1、高考资源网（） 您身边的高考专家三、民为贵“民为贵”语出孟子尽心下，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录5则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚忠
2、，反对盲从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”对于暴君，他是深恶痛绝的。1积累常见的文言知识，重点是词类活用。2把握孟子的民本思想，领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。3学习孟子的论辩机智和说理技巧。1字音字形 2通假举要为丛驱爵者，鹯也：“爵”通“雀”，鸟雀苟为不畜，终身不得：“畜”通“蓄”，积聚舜相尧二十有八载：“有”通“又”3实词类举(1)常见实词汤放桀：放逐，流放贼仁者谓之贼：残害使之主祭而百神享之：主持践
3、天子位焉：登上，引申为“承袭”(2)一词多义危相(3)词类活用诸侯危社稷：形容词活用为动词，危害使之主事而事治，百姓安之：形容词活用为动词，安于虽欲无王，不可得已：名词活用为动词，成就王业(4)古今异义得乎诸侯为大夫古义：官职，位于卿之下，士之上。今义：对医生的称呼。牺牲既成古义：祭祀用的牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。以陷于死亡古义：被诛杀或逃亡。今义：死去。夫然后之中国古义：古人称中原地区为中国，此指国都。今义：中华人民共和国的简称。贼仁者谓之贼古义：残害。今义：小偷。4重要虚词之5特殊句式(1)判断句桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。故为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者
4、，鹯也。为汤、武驱民者，桀与纣也。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。(2)介宾短语后置句祭祀以时。天子能荐人于天。诸侯能荐人于天子。大夫能荐人于诸侯。尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。(3)定语后置句天下诸侯朝觐者。6名言名句(1)民为贵，社稷次之，君为轻。(2)苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。(3)善政得民财，善教得民心。(4)人有不为也，而后可以有为。1选文主旨本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。2句段
5、赏析(1)民为贵，社稷次之，君为轻。赏析“民为贵”，是说人民的地位与权力是至高无上、不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本上来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民、建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，
6、很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉一个国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。(2)贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。赏析贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。孟子身处战国之末，战争杀戮最为常见，动辄数万人成为刀下亡魂。孟子本人对此也有不少记载，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。孟子想矫正当时的虐政之弊，“裕民止战”，因为民众最怕的就是暴政了。这句话体现了孟子对暴君的痛恨，因为他们残害仁义，将人民逼到生死边缘，引发社会动乱。这样的国君叫“独夫”。孟子的话
7、是对最高统治者的警告。作为国家的领导者，就要从人民的利益出发，不要残民害民。残民害民就是走向了人民的对立面，必然会被人民推翻。3精读深思(1)本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？答案孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻”，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一则，
8、孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现了他的民本思想。“仁言不如仁声”一则直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所录5则选文紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。(2)如何理解孟子的民本思想？答案孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的。但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性。他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“拥君”，而依据民本
9、思想提出的“仁政”“王道”等德治主张，也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。他的真正意图并不是废除君主，而是站在君主的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益，为了统治阶级的整体和长远利益，他们必须“视民如子”，必须以“民为中心”。这样不仅符合了当时政治上的需求，也符合了儒家伦理道德的标准。(3)怎样理解“仁言不如仁声”这一则？答案“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道政治？1.(孟子尽心下)2.(孟子梁惠王下)3.(孟子离娄上)4.(孟子万章上)5.(孟子尽心上)- 8 - 版权所有高考资源网
