1、第6课 逍遥游古诗品韵夜舟泊吴城陈三立夜气冥冥白，柳丝窈窈青。孤篷寒上月，微浪隐移星。灯火喧渔港，沧桑换独腥。犹怀中兴略，听角望湖亭。【赏析】这首诗作于光绪二十七年二月，是时诗人回南昌西山祭扫父墓，舟行夜泊于鄱阳湖畔的吴城。作者夜泊吴城镇边，眺望江上水气升腾、雾霭弥漫、渔火闪亮、流星缓行的夜景，油然而生忧国之思、失意之慨，但一听到湖亭上阵阵号角声，又振奋起复兴中华之壮志。诗中最妙的是“孤篷寒上月”一句本应为“寒月上孤篷”，作者把“孤篷”突出在前，强调自己内心孤单、凄凉的感受。“寒”字本为形容词，此处活用为动词，是说孤篷使挂在其上的月亮也有了寒意。【思考】试从景与情的角度简要分析全诗。【提示】画
2、线部分为思考答案。课前预习夯基固本 一、字音鲲鹏(kn)坳堂(o)齐谐(xi)抟扶摇(tun)夭阏()榆枋(fn)泠然(ln)蓬蒿(ho)数数然(shu)翱翔(o)晦朔(shu)恶乎待哉(w)基础梳理 二、通假字北冥有鱼，其名为鲲 _此小大之辩也 _若夫乘天地之正，而御六气之辩 _冥，通“溟”，海 辩，通“辨”，区别 辩，通“变”，变化 小知不及大知 _旬有五日而后反_而征一国者_知，通“智”，智慧 有，通“又”；反，通“返”，返回 知，通“智”，智慧 三、一词多义(1)志燕雀安知鸿鹄之志哉 _齐谐者，志怪者也 _博闻强志 _名词，志向动词，记载动词，记住(2)置置杯焉则胶 _沛公则置车骑，脱
3、身独骑 _公子于是乃置酒大会宾客 _郑人有且置履者 _安放放弃摆(酒)，设(筵)购置，置办(3)穷若夫乘天地之正以游无穷者 _孔子穷于陈蔡之间，七日不尝食 _复前行，欲穷其林 _形容词，穷尽 走投无路动词，走到尽头(4)其其翼若垂天之云 _彼其于世 _不知其几千里也 _其正色邪？其远而无所至极邪 _代“鹏”，译为“它的”代词，代“宋荣子”助词，句中表舒缓语气连词，表选择(5)而抟扶摇而上者九万里_夫列子御风而行_水浅而舟大也_举世非之而不加沮_连词，表修饰连词，表修饰关系连词，表并列关系连词，表转折关系，但，却四、词类活用水击三千里 _而后乃今将图南 _举世非之而不加沮 _奚以之九万里而南为_
4、名词作状语，在水面上名词作动词，向南飞形容词作动词，反对，责难名词作动词，南行德合一君，而征一国者 _置杯焉则胶 _故夫知效一官 _使动用法，使满意，使信任名词用作动词，粘，指着地名词用作动词，胜任五、古今异义腹犹果然古义：_今义：表事实与所说或所料相符。虽然，犹有未树也古义：_今义：转折连词。充实之状，文中为食饱之状。虽然这样。众人匹之古义：_今义：大家，许多人。生物之以息相吹也古义：_今义：动物、植物、微生物等生物。一般人。天空飘浮的生物或云气、尘埃等物体。海运则将徙于南冥古义：_今义：用船舶在海洋上运输。野马也，尘埃也古义：_今义：一种野生动物。海动。春天山林沼泽中奔腾如野马的雾气。六、
5、文言句式 南冥者，天池也 _ 齐谐者，志怪者也 _ 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也_ 而莫之夭阏者 _ 之二虫又何知 _ 判断句判断句 判断句宾语前置句宾语前置句奚以知其然也_ 奚以之九万里而南为 _ 覆杯水于坳堂之上 _ 宾语前置句宾语前置句状语后置句七、名句默写 风之积也不厚，_。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，_。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，_？故曰：至人无己，神人无功，_。则其负大翼也无力而后乃今将图南彼且恶乎待哉圣人无名1走近作者庄子(约前369前286)，我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人。大体与孟轲同时而稍后。资料卡片 他出身于
6、一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(史记老庄申韩列传)一语可见其性格特点。庄子也称南华经或南华真经，计52篇，今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。2写作背景庄子天资聪慧，聪明勤奋，“其学无所不窥”(史记老子韩非列传)，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”(庄子天地)。一方面“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”(胠箧)的腐败社会使他不
7、屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”(史记老子韩非列传)的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”(天下)，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。3相关知识道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成，一起成为中国古代文化的思想脊柱。道家学说是以道为最高哲学范畴，道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来探究自然、社会、人生之间的关系。主要代表人物有老子、庄子。1如何理解“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所
8、至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这段话？【点拨】这几句都是形容大鹏飞在空中时大气层的景象。从下面往上看，那大鹏就像生物用气息吹动的雾气和尘埃一样。课堂互动探究文本 细剖深析 紧接下来的五句话的意思是，天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。作者先用高空中只见游气奔腾、尘埃浮动来形容，接着以人们仰视苍穹的一种经验加以比况，说鹏在碧远的高空俯视地面的时候，犹如地面的人仰视高空一样，只见茫茫苍苍，不辨正色。2“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”这段话有何深刻含意？【点拨】这里由对万物的泛论进入对社会中人
9、的具体论述，阐明逍遥的境界，即庄子理想中修养的最高境界。能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观条件的限制，就像斥、蜩、鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。3本文第三段写了哪些人？可分为几类？作者对这几类人的看法是怎样的？所写之人 作者看法“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”等心系功名者。自视甚高，只不过是斥之类。宋荣子、列子等。远胜于第一种人，但“犹有未树”“犹有所待”。至人、神人、圣人。能顺应万物的本性，达到物我一体，才能“无所待”，才是真正的逍遥。【点拨】4.作者对斥的“笑”是什么态度呢？你认为
10、庄子是否赞成“小大之辨”？【点拨】“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像“大年”的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”的大鹏，在斥看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。5如何理解
11、作者塑造的大鹏形象？【点拨】作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”。有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲
12、哀。在本文中，作者提出了“有所待”和“无所待”的观点，你是如何理解的？【各抒己见】文章从高远之志、厚积之力、“大小之辩”到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，探究争鸣 而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。庄子追求一种“无所待”的精神自由的“逍遥”境界，即顺应万物的本性，悠然自得，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子的这种思想实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即心与形的矛盾。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超越现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，
13、是一种逃避现实的唯心主义世界观。因此，对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。文脉图示 逍遥游第1段，世间任何事物都有所“待”描述鲲鹏的形象鹏鸟南飞的所待反驳蜩与学鸠第2段，万事万物都存在“小大之辩”阐明“小知、大知、小年、大年”的道理引“汤之问棘”对“小大之辩”补充印证第3段，阐明逍遥游的境界，点明全文的主题北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大，不知道其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的脊背，不知道文本对译 其几千里也；怒而飞，其翼若垂天长到几千里；当它奋起而飞的
14、时候，那展开的双翅就像垂在天之云。边的云彩。北冥：北海。冥，通“溟”，海。鲲：传说中的大鱼。之：结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。鹏：传说中的大鸟。怒：奋发，这里指鼓起翅膀。垂天：悬挂在天空。是鸟也，海运这只鹏鸟啊，它在大海上则将徙于南冥，南冥者，天池也。飞行，将要飞到南海去，这南海，是个天然形成的大水池。海运：海动。古有“六月海动”之说。海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而南徙。天池：天然形成的大水池。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：齐谐是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏之徙于南冥也，水击“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛三千里，抟扶摇而上者九万里，浪花有三
15、千里，它乘着旋风回旋向上飞，一直冲上几万里的高空，去以六月息者也。”它离开北海，是凭借着六月的大风啊。”齐谐：书名，齐国俳谐之书。志：记载。抟：环旋着往上飞。扶摇：旋风。九：表虚数，不是实指。息：气息，这里指风。野马也，山野中浮动的雾气、野马：游动的雾气。春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马，所以叫“野马”。生物：空中飘浮的生物。一说指云气、尘埃等悬浮尘埃也，生物之以息相吹也。空气中飞动的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。在空中的物体。天之苍苍，其正色邪？其远而天色深蓝，这是它的真正颜色呢？还是因为天高远而无所至极邪？看不到尽头呢？苍苍：深蓝色。其：用在选择句中，表示选择，是还是。无所至极：
16、无法达到它的尽头。极，极点，尽头。其视下也，亦若是则已矣。鹏鸟在天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。其：指代鹏。视下：视于下，往下看。若是：像这样。则已：相当于“而已”“罢了”。且夫水之积也不厚，水 积 得 不 深，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，那么它浮载大船也就没有力量。倒一杯水在堂上低洼之处，则芥为之舟，置杯焉那就只能拿芥草作舟，如果放上一个杯子，那杯子就不能在水中则胶，水浅而舟大也。浮动了，这是因为水浅而船大啊。且夫：连词，表示另提一件事，再说。之：结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。坳堂：堂上低洼之处。芥：小草。焉：兼词，“于之”。胶：粘，指着地。风之积也不厚，则其负
17、大翼也无力。如果风聚积得不够大，那么它负载巨大的翅膀便没有力量。故九万里，则风斯在下矣，所以大鹏要飞到九万里高空，风就在大鹏身下(负载鹏翼)了，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭然后(大鹏)才能乘风而行；背负着青天，而没有什么力量能够阏者，而后乃今将图南。阻碍它了，然后才能计划着往南飞去。也：句中语气词，表舒缓语气。负：背负，承载。斯：则、就。培：凭。莫之夭阏：没有什么阻碍它。否定句，宾语前置句。莫，否定性指代词，没有谁，没有什么。之，指大鹏。夭阏，阻塞。图南：计划向南飞。图，计划。南，名词用作动词，向南飞。蜩与学鸠笑之曰：“我蝉与斑鸠讥笑它说：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，从地面一下子起
18、飞，碰着树木就停下来，有时或者还飞不到树那而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”么高而落到地上，哪里用得着飞到九万里的高度再向南飞去呢？”蜩：蝉。学鸠：斑鸠。决：快速的样子。抢：触、碰。枋：一种树木，可造车。时：时间副词，有时。则：或。控：投，落下。奚以为：表示反问，相当于“哪里用得着呢”。为，语气助词，表反问。之：到。适莽苍者，到近郊野外去的人，带上三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；去百里之外，则需要用一舂粮；适千里者，三月聚粮。整夜时间准备干粮；到千里之外去，出发前三个月就要准备粮食。之二虫又何知！蝉和斑鸠这两个小鸟又知道什么呢！适：往。莽苍：郊野景象。指近郊
19、。三餐：一日的意思。反：返回。后作“返”。果然：很饱的样子。果，饱，吃饱。成语有“食不果腹”。宿舂粮：出发前一宿捣米储食。宿，前一夜。舂，捣掉谷壳。之：此。何知：疑问代词作宾语，前置，“知何”，知道什么。小知不及大知，小年不及大年。奚小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。根据以知其然也？朝菌不知晦朔，什么知道它这样呢？朝生暮死的菌类不知道一月时间的变化，知：通“智”。年：寿命。朝菌：一名大芝，朝生，见日则死。晦：阴历每月最后一日。朔：阴历每月第一日。蟪蛄：寒蝉，蟪蛄不知春秋，此小年也。春生夏死的寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的。春生夏死，夏生秋死。楚之南有冥灵者，以五百岁为楚国的南
20、方有一种叫冥灵的树木，它把五百年当做春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，春，把五百年当做秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当做春，八千岁为秋，此大年也。把八千年当做秋，这些都是长寿的。冥灵：树名。以为：把(用)当做(作为)。大椿：树名。久：长寿。特：独。闻：为人所知。匹：比。汤之问棘也是已。商汤询问大夫棘就是这样。汤：商朝开国之君。子姓，名履。棘：商汤时之贤人。是已：就是这样。是，代词，这样。已，通“矣”。穷发在传说中极荒远春生夏死，夏生秋死。楚之南有冥灵者，以五百岁为楚国的南方有一种叫冥灵的树木，它把五百年当做春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，春，把五百年当做秋；上古有叫大
21、椿的古树，它把八千年当做春，八千岁为秋，此大年也。把八千年当做秋，这些都是长寿的。冥灵：树名。以为：把(用)当做(作为)。大椿：树名。之北，有冥海者，天池也。的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。穷发：传说中极荒远的不生草木之地。穷，极。发，毛，指草木。有鱼焉，其广数千里，那里有一种鱼，它的身子有几千里宽，未有知其修者，其名为鲲。没有人知道它到底有多长，它的名字叫做鲲。焉：兼词，“于之”，在那里。修：长。者：代词，的人。有鸟焉，其名为鹏，背若泰有一种鸟，它的名字叫做鹏，它的脊背像泰山山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万那样高大，翅膀好像天边的云彩，它乘着旋风盘旋而上飞到九万里，绝云气，
22、负青天，然后图南，且适南冥也。里高空，穿过云气，背负青天，然后计划往南飞，将要飞到南海去。羊角：旋风。旋风盘旋而上如羊角。绝：直上穿过。负：背负。且：副词，将要。斥笑之曰：斥讥笑它说：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，“它要飞到哪儿去？我跳起来向上飞，不过几丈高就落了下来，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且在蓬蒿丛中盘旋飞舞，就已经到了飞翔的最高限度了。而它打算奚适也？”此小大之辩也。飞到什么地方去呢？”这就是小与大的区别啊。斥：雀。彼：它，指鹏。奚适：飞到哪里去呢？奚，哪里。仞：古代长度单位。一仞为八尺。蓬蒿：两种草名。辩：通“辨”，区别。故夫知效一官，行比一乡，所以，那些才智能够胜任
23、一官之职，善行能联合一乡的人，德合一君，而征一国者，其自品德可使一位君主满意，能力能使全国人信任的人，他们自己视也，亦若此矣。很得意，其实和斥一样(所见甚小)。夫：代词，这，那。知：通“智”。效：功效，这里是“胜任”的意思。行：品行，善行。比：合。合：合乎，符合。而：通“能”，才能。征一国：令一国的人信任。征，信，这里是“取信”的意思。自视：看待自己。视，看待。之而不加劝，举世非之而不加沮，他，他却并不因此而奋勉；世人都责难他，他也不会因此更加沮丧，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。(他)认清自我与外物的分际，辨明荣与辱的界限，至此而止。宋荣子：宋国的贤人。犹然：笑的样子。举：全。誉：称誉，
24、赞誉。加劝：更加勤勉。劝，勉。非：非难，责难。沮：沮丧。定：认定，分清。乎：于。内：自我，指内心的修养。外：外物，身外之物，指外界的人或事物。荣辱：荣耀和耻辱。境：边界，引申为“界限”。斯：这样。已矣：罢了。彼其于世，未数数然也。虽然，他在世间，并没有追求什么。即便如此，犹有未树也。(他)也还有尚未达到的境界。彼其：两个代词叠用。数数然：拼命追求的样子。未树：有未树立的，(道德上)未达到最高境界。夫列子御风而行，泠然善也，旬那列子驾风行走，飘飘然轻快满足，十五有五日而后反。天之后才返回来。夫：句首语气词，又称发语词。列子：姓列，名御寇，战国时期郑人。古有列子曾得仙人指导可乘风飞行之说。御：驾驭
25、。而：连词，表修饰。泠然：轻快的样子。善：美。旬有五日：十五天。上古称数往往在两位数之间加“有”字。彼于致福者，未数数然也。此虽他对于招福的事，也没有拼命追求。(列子这样免乎行，犹有所待者也。乘风而行)虽然免于步行，但他还是有所依靠的。致：求取。者：的事情。此虽免乎行，犹有所待者也：(列子乘风)虽然免于步行，(可是非有风则不能行)还是有所依靠。意思是尚未达到真正自由的境界。行，步行。有所待，有所依靠。若夫乘天地之正，而御六气之辩，至于顺应天地万物之性，驾驭六气的变化，以游无穷者，彼且恶乎待哉？遨游在无穷无尽的境界之中的人，那他还依靠仰赖什么呢？若夫：句首语气词(也称发语词)，用在句首或段落的开
26、始，表示另提一事，可译为“再说”“至于”。乘天地之正：顺应天 地万物之性。乘，乘着，顺应。正，与下句的“辩”(变)相对而言。六气：阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。以：连词，用法同“而”。者：代词，的人。且：尚且，还。恶(w)：何。此处作宾语，前置。乎：语气助词，不译。故曰：因此说：至人无己，神人道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，神明之人顺应的人。无己：无我。即物我不分。无功：无所为，故无功利。无名：不立名。技法借鉴素材挖掘 技法借鉴 一、写法归纳 运用拟人手法，绘声绘色 逍遥游这篇文章描写蜩、学鸠时，赋予了它们人的性情“蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控
27、于地而已矣，奚以之九万里而南为？”描写活灵活现，增强了文章的表达效果。二、技法指导拟人是指把物当作人，使其具有人的外表、个性或情感的写作方法，运用拟人，不仅可以使描写的事物生动形象，而且能鲜明地表现作者对所描写的事物的感情。运用拟人的手法要注意以下三点：1运用拟人的手法必须是自己真情实感的流露。也就是说，作者对事物必须要有真实而强烈的思想感情，才可以运用拟人手法，也只有这样，才能做到自然、逼真、感人，否则就不要用，生拉硬扯，无情“挤”情，反而会给人矫揉造作之感。2只有事物本身的特点和人物的特点或心情有一定的相似之处时，才可以把“物”人格化，不能乱拟。3使用拟人手法的目的要明确。使用拟人手法，是
28、为了突出事物的形象和特点，借物抒发作者内心之情，从而突出文章中心思想。如果不是这样的话，使用拟人手法，也就失去了意义。三、随堂练笔选择你喜欢的景物，运用拟人的手法写一段100字左右的描写片段。要明显体现“拟人手法”这一点四、他山之石天色逐渐暗下来，大地覆盖着一片朦胧的夜色。月亮悄然地显露了她那圆圆的脸，俯视着辽阔的大地，村庄、山川、田野仿佛是一位娴静的少女，庄严而又美丽。喧闹了一天的小河，在月光下静静地流淌，晚风吹来，波光粼粼，就像调皮的孩童灿烂的笑容。河边沙滩上，有许多人在那里纳凉，歌声、笑声、说话声其乐融融，连月亮也沉醉在了这轻松、闲适的夜晚中一、课内素材开发庄子虽然一生淡泊名利，主张修身
29、养性，清静无为，但他的内心深处却充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他的退隐、不争、率性的哲学表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。素材挖掘 正因为世界的污浊，所以他才退隐；正因为有着黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的强烈觉醒。适用话题这则材料可用于“崇尚自然”“生命”“追求个性”“名与利”“淡泊”等相关话题作文的写作中。【类文示例】与其“终身役役，而不见其成功”般遭受“天刑”的折磨，为
30、何不去寻求“乘物以游心”的顺应自然，保持追求心灵的自由之路呢？先生所语“无己”“无功”“无名”的“至人”“神人”“圣人”境界，我或许望尘莫及，但循着先生指点，试着学会超脱坦然面对人生善恶、得失、祸福，我也能感觉到环绕在渺小自我的周围原是一个无垠的空间，它本就和天际群星交相辉映，与宇宙融为一体，这真是一片绝妙的“神境”呀！读点庄子，苦了，累了，倦了，浊了，厌了的眼会慢慢变得清亮起来。即使仍然踌躇歧路，踯躅险要，只要一边右手高举孟子，扬先生自行自助自足自信自律之风，一边左手紧握庄子，汲先生自爱自觉自卫自由自然之气，我就能充实、踏实、朴实、真实地度过我唯一的一生。二、课外素材储备李双江之子打人案和解
31、9月14日下午，李双江之子打人事件中受伤夫妇与李、苏二人家长会面，双方达成和解。夫妇二人称已接受两个孩子家长的道歉，将不再对此事进行追究，并希望今后能对孩子严加管教。据悉，出事后孩子家长曾多次前往医院看望伤者并诚挚道歉，他们表示不会干涉司法部门对孩子的处理，自己今后将加强对儿子的管教。经协商，受伤夫妇决定接受道歉，不再对此事进行追究。两人表示愿意原谅孩子的不冷静行为，希望司法部门予以宽大处理。同时，两个孩子的父母也都表示，今后要严格管教孩子。适用话题这则材料可用于“品格教育”“过于溺爱就是害”“歉意的背后”等相关话题作文的写作中。【类文示例】我们生活在一个充满爱的世界上，我们的亲人、朋友都不愿
32、看到我们遭受创伤，他们张开爱的臂膀，牵住我们的手让我们在急匆匆的人生路上缓行慢走，只是因为怕我们脚下的荆棘伤到我们。我们这一代已经承受了太多的爱，这些爱主要来自我们的父母，他们在我们这样的年龄时，早已品尝过生活的艰辛，于是他们把我们庇护在爱的翅膀之下，害怕我们这些雏鸟在展翅高飞时不慎折翼，害怕我们年轻的心在吉凶未卜的世界受到创伤。为了明天飞的更高，我们只有打碎禁锢的牢笼，投身于现实中去，置身于激烈的竞争中去。风风雨雨，摔摔打打，生命才会像“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”那样，闪耀出无悔的光芒！实战演练轻松闯关 庄子的草帽陈所巨美文欣赏 庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽
33、。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要
34、材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱
35、的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思
36、。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。【赏评】这篇文章作者根据人们耳熟能详的“濠梁观鱼”“庄周梦蝶”这两个典故，将自己对庄子思想价值的感悟以及对后人膜拜庄子思想的因袭习性的认识，寄托在“蒲草帽”这一民间乡野的惯常意象中，形象地表达了他对生活本真原貌、思想原生态的冷峻反思。“蒲草帽”，作为乡野悠闲散淡人生方式的隐喻(或象征)，作为民间原始思想“孵化器”的隐喻，构成了本文的张力。本部分内容讲解结束 按ESC键退出全屏播放
