“罢黜百家，独尊儒术”1B西汉初年，汉高祖肯定儒生制定的宫廷礼仪、民间出现讲习传统礼乐风气，以及文景之治中体现的“无为”向“有为”转化等，
6、反映了汉初儒学逐渐受到推崇，为汉武帝正式尊崇儒学奠定了基础，B项正确；材料并未体现黄老之学受到儒学冲击，排除A项；指导思想已多元化在材料中没有体现，排除C项；内儒外法是汉武帝时期才开始正式推行的治国政策，排除D项。2B“天人感应”思想认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。据此可以看出“天人感应”有“限君”的意图，此题选B项。3D结合所学内容可知，董仲舒将自然界的“天”塑造成有意志的人格神，一方面强化了王权的神圣性，另一方面也用“上天”对王权形成了一定的制约，D项正确；董仲舒的目的最终是为专制王权服务，而不是仅仅为了阐明“天人合一”和
7、“天人感应”，不是为了使儒学获得独尊地位，更不是为了论证三纲五常，排除A、B、C项。4C根据材料可知，汉武帝时期的诸项尊儒措施并非董仲舒的首创，因为国立太学早已确立，州郡设立学校是推广汉景帝时期蜀守文翁治蜀的经验；儒经博士官从文帝、景帝时期就开始设立；重用“文学”之士开始于严助、司马相如等人，且他们大多数不是“醇儒”；重用儒者为卿相从公孙弘开始，且其学问兼容各家思想，并非单纯的儒学，这一切说明，早在董仲舒之前，尊儒就具有一定的社会基础了，故C项正确；材料与“汉武帝实行独尊儒术政策”无关，故A项错误；材料强调的是尊儒具有一定的社会基础，未体现董仲舒对儒学的贡献有限，故B项错误；材料与中央集权无关
8、，故D项错误。5C根据材料可知是董仲舒的“三纲”思想，结合所学知识可知汉武帝独尊儒术，使“君君、臣臣、父父、子子”发展为“君为臣纲”等“三纲”。董仲舒将君臣、父子、夫妇三种政治伦理关系纳入“阳尊阴卑”的思想构架，将先秦学术夯实皇权政治，C项正确；材料是三纲思想不是倡导“罢黜百家，独尊儒术”，排除A项；材料不是确立儒学权威，也不是用法家学说解释儒家伦理，排除B、D项。6C7D材料反映汉武帝登临中岳嵩山，随从的吏卒们表示都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音，即所谓“山呼”万岁，以山中神灵的名义显示了专制君主的无上尊崇，实际上是宣扬了君权神授，神化和强化了君主专制，故D项正确；大一统、强化中央集
9、权、皇权至上在材料中没有体现，故A、B、C三项排除。8D材料“厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”说明厚葬风气源于孝道的虚名，故A项错误；厚葬与重农抑商和土地私有制无关，故B、C项错误；死后的厚葬可以获得孝的美名，同时西汉的选官制度标准就是孝廉，而且西汉汉武帝之后儒学成为传统文化的主流，故D项正确。9A根据材料“儒家学说被长期推崇为官方教义”可知，材料强调了儒家学说被官府推崇，而董仲舒提出的“独尊儒术”是思想大一统和专制的体现，实质上是对法家思想专制的继承，A项正确；B项说法与史实不符，排除；C、D两项说法太绝对，排除。10A根据材料可知，公孙弘因熟悉儒家学说而得到重用，后来因品德而获爵位，符合儒家强调德治的主张，可见儒家思想影响官僚政治，A项正确；公孙弘六十岁时“以贤良征为博士”，并非因血缘关系而得官，排除B项；材料中没有涉及丞相权力削弱的信息，排除C项；材料主旨并不是察举制度的日益完善，排除D项。
