1、四 己所不欲，勿施于人卷首清音“己所不欲，勿施于人”体现着中国文化的核心价值和基本伦理，即凡事站在别人的立场上，推己及人，就能理解、宽恕别人，为人处世就不会心胸狭隘，就会和身边的人和谐相处。不把自己的“所欲”妄加给别人，这既是对别人的尊重，也是自我修养的体现！自主学习、边读边练课前基础预练樊()迟问仁 举皋()陶()弘()毅枉()者直在家无怨()举伊()尹()能近取譬()雍()虽不敏答案：fn o yo hn wn yun y yn p yn1通假字(1)问知。子曰：“知人。”_通_，_(2)举直错诸枉_通_，_(3)乡也吾见于夫子而问知_通_，_(4)知者利仁_通_，_答案：(1)“知”通“
2、智”，智慧(2)“错”通“措”，安排，安置(3)“乡”通“向”，先前(4)“知”通“智”，精明2古今异义(1)樊迟问仁。子曰：“爱人。”古义：_今义：丈夫或妻子(2)有一言而可以终身行之者乎？古义：_今义：助动词，表示可能或能够答案：(1)爱护别人(2)可以用来3一词多义(1)归天下归仁焉 樊将军以穷困来归丹 众士仰慕，若水之归海 不久当归还 城不入，臣请完璧归赵 后五年，吾妻来归 吾妻归宁 (2)举 舜有天下，选于众，举皋陶 愿举国为内臣，比诸侯之列 举所佩玉玦以示之者三 杀人如不能举 举动自专由 何不作衣裳？莫令事不举 西举巴、蜀，东割膏腴之地 举以予人，如弃草芥 傅说举于版筑之间 董生举
3、进士 (3)方可谓仁之方也已 如今人方为刀俎 方知人命关天关地 地方千里 可使有勇，且知方也 (4)安仁者安仁 君安与项伯有故 固一世之雄也，而今安在哉 夫孰异道而相安 不须长富贵，安乐是神仙 安危不可知 安邦定国 安家立业 (5)约不仁者不可以久处约 必得约契以报太子也 沛公奉卮酒为寿，约为婚姻 怀王与诸将约曰 于是从散约败 其中绰约多仙子 文约而词丰 (6)目请问其目 范增数目项王 虽生何面目以归汉 项王瞋目而叱之 (7)也乡也吾见于夫子而问知 能使枉者直，何谓也 以其无礼于晋，且贰于楚也 安得其能千里也 后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉 (8)其子曰：其“恕”乎 而余亦悔其随之而不得
4、极夫游之乐也 则或咎其欲出者 其孰能讥之乎 (9)于乡也吾见于夫子而问知 选于众，举皋陶 遂见用于小邑 覆杯水于坳堂之上 彼于致福者，未数数然也 答案：(1)称许，赞许 归附 归向 回来 归还 女子出嫁 出嫁女子回娘家省亲(2)推荐 全 举起 尽 动作，行动 成功 攻克 拿 被提拔 考中(3)方法 正 才 方圆 伦理道德和学问(4)以为安 怎么 哪里 居处 安逸 平安 使安稳 装设(5)贫困 契约 约定 订约 盟约 柔弱 简明(6)详细情况 用眼色示意 眼睛，引申为面貌 眼睛(7)语气助词，用于句中表停顿 语气助词，表反问语气 语气助词，表判断语气 语气助词，表反问语气 语气助词，表感叹语气(
5、8)副词，相当于“大概”代词，相当于“自己”代词，相当于“那些”副词，相当于“难道”(9)介词，相当于“到”介词，相当于“从”介词，相当于“被”介词，相当于“在”介词，相当于“对于”4词类活用(1)名词活用尧舜其犹病诸()非礼勿视()(2)动词活用己欲立而立人()(3)形容词活用举直错诸枉()不仁者远矣()己欲达而达人()答案：(1)名词作动词，忧虑、担忧 名词作动词，合乎礼仪(2)动词的使动用法，使站得住(3)形容词作名词，正直公正的人 形容词作动词，疏远 形容词的使动用法，使通达(1)克己复礼为仁()译文：_(2)如有博施于民而能济众，何如？()译文：_(3)舜有天下，选于众()译文：_(
6、4)问知。子曰：“知人”。()译文：_(5)有一言而可以终身行之者乎？()译文：_答案：(1)判断句 克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁(2)宾语前置句 假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？(3)状语后置句 舜做了天子，从众人中选拔人才(4)省略句(樊迟)问(什么是)智。孔子说：“了解人。”(5)定语后置句 有可以终身践行的一个字吗？(1)非礼勿视，非礼勿听，_，_。(2)己所不欲，_。(3)举直错诸枉，_。(4)夫仁者，己欲立而立人，_。(5)士不可以不弘毅，_。(6)志士仁人，无求生以害仁，_。(7)不仁者不可以久处约，_。答案：(1)非礼勿言 非礼勿动(2)
7、勿施于人(3)能使枉者直(4)己欲达而达人(5)任重而道远(6)有杀身以成仁(7)不可以长处乐合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知识1选文主旨本课所录选文从不同的角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两个：一是把“礼”变为自己的自觉；二是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”是孔子整个思想体系的核心。2结构图解己所不欲，勿施于人14则：孔子释“仁”克己复礼谨慎无怨爱人、知人5则：达到“仁”的方法 己欲立而立人，己欲达而达人69则：解释行“仁”的意义二、文本译注1.颜渊问仁。子曰：“克己颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲回复礼为仁。一日克
8、己复礼，天下复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非颜渊说：“请问克己复礼的具体条目是什么。”孔子说：“不合乎礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”归：称许、赞许。由己：依靠自己。目：条目、详情。非勿：不不。颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”事：名词用作动词，从事、实行。斯：这些。(论语颜渊)2.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接
9、见贵宾使民如承大祭。一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄己所不欲，勿施于人。在邦重。自己不愿意承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做无怨，在家官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事无怨。”不怨天尤人。”邦：古代诸侯的封地。家：古代大夫的家族。仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”(论语颜渊)3.樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，樊迟没明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能使枉者直。”能够使邪恶的人变为
10、正直的人。”达：明白、理解。举：选拔。直：形容词用作名词，正直公正的人。错：通“措”，安排、安置。枉：形容词用作名词，邪恶的人。樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问樊迟退下来，去见子夏，说：“方才我拜见老师问他什么知，子曰：举直错诸枉，能是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富使邪恶的人变为正直的人，这是什么意思啊？”子夏说：“这哉言乎！舜有天下，选于众，举句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，任皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人于众，举伊尹，不仁者远矣。”中选拔人才，任用了伊尹，不讲究
11、仁德的人就疏远了。”乡：通“向”先前。何谓也：宾语前置，谓何也。不仁者远矣：远，形容词用作动词，远离，疏远。(论语颜渊)4.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于孔子说：“大概是恕吧！自己不愿意承受的，不要加到别人。”人身上。”可以：古今异义词，这里是“可以用来”的意思。其：副词，表推测，大概。(论语卫灵公)5.子贡曰：“如有博施于民子贡问：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，而能济众，何如？可谓仁乎？”并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁吧？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病孔子说：“这何止是仁呢，必
12、定是圣了！尧、舜大概还担忧达不诸！夫仁者，己欲立而立人，到这种境界呢！仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，己欲达而达人。能近取譬，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方，就是可谓仁之方也已。”实践仁的方法。”何事于仁：这何止是仁呢。尧舜其犹病诸：其，副词，表揣测；病，担忧、忧虑。也已：助词，用在句末。(论语雍也)6.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，斯仁至矣！”仁的境界就到了！”欲仁：想达到仁的境界。至：到。(论语述而)7.曾子曰：“士不可以不弘毅，曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因任重而道远。仁为他担当的东西重，而且路程遥远。把在天
13、下实现仁作以为己任，不亦重乎？死而后已，不为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是亦远乎？”很遥远吗？”弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强。后已：然后才停止。已，停止。乎：表反问语气。(论语泰伯)8.子曰：“志士仁人，无孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会求生以害仁，有杀身以成仁。”贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。”无求生以害仁：以，连词，相当于“而”。有杀身以成仁：成，成全。(论语卫灵公)9.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以孔子说：“不仁德的人不可以长久处于贫困中，不可以长处乐。仁者安仁，知者长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人
14、利仁。”利用仁。”约：贫困。乐：安乐，安乐的生活。(论语里仁)三、难点精研1如何理解“克己复礼”？“仁”和“礼”的关系是怎样的？提示：“克己复礼”是指要克制自己，使自己的言行都符合礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，“仁”和“礼”是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的一种体现，“仁”是目的，而“礼”、“乐”等则是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的，而不要以“礼”为核心，核心仍是“仁”。2从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。提示：从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从
15、处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。3孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的
16、启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要摒弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。4如何才能够实现“仁”呢？提示：己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。5本文在写作上有什么突出特点？提示：从不同的角度不同的侧面阐释同一事物。围绕什么是“仁”，孔子既从肯定的方面作答，又从否定的方面作答，告诉人们要做什么，不能做什么；既从如何对待自己的角度作答，又从如何对待别人的角度作答，从而使人们对“仁”有一个全面而透彻的了解。文辞简约而意蕴
17、丰富。选文第 1 则中的“一日克己复礼，天下归仁焉”一句中的“一日”两字值得反复体味，舍此“一日”不下手，永无下手之期，百事都始于“一日”，何况追求仁德呢？6“仁者安仁，知者利仁”对我们的个人修养提出了怎样的要求？提示：“仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。智者就不同了，“知者利仁”，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发
18、的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者智者，如果合二为一，那人生修养就完美了。word部分：请做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日积月累 铸炼文笔课后写作积累德育为先子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”译文：孔子说：“做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲近仁人。这样做了还有余力，就用来学习文化典籍。”评析：孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识
19、。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。如果一个人道德品质败坏，高的学问只能助纣为虐，为虎添翼，使他干更多的坏事。德育为先是我们新时期教育也应遵循的。柏杨对孔子的精述历史上的春秋时代，因麒麟的出现而终止。明年(前 480)，战国时代开始。又明年(前 479)，孔丘逝世。孔丘没有写下任何著作，在他逝世之后，他的门徒把他平日的言论、摘要记录下来，名为“论语”，跟“五经”一样，也被列为经典。一个以崇古尊君为中心思想的儒家学派正式建立起来，众门徒分散四方，各为这个理想奋斗。论
20、语所记载孔丘的言论是片段的，所以儒家学派缺少一个完整的哲学体系和一个为一种观念概括统设而前后一贯的逻辑。但孔丘是一个经验丰富和洞察人生的智慧老人，他所说的那些格言隽语，已能充分表达他思想的要领。若干世纪后儒家学派发现杀少正卯这件事不太光彩，所以曾竭力证明根本没有少正卯这个人。不过孔丘壮年时的政治生涯，似乎不应该影响他老年后的学术贡献。当他回到鲁国的时候，已有很大改变，他和蔼可亲，严肃而诚恳，对学生的教诲从不疲倦。严格地说，与其说孔丘是一位思想家，毋宁说他是一位教育家，他只作叙述，而很少创见。但他对人际关系的深刻了解，使他对人性的弱点抱浓厚的同情态度。所以他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其
21、重视“恕”自己不愿意接受的，绝不勉强别人接受。“恕”是人生永远不变的最高贵的情操。在崇古的大前提下，黄帝王朝的伊祁放勋和姚重华，孔丘开始刻意地美化他们，这是一个大契机，他为中华人提出了一个美丽的回顾而不是美丽的前瞻。从此儒家学派即以效法伊祁放勋和姚重华为君主或人民的奋斗目标。如何达到这个目标，孔丘肯定“仁”是唯一的动力，“仁”的内容是“爱人”，即一种真挚的纯洁感情，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，这手段优先表现在孝顺父母的行为上。所以“孝”是一切行为的最低起步。孔丘的政治生涯是失败的，但他的教育精神则绝对的可贵而且成功。他是一位伟大的教师，被儒家学派尊崇为“万世师表”，他那些精辟的处理人际关系的言论，留传下来，成为中国最珍贵的文化遗产的一部分。
