1、六 有教无类卷首清音“有教无类”就是说不论贫富、贵贱，不论男女、年龄，不论智愚、贤肖，只要有心向学，都可以受到教育。同时教育者必须从实际情况出发，针对受教育者的具体情况因材施教。孔子的教育思想体现了教育面前人人平等的思想，创造了我国古代平民教育的新纪元，有力地推动了我国社会和文化的发展。自主学习、边读边练课前基础预练可以语()上也 无愠()色令尹()崔子弑()齐君有马十乘()举一隅()不悱()不发素以为绚()兮学而不思则罔()思而不学则殆()答案：y yn yn sh shn y fi xun wn di1通假字(1)于吾言无所不说_通_，_(2)学而不思则罔_通_，_答案：(1)“说”通“悦
2、”，喜欢(2)“罔”通“惘”，迷惑2古今异义(1)中人以上，可以语上也古义：_今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人(2)至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”古义：_今义：表示达到某种程度；表示另提一事(3)犹吾大夫崔子也古义：_今义：医生答案：(1)资质中等的普通人或一般人(2)到了(3)官职名3一词多义(1)进求也退，故进之 进乎技矣 逡巡而不敢进 于是相如前进缶 (2)发不悱不发 顷之未发 发尽上指冠 轲既取图奉之，发图 涂有饿莩而不知发 使人发书至赵王 引而不发 (3)复举一隅不以三隅反，则不复也 乃复请之曰 复道行空 师道之不复，可知矣 (4)违弃而违之 君子无终食之间违仁 慎
3、勿违吾语 不违农时 (5)素素以为绚兮 素善留侯张良 且相如素贱人 素月出东岭 (6)则则不复也 然则将军之仇报 庄则入为寿 于其身也，则耻师焉 (7)以终夜不寝，以思 以勇气闻于诸侯 愿以十五城请易璧 指从此以往十五都予赵 夫夷以近，则游者众 答案：(1)使进 超过 前进 进献(2)启发 出发 头发 打开 开仓(赈济百姓)送 发射(3)再次 又，再 重叠 恢复(4)离开 背离 违背 违背，引申为耽误(5)未染色的丝绸 平素，一向 本来 白，素月即明月(6)连词，相当于“就”连词，相当于“那么”连词，相当于“就”连词，相当于“却”(7)连词，相当于“来”介词，相当于“凭借”介词，相当于“用”助
4、词，表示方位的界限 连词，相当于“而”表并列4词类活用(1)名词活用中人以下，不可以语上也()(2)动词活用求也退，故进之()由也兼人，故退之()告诸往而知来者()未若贫而乐()(3)形容词活用素以为绚兮()答案：(1)名词作动词，告诉(2)动词的使动用法，使进 动词的使动用法，使退 动词用作名词，以往的事情 动词的意动用法，以为乐(3)形容词作名词，艳丽的衣裳(1)起予者商也()译文：_(2)必以告新令尹()译文：_(3)其斯之谓与()译文：_(4)素以为绚兮()译文：_(5)回也非助我者也()译文：_答案：(1)判断句 启发我的人是子夏(2)省略句 一定要把自己的政事告诉新一任的令尹(3)
5、宾语前置 大概说的就是这个道理吧(4)宾语前置句 把白色丝绢变成色彩灿烂的衣裳(5)判断句 颜回不是帮助我的人(1)_，_。举一隅不以三隅反，则不复也。(2)_，思而不学则殆。(3)_，如琢如磨。(4)_，美目盼兮，素以为绚兮。答案：(1)不愤不启 不悱不发(2)学而不思则罔(3)如切如磋(4)巧笑倩兮合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知识1选文主旨本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想，因材施教的教学原则，重视学生“举一反三”的教学理念和学思结合的教学主张。这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，具有深远的历史价值和现实意义。2结构图解二、文本译注1.子曰：“有教无类
6、。”孔子说：“人人我都教育，没有区别。”有教无类：指不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。类，种类，区别。(论语卫灵公)2.子曰：“中人以上，可以语孔子说：“资质中等的普通人以上的人，可以告诉他上也；中人以下，不可以高深的学问和道理；资质中等的普通人以下的人，不可以语上也。”告诉他高深的学问和道理。”语上：告诉他高深的学问和道理。语y，告诉；上，高深的学问和道理。(论语雍也)3.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父子路问道：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父亲兄在，如之何其闻斯行之？”兄长活着，怎么能听到了就去做呢？”闻斯行诸：听到了就去做吗？斯，则、就；
7、诸，兼词，相当于“之乎”。冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻冉有问道：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就斯行之！”去做！”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有公西华说：“子路问听到了就去做吗，您说：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻父亲兄长活着；冉有问听到了就去做吗，您说：听到斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求了就去做。我有点疑惑，斗胆问问何故。孔子说：“冉求平也退，故进之；时做事退缩，所以我这样回答他，推进他一把，以便他遇事由也兼人，故退能够放下包袱；子路敢作敢为，有时不够慎重，所以我这样之。”回答他，以使他遇事能够退一步想想。”敢问：斗胆问问。敢，谦辞，表示冒昧地请求别人。进：使动用法，
8、使推进。退：使动用法，使退。(论语先进)4.子张问曰：“令尹子文三仕为子张问道：“令尹子文多次做官当令尹楚国国君之令尹，无喜色；三已之，无下地位最高的官，没有高兴的脸色；多次罢免了他，没有生气的愠色。旧令尹之政，必以脸色。原来的令尹每一次被免官时，一定会把自己做令尹时候的政告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”事告诉继任的令尹。这人怎么样？”孔子说：“算得上忠了”。曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得子张说：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁？”仁呢？”三仕为令尹：三，不一定是实数，可以表示多次。仕，指做官。已：这里指罢免。焉：疑问代词，哪里。“崔子弑齐君，陈文子张又问：“齐国大夫崔杼杀了
9、齐国的国君，大夫陈文子有马十乘，弃而违之。至于他子有马四十匹，却抛下这四十匹马离开了齐国。到了另外邦，则曰：犹吾大夫崔子一个国家，就说：这里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼一也。违之。之一邦，样啊。于是就离开了这个国家。又到了另外一个国家，则又曰：犹吾大夫崔子也。又说：这里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼一样啊。违之。何如？”子曰：于是又离开了这个国家。这个人怎么样啊？”孔子说：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“算得上是清白了。”子张说：“算得上仁吗？”孔子说：“未知。焉得仁？”“不晓得。哪里算得上仁呢？”十乘：四十匹；古时以一车四马为一乘。违：离开。何如：省略句，省略“这个人”。至于：到了。(论语公冶长
10、)5.子曰：“不愤孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，不启，不悱不就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不发。举一隅不以去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能触三隅反，则不复类旁通推知另外三个墙角的情况，那么就没有必要再去教也。”他。”悱：想说而说不出来，不知如何表达。反：触类旁通，推知。则：连词，那么。复：副词，再。(论语述而)6.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无孔子说：“我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，来思考，没益，不如学也。”有什么益处，不如去学习啊。”食：吃饭。寝：上床睡觉。以：用来。(论语卫灵公)7.子曰：“学而不思则罔，孔子说：“光学
11、而不动脑子思考就会上当受骗，只思而不学则殆。”是空想而不学就会危险。”罔：欺骗、蒙蔽。一说通“惘”，迷惑。而：转折连词。殆：危险。(论语为政)8.子曰：“回也非助我者也，于吾言无孔子说：“颜回不是帮助我的人啊，对我说的话没有所不说。”一句不喜欢的。”说：通“悦”，高兴，喜欢。(论语先进)9.子贡曰：“贫而无谄，富而子贡说：“贫穷却不讨好、奉承别人，富有却不骄无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫傲自大，怎么样？”孔子说：“可以啊。但是不如贫穷而而乐，富而好礼者也。”志于道，富有而喜好礼啊。”谄：讨好、奉承别人。若：如。好：动词，喜欢。子贡曰：“诗云：如切如子贡说：“诗经说：好比加工象牙和骨头，切了
12、之后磋，如琢如磨。其还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨。那就是斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与说的这种道理吧？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以同言诗已矣，告诸往而知来者！”他讨论诗经了，告诉他以往的事情就知道将来的事情！”始：开始。与言：省略“之”，即“与之言”，跟他讨论。诸：兼词，相当于“之于”。而：连词，表承接关系。(论语学而)10.子夏问曰：“巧笑倩兮，美子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的目盼兮，素以为绚兮，何谓眼睛黑白分明，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说的也？”子曰：“绘事后素。”什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。”巧笑：美好的笑。倩：笑时两颊呈
13、现酒窝的好看的样子。绘事：指绘画、图画。素：指用来作画的白色的底子。曰：“礼后乎？”子夏说：“礼后于人的本性吗礼是施于人的的本性上面的吗？”子曰“起予者商也！始可与言孔子说：启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论诗已矣！”诗经了！”起：指启发。(论语八佾)三、难点精研1“有教无类”的内涵是什么？请结合课文简要阐释。提示：“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。“有教无类”不仅仅是不分类别(身份地位、地域种族)地进行教育。人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消
14、除差别，这是一个了不起的构想。即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。2有教无类的教育思想有什么意义？提示：“有教无类”的思想及其实践，使教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，扩大了受教育的社会阶层和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。对教育和政治都有划时代的意义。3选文中孔子提出了哪些教育思想？提示：因材施教。如第二则：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然有这么大的差距，那
15、么，孔子在教学过程中，根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教育方式。再如第三则，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况做了不同回答，生动地反映了孔子因材施教的教育方法。“启发式”教学的思想。如第五则，“不愤不启，不悱不发”从教学方面而言，他反对“填鸭式”“满堂灌”的做法，要求在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天的教学过程中仍可以加以借鉴。孔子还提出了在学习过程中，独立思考、举一反三的重要性。如第六、七、九章，指出学而不思的局限性，也道出了思而不学的弊端，主张学与思相结合。只有将学与思结合起来，才可以使自己成为有道德、
16、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的地方。4孔子在教育教学上对后世有什么重要影响？提示：孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在 16 世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。5你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？请结合实际简要探究
17、。提示：在现实中，老师要做到“有教无类”，应该对个性不同、资质不同、经济条件不同、家庭条件不同、性别不同的学生，一视同仁地进行教育，而不能厚此薄彼。(这一问题是开放性题目，回答可以见仁见智，以上为参考答案)有教无类word部分：请做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日积月累 铸炼文笔课后写作积累孔子的天地宇宙观子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”译文：孔子站在河边说：“逝去的东西就犹如这江水啊，昼夜不停止。”评析：孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的“逝者”，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜
18、更始，便是过一日即去一日；俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是过一年即去一年。天地如此，生在天地间的人亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。生于世间，面对滚滚东逝的江水，我们又会有怎样的情怀？丧 家 狗我读论语李 零我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读论语”。首先，我把这个题目解释一下。什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫 homeless。读论语，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历
19、代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在论语里面的(述而7.34)。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(子罕9.6)。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古
20、道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。当年，公元前 492 年，60 岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。至于副标题嘛，非常简单。我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。我读论语，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。读孔子的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。
