1、专练四十八明清之际活跃的儒家思想12022河北邯郸二模李贽认为，儒家道统说是统治者打击异端、推行文化专制的工具，并不存在什么圣圣相传的序列，甚至发出宋代理学家承续儒家道统却国力衰弱，“反不如彼之失传者哉？”的质疑。他反对独尊儒学，认为百家之学各有所长。李贽的观点()A.动摇了程朱理学正统地位B.符合时代发展的趋势C.力图回归儒学思想的本原D.为中国民主思想的滥觞22022江西鹰潭二模李贽认为，六经不过是史官过分的“赞美之词”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，并不是什么“万世之至论”，只不过是“道学之口实，假人之渊薮”。由此可见李贽()A.反对空谈提倡经世致用B.批判欺世盗名的道学家C.代表
2、新兴阶级争取权利D.猛烈抨击封建儒家思想3顾炎武在亭林文集中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调()A.风俗关乎国家命运B政治改革的条件C.社会教化的作用D君主专制黑暗腐朽42022浙江卷中国古代有位思想家在论及君臣关系时说，“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也”。该思想家还提出()A.“愚夫愚妇与圣人同”B.“以天下之权，寄之天下之人”C.“天地之化日新”D.“天下为主，君为客”52022辽宁沈阳二模明清之际思想家王夫之一方面重视民之所欲，谴责忽视人民欲求的苛政；一方面却不赞同人
3、民自作主张，斥责逾越等级的行为。由此可知，王夫之意在()A.关注民情、民意B反对专制制度C.以善治维护秩序D提倡个性自由6黄宗羲将君臣伦理比拟成后天的、可进退的“师友之道”，为臣者“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”。由此可知黄宗羲()A.力图冲破封建制度的束缚B.开始对传统伦理进行反思C.否定君主制追求民主平等D.主张构建新型的君臣关系7有学者指出，明清时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展：从官方上看，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固；从非官方上看，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指()A.宋明理学的统治地位丧失B.对传统儒学地位的彻底否定
4、C.对传统儒家思想的批判继承D.倡导“自由”“平等”思想82022浙江卷论及自己的学术旨趣，顾炎武说：“春秋之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”由此可知，其“学术旨趣”在于()A.无为而治B经世致用C.再续春秋D中体西用92022安阳市三模明末清初一些思想家提出“富民”主张，如唐甄认为“夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国”，颜元提出“富天下，强天下，安天下”。这些主张()A.使经世致用成为主流思想B.突破了宋明理学的义利观C.为民本思想注入时代价值D.削弱了工商阶
5、层的影响力102022鹤壁市三模明末清初，儒家群体中出现了一种明显的趋势，即越来越多的儒者强调省察改过的道德实践，伴随这一趋势的一个最为引人注目的现象是儒家修身日记的大量涌现。这反映了这一时期的儒家学者()A.深受“程朱理学”影响B.注重自身修养的提高C.背离唯心主义哲学思想D.抛弃了传统义利观念专练四十八明清之际活跃的儒家思想1B李贽思想是明中后期社会经济发展的反映，符合时代发展的趋势，B项正确；据所学可知，明朝理学思想虽受李贽等人的冲击，但其正统地位未动摇，排除A项；材料未体现李贽要求回归儒学思想本原，排除C项；李贽反对儒家独尊，倡导百家之学，是对思想文化专制的批判，不属于民主思想范畴，排
6、除D项。2B根据李贽对六经性质和地位的不同看法可以看出，李贽并非反对孔孟的儒家思想，他真正批判的还是那些假借孔子学说欺世盗名的假道学先生，B项正确；材料未体现李贽提倡经世致用，排除A项；材料体现李贽批判欺世盗名的道学家，而不是代表新兴阶级争取权利，排除C项；材料未涉及封建儒家思想的具体内容，无法得出猛烈抨击封建儒家思想的结论，排除D项。3C材料表达的是“教人”和“人伦”“风俗”“国家”的关系，强调的是教化的作用，故选C项；材料表达的不单是教化和国家的关系，A项不能准确反映材料信息，不选；材料没有涉及“政治改革”和“君主专制”，不选B、D两项。4D根据材料“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许
7、，君与臣，共曳木之人也”及所学知识可得，这是黄宗羲提出的思想，“天下为主，君为客”也是其主张，D项正确；“愚夫愚妇与圣人同”是王守仁的思想，排除A项；“以天下之权，寄之天下之人”是顾炎武的思想，不符合题意，排除B项；“天地之化日新”是王夫之的思想，不符合题意，排除C项。5C根据材料反映出王夫之重视民生，反对君主实行苛政，但同时也反对僭越等级，因此他理解的儒学应该是维护共同体秩序的“善治”，C项正确；AB项没有完整体现题意，排除；D项与本题无关，排除。6D从材料可知，其将君臣伦理比喻成“师友之道”，说明其反对过去君上臣下的旧式君臣关系，主张构建新型的君臣关系，D项正确；材料强调君臣关系，而不是反
8、对封建制度，排除A项；“开始”的表述错误，排除B项；黄宗羲并没有追求民主平等，排除C项。7C明清时期，程朱理学依然是统治者推崇的官方哲学，但也出现了一批反封建的思想家，他们抨击君主专制，对传统儒学进行批判继承，促使中国传统文化重新焕发了生机，故A、B两项错误，C项正确；D项与中国明清时期的思想特点不符，排除。8B顾炎武主张经世致用，将知识学习用于解决国计民生的现实问题。根据题干“谓之空言而不可也”“故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为”反映顾炎武主张经世致用，B项正确；与道家无为而治无关，排除A项；再续春秋与务实无关，排除C项；中体西用是洋务运动时期的指导思想，排除D项。9C根据材料可
9、知，材料中明末清初的思想家提出富民主张，一方面是对儒家民本思想的继承和发展，另一方面是明末清初社会商品经济发展变化的反映，因此明末清初商品经济的发展为儒家传统的民本思想注入新的时代特征，C项正确；A项错在主流，当时经世致用没有成为主流思想，排除；B项“突破”不符合史实，材料本身也没有涉及如何富民的问题，因此义利问题也就无从谈起，排除；富民思想对工商业者是有利的，因此不是削弱而是增强了工商阶层的影响力，排除D项。10B根据材料“儒家群体中出现了一种明显的趋势，即越来越多的儒者强调省察改过的道德实践，”可分析出他们注重道德实践，注重自身修养的提高，B项正确；明清进步思想家批判“程朱理学”，排除A项；理学属于唯心主义哲学，排除C项；抛弃了传统义利观念与材料“强调省察改过的道德实践”不符，排除D项。
